{"id":64241,"date":"2026-02-05T01:05:00","date_gmt":"2026-02-05T00:05:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=64241"},"modified":"2026-02-04T11:46:54","modified_gmt":"2026-02-04T10:46:54","slug":"essere-cristiani-nella-democrazia-liberale-ovvero-meglio-subire-un-torto-che-commetterlo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/essere-cristiani-nella-democrazia-liberale-ovvero-meglio-subire-un-torto-che-commetterlo\/","title":{"rendered":"Essere cristiani nella democrazia liberale. Ovvero: meglio subire un torto che commetterlo"},"content":{"rendered":"\n

Blog di Aldo Maria Valli<\/a> <\/strong>31 Gennaio 2025<\/p>\n\n\n\n

di Martin Grichting<\/strong><\/p>\n\n\n\n

I cristiani del XXI secolo vivono in Occidente in Stati che si definiscono democrazie liberali. A differenza di quanto accadeva nel Medioevo e all\u2019inizio dell\u2019et\u00e0 moderna, le istituzioni politiche non sono pi\u00f9 influenzate dalla fede cristiana, o lo sono solo in misura residuale. Ci\u00f2 \u00e8 particolarmente evidente nei concetti morali. In modo semplicistico si potrebbe dire che le democrazie liberali sono \u00abpermissive\u00bb: non consentono proprio tutto, ma molto. Il Medioevo e l\u2019inizio dell\u2019et\u00e0 moderna appaiono invece \u00abrepressivi\u00bb. <\/p>\n\n\n

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All\u2019epoca, infatti, le opinioni e i comportamenti che si discostavano dal cristianesimo erano spesso repressi con la censura, l\u2019esilio o addirittura il rogo. In nome della fede vera, non si voleva concedere diritto di esistere all\u2019\u00aberrore\u00bb nello Stato e nella societ\u00e0. A tal fine, la gerarchia ecclesiastica si alle\u00f2 con il potere secolare per far rispettare la fede cristiana nella vita delle persone. Tra le conseguenze di questa politica vi sono l\u2019Illuminismo ostile alla religione e, infine, la Rivoluzione francese. Entrambi questi eventi hanno profondamente plasmato l\u2019Occidente fino ai giorni nostri. E ci si pu\u00f2 chiedere, al di l\u00e0 di un giudizio morale, se l\u2019alleanza medievale tra trono e altare abbia giovato o danneggiato a lungo termine l\u2019annuncio del Vangelo.<\/p>\n\n\n\n

Comunque sia: i sovrani repressivi cattolici \u2013 e protestanti \u2013 furono rovesciati. Ci\u00f2 limit\u00f2 anche l\u2019influenza della Chiesa. Essa non pu\u00f2 pi\u00f9 aspettarsi che lo Stato imponga con la forza, se necessario, i contenuti della sua fede e l\u2019insegnamento della sua morale. La conseguenza nota a tutti \u00e8 che oggi le democrazie liberali permettono la presenza di diverse religioni e ideologie, il divorzio e il matrimonio omosessuale, la selezione prenatale, l\u2019aborto, il suicidio assistito eccetera. Indubbiamente, l\u2019individualismo indotto dal liberalismo mina anche il matrimonio e la famiglia. Il tasso di natalit\u00e0 \u00e8 ai minimi storici e il liberalismo rischia cos\u00ec di autodistruggersi. Infatti, le persone che l\u2019Occidente, sempre pi\u00f9 spopolato, importa per colmare i vuoti in termini di capitale umano, rifiutano in gran parte il liberalismo e lo aboliranno non appena ne avranno l\u2019occasione.<\/p>\n\n\n

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Il liberalismo moderno ci ha portato libert\u00e0 personale, progresso tecnico e benessere. Dovremmo esserne grati. Nessuno vuole rinunciare a questi risultati. Certamente come cristiani non possiamo gioire della decomposizione di ci\u00f2 che costituisce l\u2019umanesimo cristiano, tuttavia, dopo le esperienze fatte, imporre a tutti tramite lo Stato, se necessario con la forza, la fede cristiana e i relativi precetti morali non pu\u00f2 essere la soluzione. Soprattutto bisogna ricordare che la coercizione \u00e8 contraria alla fede cristiana stessa. E la parabola di Ges\u00f9 della zizzania e del grano, che alla fine lascia al Signore il giudizio sulla verit\u00e0 e sull\u2019errore, vale ancora oggi (Mt 13,24-30).<\/p>\n\n\n\n

Uno sguardo alla storia rivela che il mondo non \u00e8 sempre stato com\u2019era nel Medioevo e nella prima et\u00e0 moderna. Questa epoca non \u00e8 n\u00e9 l\u2019unica possibile n\u00e9 pu\u00f2 essere postulata come modello inevitabile con cui misurare il nostro tempo. Infatti, c\u2019\u00e8 gi\u00e0 stato un tempo in cui i cristiani non dettavano le leggi dello Stato. Gi\u00e0 una volta hanno vissuto in uno Stato \u00abpermissivo\u00bb. Erano i primi secoli del cristianesimo, e il comportamento dei cristiani di allora pu\u00f2 quindi essere fonte di ispirazione per il presente.<\/p>\n\n\n\n

Nell\u2019Impero romano i cristiani non si distinguevano tanto per ci\u00f2 che facevano, quanto piuttosto per ci\u00f2 che non facevano. Infatti, semplicemente non sfruttavano ci\u00f2 che lo Stato permissivo consentiva o addirittura propagandava. In concreto: i cristiani non andavano ai giochi circensi, dove per divertimento venivano uccisi uomini. Si tenevano lontani dalle terme e da altri luoghi di prostituzione. Evitavano il culto pagano degli idoli. Non praticavano il divorzio, che era consentito. Non esercitavano nemmeno determinate professioni. In un catalogo per i candidati al battesimo risalente all\u2019inizio del III secolo, nella \u00abTraditio apostolica\u00bb, si legge: \u00abSe qualcuno \u00e8 scultore o pittore, bisogna insegnargli a non realizzare immagini idolatre. O smette di farlo, oppure viene respinto\u00bb. Anche le attivit\u00e0 di gladiatore, cantante e interprete delle divinit\u00e0 erano incompatibili con il ricevimento del battesimo. Anche essere insegnanti poteva essere problematico, fintanto che ci\u00f2 comportava l\u2019insegnamento della dottrina politeista. All\u2019inizio anche l\u2019esercizio di cariche pubbliche era delicato, perch\u00e9 comportava l\u2019idolatria.<\/p>\n\n\n

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\u00c8 la lettera a Diogneto del III secolo che riassume la pratica dei cristiani. Di loro si dice che \u00abnon differiscono dagli altri uomini n\u00e9 per patria, n\u00e9 per lingua, n\u00e9 per costumi\u00bb e che si adeguano \u00abai costumi del luogo nell\u2019abbigliamento, nel cibo e in ogni altro aspetto della vita\u00bb. Quindi: niente ghetti, ma convivenza solidale con tutte le persone nelle questioni civili. Ma valeva anche: \u00abI cristiani si sposano come tutti gli altri e generano figli, ma non li abbandonano\u00bb e questa pratica era l\u2019equivalente dell\u2019aborto odierno. La Lettera di Diogneto riassume infine il concetto in una frase, quando parla dell\u2019atteggiamento dei cristiani nei confronti dei loro concittadini pagani: \u00abHanno una tavola comune, ma non un giaciglio comune\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

I cristiani reagirono quindi in modo positivo, ma anche sicuri di s\u00e9 di fronte allo Stato \u00abliberale\u00bb, rinunciando ai diritti civili che spettavano loro. Si trattava di una politica liberale in uno Stato permissivo. Infatti, con l\u2019aumento del numero dei cristiani, le pratiche pagane come i giochi circensi o l\u2019idolatria non avevano pi\u00f9 mercato e furono quindi abbandonate. Allo stesso modo, anche l\u2019uccisione e l\u2019abbandono dei neonati caddero in disuso. Anche l\u2019omosessualit\u00e0 e la pederastia persero il riconoscimento sociale. Molte pratiche contrarie al cristianesimo furono quindi eliminate non a livello politico-legale, tramite il potere statale, ma a livello di societ\u00e0 civile.<\/p>\n\n\n\n

I cristiani salirono sulle barricate solo quando lo Stato divenne illiberale. Infatti, l\u2019antica Roma non si accontentava pi\u00f9 che i cristiani si astenessero da pratiche come l\u2019adorazione degli dei. Piuttosto, lo Stato esercitava una coercizione, esigendo che l\u2019imperatore fosse venerato come una divinit\u00e0. A questo punto inizi\u00f2 il martirio dei cristiani. Come osserva Tertulliano, esso divenne il seme del cristianesimo.<\/p>\n\n\n\n

Questo comportamento dei cristiani pu\u00f2 essere trasferito ai giorni nostri. Ci\u00f2 non significa che i cittadini cristiani non debbano cercare di influenzare l\u2019elaborazione delle leggi dello Stato esercitando i propri diritti politici. Questo fa parte della coerenza che si vive come cristiani. Tuttavia, anche oggi sarebbe difficile determinare in quali casi una maggioranza \u2013 al momento ipotetica \u2013 di cristiani dovrebbe esercitare una certa cautela legislativa per mantenere la pace sociale. In altre parole: per evitare la guerra civile, i cristiani dovrebbero essere \u00abpermissivi\u00bb anche loro in determinate questioni in qualit\u00e0 di legislatori statali, ovvero consentire cose che in realt\u00e0 rifiutano in base alla propria fede.<\/p>\n\n\n

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Indipendentemente da questa questione, che non pu\u00f2 essere chiarita in modo definitivo e che comunque difficilmente si porr\u00e0 nel prossimo futuro, almeno nell\u2019area europea, c\u2019\u00e8 prima di tutto un altro aspetto da considerare: anche oggi non sarebbe necessario agire, ma piuttosto non agire. I cristiani dovrebbero innanzitutto imparare nuovamente che fare ci\u00f2 che fanno tutti non \u00e8 il metro di misura del cristiano. Gi\u00e0 nei tempi antichi Giovanni Crisostomo diceva ai fedeli: \u00abNon citatemi le leggi emanate da coloro che sono fuori. Dio non vi giudicher\u00e0 in quel giorno secondo quelle leggi, ma secondo quelle che egli stesso ha emanato\u00bb. Oggi, quindi, un cristiano dovrebbe sapere e dire a se stesso: abortire, divorziare, contrarre un matrimonio omosessuale, aiutare altri a suicidarsi, suicidarsi, praticare la selezione prenatale eccetera: un cristiano semplicemente non fa queste cose. Lo Stato permissivo lo consente, molti lo fanno, ma io no. Questa sarebbe la risposta \u00abeconomica\u00bb alla libera economia di mercato consentita dallo Stato in materia di questioni morali.<\/p>\n\n\n

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Nella democrazia liberale il magistero e il ministero pastorale dei vescovi e del papa rivestono un ruolo importante. Come gi\u00e0 esposto, essi non possono pi\u00f9 negoziare con lo Stato l\u2019applicazione di leggi di ispirazione cristiana. Il loro compito consiste ora pi\u00f9 che mai nel sostenere i fedeli nella difficile situazione in cui si trovano nello Stato liberale. Ci\u00f2 avviene innanzitutto attraverso la cura pastorale e l\u2019amministrazione dei sacramenti. Ma sarebbero necessari anche un annuncio integrale della fede, comprese le sue implicazioni etiche, e una coraggiosa testimonianza personale. Invece, proprio molti vescovi, soprattutto nell\u2019area di lingua tedesca, tradiscono la dottrina della fede. I cristiani sono estremamente grati ai tre o quattro vescovi che fanno eccezione. Tuttavia, la maggior parte dei vescovi dei paesi di lingua tedesca \u2013 e forse non solo l\u00ec \u2013 mira a rimanere socialmente accettabile, al fine di mantenere la tassa ecclesiastica e continuare a godere dei privilegi offerti dallo Stato. Questo comportamento dimostra che non sono ancora arrivati alla democrazia liberale, ma continuano a pensare in modo medievale e cercano di preservare le ultime reliquie di quel periodo: il finanziamento statale della Chiesa e il suo carattere simile a quello dello Stato. Si presentano come progressisti, ma sono solo arretrati.<\/p>\n\n\n

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Tutto questo non \u00e8 una novit\u00e0. Gi\u00e0 Heinrich Heine aveva riconosciuto questo spirito nei vecchi gesuiti. Si riferisce ai gesuiti che Blaise Pascal aveva criticato nelle \u00abLettres provinciales\u00bb a met\u00e0 del XVII secolo. Pascal li aveva accusati di minare la dottrina morale della Chiesa con sofismi demagogici per renderla gradita ai potenti. Heine scrive di questi gesuiti apparentemente astuti in \u00abDie romantische Schule\u00bb (La scuola romantica, 1833; cfr. libro II, III, ultimo paragrafo): \u00abLo spirito umano non ha mai ideato combinazioni pi\u00f9 grandi di quelle con cui i vecchi gesuiti cercavano di preservare il cattolicesimo. Ma non ci riuscirono, perch\u00e9 erano entusiasti solo della conservazione del cattolicesimo e non del cattolicesimo stesso. A quest\u2019ultimo, in s\u00e9 e per s\u00e9, non tenevano molto; perci\u00f2 talvolta profanavano il principio cattolico stesso, solo per portarlo al potere; si accordavano con il paganesimo, con i detentori del potere sulla terra e favorivano i loro desideri\u00bb. Heine continua: quando era necessario, erano persino diventati atei. Ma invano i loro confessori avevano concesso le assoluzioni pi\u00f9 benevole. E invano i loro casuisti avevano corteggiato ogni vizio e crimine. Invano avevano gareggiato con i laici nell\u2019arte e nella scienza per usare entrambi come mezzi. Tutte le loro azioni e opere erano state inutili. Perch\u00e9 dalla menzogna non pu\u00f2 sbocciare la vita. E Heine termina: \u00abDio non pu\u00f2 essere salvato per mezzo del diavolo\u00bb.<\/p>\n\n\n

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I successori contemporanei dei vecchi gesuiti vogliono preservare in questo senso un sistema di diritto ecclesiastico che risale a un\u2019epoca ormai tramontata. A loro non importa la fede cattolica in quanto tale, bens\u00ec la conservazione delle sue strutture. Questa \u00e8 la motivazione che li spinge a tacere di fronte all\u2019indebolimento del matrimonio e della famiglia. Questi vescovi esonerano i loro collaboratori laici dal vivere secondo la morale matrimoniale della Chiesa. Si ingraziano i post-cristiani con la richiesta dell\u2019ordinazione sacerdotale delle donne e dell\u2019abolizione del celibato. Si mostrano fedeli al governo e preferiscono propagandare il buonismo di sinistra, verde e arcobaleno, piuttosto che prendere posizione contro l\u2019aborto, la diagnostica prenatale, il suicidio assistito, la maternit\u00e0 surrogata ed il matrimonio omosessuale. Questo li esporrebbe infatti alle critiche e allo scherno dei post-cristiani. E questi ultimi potrebbero rispondere con la privazione, ovvero con la revoca dei privilegi statali.<\/p>\n\n\n\n

Un comportamento di questo tipo rende difficile ai cristiani opporsi alla corrente post-cristiana dominante. Infatti, essi si trovano in contraddizione non solo con quest\u2019ultima, ma anche con il proprio episcopato. Come quest\u2019ultimo possa pensare che i post-cristiani rimangano fedeli alla Chiesa grazie alla sua politica conformista rimarr\u00e0 per sempre un mistero. Infatti, se la Chiesa approva ci\u00f2 che fanno i post-cristiani, questi ultimi si sentono confermati nella loro opinione dalla Chiesa. Perch\u00e9 quindi dovrebbero cambiare idea?<\/p>\n\n\n

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Tuttavia, non ovunque nella Chiesa universale prevalgono condizioni simili a quelle dei paesi di lingua tedesca. Ci sono molti vescovi, intere conferenze episcopali, che incoraggiano i fedeli nel loro impegno nella societ\u00e0 civile. Li sostengono con un chiaro annuncio della dottrina della fede a vivere in modo cristiano senza compromessi sbagliati. Ed \u00e8 evidente che in questi paesi la Chiesa prospera meglio, in parte addirittura fiorisce.<\/p>\n\n\n\n

Affinch\u00e9 i cristiani non si limitino a seguire ci\u00f2 che fanno tutti, la testimonianza coraggiosa della gerarchia ecclesiastica non \u00e8 certamente sufficiente. \u00c8 necessario anche il sostegno reciproco dei fedeli. Questo inizia nel matrimonio cristiano tra i coniugi e si manifesta in una moltitudine di iniziative della societ\u00e0 civile. Possono essere scuole e asili sostenuti da genitori cristiani. Ci sono anche strutture sanitarie che operano secondo i principi cristiani. E anche se lo Stato ora esige in modo invadente che l\u2019assistenza al suicidio sia consentita nelle istituzioni ecclesiastiche, essa non viene comunque praticata. Infatti, se tutti nella casa di cura sono cristiani, nessuno richieder\u00e0 il veleno e quindi non verr\u00e0 somministrato. Da menzionare sono anche le associazioni di giuristi cristiani che, con i mezzi dello Stato di diritto e sulla base dei diritti fondamentali, difendono i cristiani nei tribunali contro gli attivisti woke<\/em> e i loro alleati nell\u2019apparato giudiziario e statale.<\/p>\n\n\n\n

Il movimento pro-vita, con le sue iniziative e offerte di sostegno, \u00e8 anch\u2019esso una delle attivit\u00e0 civili pi\u00f9 significative dei cristiani. Molti vescovi dei paesi di lingua tedesca trovano questo impegno dei laici imbarazzante e fastidioso, perch\u00e9 disturba la pace superficiale con la corrente post-cristiana dominante. Anche i cristiani che richiamano l\u2019attenzione sulle persecuzioni dei cristiani \u2013 quelle nei paesi islamici, ma anche quelle interne, perpetrate con volto amichevole dagli attivisti di sinistra, ecologisti e woke<\/em> \u2013 sono contrari alla politica di appeasement<\/em> dei vescovi. Non bisogna per\u00f2 lasciarsi scoraggiare e si dovrebbero portare avanti tali iniziative nella societ\u00e0 civile.<\/p>\n\n\n

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Non da ultimo, i media fondati e gestiti da laici cattolici rivestono grande importanza. Soprattutto nell\u2019area di lingua tedesca, essi sono spesso in contrasto con i media controllati dalla gerarchia ecclesiastica. Questi ultimi devono seguire la politica volta al mantenimento dei privilegi della Chiesa di Stato. I loro collaboratori lo fanno anche per interesse personale, perch\u00e9 vogliono continuare a beneficiare dell\u2019imposta ecclesiastica. Le iniziative mediatiche private dei laici, invece, possono sostenere senza riserve la dottrina della Chiesa. Sono quindi un sostegno da non sottovalutare per molti fedeli, che vengono cos\u00ec sottratti all\u2019isolamento e incoraggiati a non seguire semplicemente la corrente dominante della societ\u00e0. E non bisogna sottovalutare nemmeno questo: le iniziative private da parte di laici coraggiosi, soprattutto nel settore dei media, aiutano i sacerdoti che rimangono fedeli all\u2019intero magistero della Chiesa e che per questo sono sotto la pressione dei loro vescovi e delle loro amministrazioni. Anche questi pastori, infatti, con la loro testimonianza disturbano la politica dei vescovi di Stato. I media cristiani privati offrono per\u00f2 sostegno in questo senso, rendendo pubblica la vera situazione della Chiesa e ricordando continuamente ci\u00f2 che vale nella Chiesa universale.<\/p>\n\n\n\n

Tutte queste iniziative dimostrano che una societ\u00e0 libera e aperta presenta anche dei vantaggi per i cristiani, perch\u00e9 crea spazi di libert\u00e0 che non esistono nei regimi autoritari. I diritti liberali hanno inoltre assunto \u2013 paradossalmente \u2013 la funzione di scudo protettivo all\u2019interno della Chiesa. Infatti, consentono soprattutto ai laici di sottrarsi alla linea regressiva e talvolta repressiva dei vescovi, che tacciono e combattono parti della dottrina ecclesiastica e cercano di imporre questa linea alle loro diocesi. La libert\u00e0 di opinione e di riunione garantita dallo Stato \u00e8 per loro un limite che non possono superare.<\/p>\n\n\n\n

\u00c8 tuttavia chiaro che uno Stato permissivo corre sempre il rischio di diventare repressivo. Come gi\u00e0 illustrato, questo era vero gi\u00e0 nell\u2019antica Roma. La \u00abdittatura del relativismo\u00bb denunciata dal cardinale Ratzinger prima della sua elezione all\u2019ufficio petrino nel 2005 \u00e8 oggi alle porte. L\u2019ex ministro dell\u2019Interno slovacco Vladimir Palko ha descritto adeguatamente questa minaccia nel suo libro \u00abDie L\u00f6wen kommen\u00bb (Arrivano i leoni), facendo riferimento all\u2019antichit\u00e0.<\/p>\n\n\n

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La dittatura del relativismo era una realt\u00e0 nei primi secoli. All\u2019epoca, infatti, lo Stato non esigeva tanto dai cristiani che abiurassero il cristianesimo. Si trattava piuttosto \u2013 nel senso del relativismo \u2013 che i cristiani accettassero anche la religione di Stato dominante come parte della propria fede. Oggi accade qualcosa di simile. Come cristiani non dovremmo pi\u00f9 distinguerci rifiutandoci di fare certe cose. Da oltre due decenni, ormai, per i credenti cristiani che vogliono diventare ginecologi o ostetriche \u00e8 come affrontare un calvario. L\u2019obbligo di partecipare agli aborti li avvicina alla situazione dei primi cristiani, che non potevano esercitare determinate professioni. Anche essere insegnanti pu\u00f2 diventare di nuovo problematico. In Svizzera, un insegnante di un liceo statale \u00e8 stato recentemente licenziato perch\u00e9 si \u00e8 rifiutato di rivolgersi a uno studente che si era ridefinito donna come tale, secondo il nuovo genere inventato, a prescindere dalla biologia e dalle scienze naturali. La Corte suprema svizzera (Tribunale federale), che agisce in modo sempre pi\u00f9 apertamente cristianofobo e subordina la libert\u00e0 religiosa al dogma del wokeismo, ha approvato questo licenziamento. Con questa nuova forma di persecuzione dei cristiani, allontana i cristiani dallo Stato e dalla democrazia liberale.<\/p>\n\n\n\n

Quindi anche oggi pu\u00f2 esserci il martirio. Il progresso della civilt\u00e0 dovrebbe aver fatto s\u00ec che ormai scorra solo inchiostro da stampa e non pi\u00f9 sangue. E non viene pi\u00f9 tagliata la testa, ma \u00absolo\u00bb l\u2019onore. Non \u00e8 pi\u00f9 la vita ad essere minacciata, ma \u00absolo\u00bb l\u2019esistenza economica. Questo martirio incruento \u00e8 per\u00f2 anche oggi un seme del cristianesimo. Infatti smaschera gli Stati post-liberali e woke<\/em> come nemici della libert\u00e0. E mostra a sempre pi\u00f9 persone che la fede cristiana \u00e8 una realt\u00e0 liberatoria.<\/p>\n\n\n\n

Come gi\u00e0 detto, anche nel Medioevo ci furono persecuzioni, per cos\u00ec dire speculari alla situazione odierna: allora erano i dissidenti non cristiani a soffrire. Oggi sono i cristiani a soffrire in Stati formalmente liberali, ma infettati dal wokeismo. La sofferenza sembra inevitabile in questo mondo e in questo tempo, perch\u00e9 non esiste uno Stato perfetto per tutti. Tuttavia, sorge la domanda: cosa \u00e8 pi\u00f9 appropriato alla fede cristiana? Se guardiamo al nostro Signore Ges\u00f9 Cristo, dobbiamo dire: \u00e8 meglio subire un\u2019ingiustizia che commetterla.<\/p>\n\n\n\n

Questa \u00e8 la versione italiana, curata dall\u2019autore, del saggio \u00abBesser Unrecht leiden als Unrecht tun\u00bb apparso in tedesco in corrigenda.<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Blog di Aldo Maria Valli 31 Gennaio 2025 di Martin Grichting I cristiani del XXI secolo vivono in Occidente in Stati che si definiscono democrazie liberali. A differenza di quanto accadeva nel Medioevo e all\u2019inizio dell\u2019et\u00e0 moderna, le istituzioni politiche non sono pi\u00f9 influenzate dalla fede cristiana, o lo sono solo in misura residuale. Ci\u00f2 … <\/p>\n

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