{"id":64220,"date":"2026-01-29T01:05:00","date_gmt":"2026-01-29T00:05:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=64220"},"modified":"2026-01-22T15:00:05","modified_gmt":"2026-01-22T14:00:05","slug":"cristianesimo-senza-cristianita","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/cristianesimo-senza-cristianita\/","title":{"rendered":"Cristianesimo senza cristianit\u00e0?"},"content":{"rendered":"\n

Corrispondenza romana newsletter<\/a><\/strong> n. 1934 del 21 gennaio 2026<\/p>\n\n\n\n

Giuseppe Stevi<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Nel 1809, Francois-Ren\u00e9 de Chateaubriand (1768-1848) dava alle stampe il romanzo I Martiri<\/em>. Si trattava di un\u2019opera editoriale indubbiamente innovativa, atteso che lo scrittore francese si proponeva di costruire un romanzo epico che valorizzasse, anche con peculiari richiami di carattere storico, la testimonianza dei primi cristiani. La vicenda narrata, ambientata tra la Grecia e le sue isole, a Roma e nelle Gallie dei primi anni del IV secolo, intreccia la storia di amore di un cristiano, Eudoro, e di una giovane pagana, Cimodoce, che si converte al cristianesimo e poi subisce il martirio assieme all\u2019amato.<\/p>\n\n\n

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\"\"<\/a><\/figure><\/div>\n\n\n\n\n\n\n

Nella storia compaiono imperatori e condottieri romani, angeli messaggeri e pontefici dei primi secoli, sacerdoti e sacerdotesse del paganesimo e numerosi padri della Chiesa, come san Girolamo o sant\u2019Agostino. \u00c8 una storia avvincente con la quale Chateaubriand si proponeva di rinvigorire lo spirito della civilizzazione cristiana \u2013 con i connessi aspetti di carattere culturale \u2013 del quale il cattolicesimo, specie nella Francia degli anni successivi alla barbarie rivoluzionaria e napoleonica, intendeva parlare naturalmente, nuovamente e liberamente. L\u2019opera esalta l\u2019atteggiamento del credente, ovvero di colui che assapora la bellezza della cristianit\u00e0 attraverso la certezza del messaggio cristiano e degli insegnamenti della Chiesa; questi sono il centro della testimonianza che vivifica le relazioni del discepolo di Cristo.<\/p>\n\n\n\n

Riprendiamo questo spunto di carattere letterario in considerazione di un recente dibattito che la stampa ha riassunto nella formula di un\u201ccristianesimo senza cristianit\u00e0\u201d.Questo concetto \u00e8 stato attribuito al presidente della Conferenza Episcopale Italiana, Matteo Zuppi, il quale, aprendo l\u2019Assemblea generale dei Vescovi italiani dello scorso novembre, ha affermato che \u00abla fine della cristianit\u00e0 non coincide con la scomparsa della fede, ma segna il passaggio a un tempo in cui la fede non \u00e8 pi\u00f9 sostenuta dal contesto sociale ed \u00e8 invece frutto di una scelta personale e consapevole di adesione al Vangelo<\/em>\u00bb.<\/em><\/p>\n\n\n

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I concetti di cristianesimo e cristianit\u00e0 sono certamente distinti, ma \u00e8 possibile separarli? La separazione ha un senso se si identifica la cristianit\u00e0 con una determinata organizzazione terrena \u2013 sociale, culturale, politica o persino partitica. In questa prospettiva, la cristianit\u00e0 esiste solo nella misura in cui tali strutture risultano conformi al messaggio evangelico; se questa conformit\u00e0 viene meno, si parla allora di fine della cristianit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

Diverso \u00e8 l\u2019approccio se si considera il cristianesimo innanzitutto come realt\u00e0 spirituale, indipendente dalle forme storiche e istituzionali. Partendo da questa prospettiva, non solo si pu\u00f2 affermare che dove c\u2019\u00e8 cristianit\u00e0 c\u2019\u00e8 anche cristianesimo, ma soprattutto \u2013 e in modo pi\u00f9 profondo \u2013 che dove c\u2019\u00e8 autentico cristianesimo, l\u00ec nasce sempre anche una forma di cristianit\u00e0,<\/strong> intesa come tensione viva e operante verso una civilt\u00e0 ispirata al Vangelo.<\/p>\n\n\n\n

In definitiva, la questione si chiarisce rispondendo a una domanda decisiva: da quale punto di vista guardiamo il mondo? Se lo osserviamo prevalentemente attraverso categorie sociali, culturali o politiche, rischiamo di relegare il Vangelo in secondo piano, adattandolo alle logiche dominanti. In tal caso diventa difficile annunciare con convinzione il messaggio evangelico e la Tradizione della Chiesa, e sostenere che il cristianesimo autentico genera sempre una cristianit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

Quando manca questo impegno fiducioso e autentico, si finisce per dipendere dal riconoscimento \u2013 spesso interessato \u2013 di strutture sociali o politiche talvolta ostili al cristianesimo. Il risultato pu\u00f2 essere un cristianesimo ridotto a pratica intimistica o pietistica, privo di incisivit\u00e0 culturale e storica, e un Credo disancorato dalla realt\u00e0, piegato a societ\u00e0 e politiche erranti.<\/p>\n\n\n

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\"\"<\/a><\/figure><\/div>\n\n\n

Al contrario, se il Vangelo e la Tradizione della Chiesa non vengono subordinati a strumenti impropri dell\u2019agire sociale e politico, si creano le condizioni per un atteggiamento cristiano autentico, che distingua, ma non separi cristianesimo e cristianit\u00e0. Non si tratta di un cristianesimo passivamente adattato al mondo, ma di un cristianesimo consapevole dell\u2019unicit\u00e0 del messaggio evangelico, che opera attivamente per l\u2019edificazione di una civilt\u00e0 cristiana. Questa azione prende forma anzitutto nella vita personale e familiare, e poi si estende alle relazioni sociali e culturali, che vengono cos\u00ec illuminate ed evangelizzate in modo libero, trasparente e autentico, resistendo anche alle derive di quegli ambiti privi di scrupoli che rischierebbero altrimenti di imporsi.<\/p>\n\n\n\n

In merito, risultano sempre incoraggianti gli indirizzi suggeriti da monsignor Henri Delassus (1836-1921) nel suo Il problema dell\u2019ora presente. Antagonismo tra due civilt\u00e0<\/a><\/em>, quando, auspicando una rinnovazione della civilt\u00e0 afferma: \u00abPerch\u00e9 si compia una rinnovazione \u00e8 necessario e basta far rientrare nello spirito umano il vero concetto della vita. Tutto il resto verr\u00e0 da s\u00e9; costumi ed istituzioni si trasformeranno quasi da s\u00e9 medesime, come si sono trasformate in bene alla predicazione del Vangelo di Ges\u00f9 Cristo, e si son trasformate in male al principiar dalla predicazione del Vangelo degli umanisti. Il vero concetto della vita pu\u00f2 essere restituito alla nostra societ\u00e0? Cominciamo a restituirlo a noi medesimi; lavoriamo poscia ad illuminare ed a guarire quelli che ci stanno d\u2019intorno, la nostra famiglia, la nostra parrocchia. In tal modo contribuiremo dal canto nostro a riformare la societ\u00e0 dalla sua base<\/em>\u00bb (Henri Delassus, Il problema dell\u2019ora presente. Antagonismo tra due civilt\u00e0, Parte Seconda<\/a><\/em>, Sezione Terza, Cap. XVII, Descl\u00e9e e C., Roma 1907).<\/p>\n\n\n\n

La soluzione, quindi, non sta in un approccio inquinato socialmente, culturalmente o politicamente, che sembra quello proprio degli \u201cumanisti<\/em>\u201d, ma nell\u2019abbeverarci alle fonti di Cristo, di Dio Padre e del Suo Vangelo irradiato attraverso le nostre relazioni sociali; se questo \u00e8 il nostro atteggiamento, anche le declinazioni culturali, sociali, politiche e partitiche saranno cristiane; faranno parte della cristianit\u00e0, in quanto libere e trasparenti conseguenze di una testimonianza autentica e non compromessa con una mondanit\u00e0 compiacente. Insomma, a che pro la testimonianza se ci accontentiamo<\/em> del cristianesimo e diamo per scontato di fare a meno della cristianit\u00e0?<\/p>\n\n\n

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\"Matteo<\/a><\/figure><\/div>\n\n\n

Separare il concetto di cristianit\u00e0 dal concetto di cristianesimo pu\u00f2 comportare il rischio di assumere atteggiamenti del tutto lontani da quelli di quei testimoni che poi furono chiamati martiri. Questo rischio sembra essere quello che sta praticando il cristianesimo di oggi nel mondo occidentale: un cristianesimo senza cristianit\u00e0 (o, si potrebbe anche dire, senza desiderio della cristianit\u00e0), un cristianesimo che non sempre \u00e8 capace di testimoniare l\u2019autentico messaggio di Cristo e che \u2013 come esemplifica lo stesso monsignor Delassus, citando Alexis De Tocqueville \u2013 non vede \u00abassolutamente nulla nella notte in cui ci troviamo<\/em>\u00bb. Si \u00e8 \u00ab\u2026 senza bussola, senza vele e senza remi, su di un mare sconfinato \u2026<\/em>\u00bb dove non si scorge da nessuna parte la spiaggia; dove si \u00e8 stanchi di agitarsi invano e coricati \u00abin fondo al battello<\/em>\u00bb, si attende l\u2019avvenire (Il problema dell\u2019ora presente<\/em>, cit.,Parte Seconda, Cap. XXX).<\/p>\n\n\n\n

In questo contesto, svincolando il concetto di cristianit\u00e0 da quello di cristianesimo, saremo di fronte a un cristianesimo incapace di fruttificare in quanto interamente ingabbiato all\u2019interno di silenziose individualit\u00e0 il cui numero, sulla terra, potr\u00e0 solamente ridursi progressivamente. Sino all\u2019estinzione. Cosa ben diversa \u00e8 quella che ha voluto ricordarci Chateaubriand ne I Martiri<\/em>, quando fa dire a uno dei protagonisti: \u00abPerdonate, o principi, questa cristiana libert\u00e0: l\u2019uomo ha da compiere anche dei doveri verso il cielo<\/em>\u00bb; e parla poi di \u00abquel Dio che non autorizza l\u2019infanticidio, la prostituzione del matrimonio, l\u2019omicidio fatto spettacolo; quel Dio che mi copre delle opere della sua beneficenza; quel Dio che conserva i lumi delle lettere e delle arti e che vuole abolire sulla terra la schiavit\u00f9<\/em>\u00bb, ricordando anche che \u00ab\u2026 se un giorno dovessi ancora vedere i barbari alle mie porte, solo questo Dio, io lo sento, potrebbe salvarmi e mutare la mia languente vecchiezza in una giovinezza immortale<\/em>\u00bb (Francois-Ren\u00e9 de Chateaubriand, I Martiri<\/em>, Biblioteca Universale Rizzoli, Milano 1952, pp. 257-258). Ecco il cristianesimo; ecco la cristianit\u00e0: ci sono entrambi.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Corrispondenza romana newsletter n. 1934 del 21 gennaio 2026 Giuseppe Stevi Nel 1809, Francois-Ren\u00e9 de Chateaubriand (1768-1848) dava alle stampe il romanzo I Martiri. Si trattava di un\u2019opera editoriale indubbiamente innovativa, atteso che lo scrittore francese si proponeva di costruire un romanzo epico che valorizzasse, anche con peculiari richiami di carattere storico, la testimonianza dei … <\/p>\n

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