{"id":64101,"date":"2025-12-04T01:05:00","date_gmt":"2025-12-04T00:05:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=64101"},"modified":"2025-11-28T12:36:39","modified_gmt":"2025-11-28T11:36:39","slug":"cattolico-intelligente-e-liberale","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/cattolico-intelligente-e-liberale\/","title":{"rendered":"Cattolico, intelligente e liberale?\u00a0"},"content":{"rendered":"\n

Duc in Altum<\/a> <\/strong>28 Novembre 2025<\/p>\n\n\n\n

Aldo Maria Valli<\/a><\/p>\n\n\n\n

Cari amici di \u201cDuc in altum\u201d, il contributo di Martin Grichting che qui vi propongo probabilmente non piacer\u00e0 a molti di voi. L\u2019argomento \u00e8 insidioso e pu\u00f2 facilmente essere equivocato: si tratta del rapporto tra l\u2019essere cattolico e avere un\u2019impostazione liberale nell\u2019analisi delle questioni sociali, politiche ed economiche.<\/em><\/p>\n\n\n

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Il problema sta in larga parte nel significato che si attribuisce al termine \u201cliberale\u201d, interpretabile in molti modi diversi. Per quanto mi riguarda, mi sono sempre considerato liberale nel senso di antistatalista, favorevole all\u2019iniziativa privata e attento alla valorizzazione della persona, contro ogni forma di massificazione e di coercizione imposta dal Leviatano che per la sua natura totalizzante tutto pretende di controllare e indirizzare. Al riguardo, ritengo che la lezione di Alexis de Tocqueville, specie nel suo capolavoro \u201cLa democrazia in America\u201d, sia quanto mai attuale e andrebbe recuperata.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Non stupir\u00e0 quindi che sia nata una sintonia tra il sottoscritto e Martin Grichting, studioso di Tocqueville e, pi\u00f9 in generale, della relazione tra Chiesa e Stato nell\u2019epoca del pluralismo.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Don Martin Grichting, che per \u201cDuc in altum\u201d ha gi\u00e0 pubblicato diversi articoli, \u00e8 presbitero della diocesi di Coira, in Svizzera. Il presente saggio \u00e8 uscito in lingua tedesca qui<\/a>.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Tra gli scritti di Martin Grichting ricordiamo \u201cNel proprio nome, sotto la propria responsabili\u00e0\u201d (Cantagalli)<\/a> e \u201cReligion des B\u00fcrgers statt Zivilreligion. Zur Vereinbarkeit von Pluralismus und Glaube im Anschluss an Tocqueville\u201d (\u201cReligione del cittadino invece di religione civile. Sulla compatibilit\u00e0 del pluralismo e della fede secondo Tocqueville\u201d).<\/em><\/p>\n\n\n\n

A.M.V.<\/strong><\/p>\n\n\n

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di Martin Grichting<\/strong><\/p>\n\n\n\n

L\u2019arcivescovo di Fulda Johannes Dyba (1929-2000) era un pastore coraggioso e ortodosso, che possedeva anche le \u201cqualit\u00e0 di Chesterton\u201d: sapeva esprimere in modo conciso cosa significasse essere cattolici. Riguardo al fenomeno del Partito dei Verdi, che gi\u00e0 ai suoi tempi era schizofrenico perch\u00e9 voleva proteggere le uova di rana ma allo stesso tempo sosteneva la legalizzazione dell\u2019aborto dei nascituri, Dyba afferm\u00f2: non si possono essere tre cose contemporaneamente: cattolici, verdi e intelligenti. O si \u00e8 intelligenti e verdi. Allora non si \u00e8 cattolici. Oppure si \u00e8 cattolici e intelligenti. Allora non si \u00e8 verdi. Oppure si \u00e8 cattolici e verdi. Allora non si \u00e8 intelligenti.<\/p>\n\n\n\n

Una domanda che oggi preoccupa molti credenti \u00e8 simile: si pu\u00f2 essere cattolici, liberali e intelligenti? La risposta \u00e8 complicata. Perch\u00e9 \u201cliberale\u201d era ed \u00e8 un termine ambiguo. Va precisato fin dall\u2019inizio che qui si parla di liberalismo politico, non dei cosiddetti \u201ccattolici liberali\u201d che rifiutano e combattono parti della dottrina della Chiesa e quindi si allontanano dalla Chiesa. In questo contesto, \u201cliberale\u201d non significa neanche \u201cdi sinistra\u201d, come spesso viene inteso nei paesi anglosassoni.<\/p>\n\n\n

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Da un punto di vista storico, cattolicesimo e liberalismo politico non sono mai andati d\u2019accordo. Pio IX (1846-1878) condann\u00f2 aspramente quest\u2019ultimo. E i principali esponenti del liberalismo del XIX secolo, come John Stuart Mill (1806-1873), non risparmiarono critiche al cristianesimo e alla Chiesa cattolica. Dal punto di vista politico, nel XIX secolo in molti paesi non ci si facevano sconti.<\/p>\n\n\n\n

In questi conflitti, tuttavia, sorge la domanda: cosa \u00e8 venuto prima, l\u2019uovo o la gallina? Non bisogna infatti dimenticare che prima della Rivoluzione francese la gerarchia ecclesiastica cattolica nobiliare aveva stretto un patto con l\u2019aristocrazia e contribuito a censurare i precursori intellettuali del liberalismo. Non pochi illuministi furono esiliati, altri finirono in prigione o furono costretti a operare clandestinamente. La sovversione con cui reagirono \u00e8 evidente nell\u2019esempio dell\u2019enciclopedia di Diderot. Egli dovette presentare ai suoi censori articoli ortodossi sulla dottrina cattolica. Tuttavia, l\u2019autore dell\u2019articolo sugli antropofagi, Edme-Fran\u00e7ois Mallet, che tra l\u2019altro era un prete, lo corred\u00f2 con i riferimenti incrociati \u201cvedi: Eucaristia, Comunione, Altare\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Ma la Rivoluzione francese ha ucciso molti sacerdoti e causato un massacro nella Vandea. Inoltre, si obietta, ha voluto distruggere la Chiesa. In effetti, durante la Rivoluzione si \u00e8 scatenata una rabbia enorme contro l\u2019aristocrazia consapevole del proprio potere e la gerarchia ecclesiastica di sangue blu ad essa alleata. Molti innocenti hanno perso la vita. Chiunque sia stato a Les Lucs-sur-Boulogne nella Vandea pu\u00f2 immaginare cosa sia successo in tutto il Paese. Solo in questo villaggio, le truppe rivoluzionarie hanno ucciso circa mille persone, civili, donne e bambini. Il ricercatore tedesco-americano Ulrich L. Lehner parla di genocidio in riferimento alle atrocit\u00e0 rivoluzionarie. Migliaia di sacerdoti e religiosi sono stati vittime dell\u2019odio dei rivoluzionari in quegli anni. A titolo esemplificativo si citano le 16 carmelitane di Compi\u00e8gne, ghigliottinate a Parigi nel 1794 perch\u00e9 si erano rifiutate di rinnegare i loro voti religiosi. La Chiesa stessa fu espropriata. Questi atti commessi in nome della libert\u00e0 e della ragione macchiarono la reputazione dell\u2019Illuminismo e della Rivoluzione francese e contribuirono in modo significativo al rifiuto da parte della Chiesa dei diritti fondamentali, della democrazia e del liberalismo nel XIX secolo.<\/p>\n\n\n

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La Chiesa pre-rivoluzionaria fu allo stesso tempo vittima e carnefice. Pu\u00f2 essere oggi un modello da seguire? Alcuni esempi dimostrano perch\u00e9, nonostante tutto ci\u00f2 che \u00e8 poi accaduto durante la Rivoluzione, ci\u00f2 non pu\u00f2 essere possibile. Prima della Rivoluzione francese, 27 famiglie nobili occupavano il 90% dei 136 seggi vescovili. Certamente c\u2019erano anche prelati esemplari. Ma molti si dedicavano ad attivit\u00e0 secolari. Infatti, non erano diventati sacerdoti, poi abati e vescovi, per attitudine e inclinazione, ma per ragioni dinastiche, in quanto figli secondogeniti di coloro che dettavano legge nello Stato. In quanto tali, si allearono con lo Stato, anche contro il Papa. Prima della Rivoluzione, il Papa non aveva praticamente alcuna voce in capitolo in Francia. Erano infatti i re a decidere chi diventava vescovo. Inoltre censuravano il Papa, i cui decreti potevano essere pubblicati solo con il loro placet.<\/p>\n\n\n\n

La Rivoluzione francese ebbe inizio anche perch\u00e9 il primo stato, il clero, era diviso. La maggioranza era costituita da parroci provenienti dalla borghesia e dal mondo contadino. Spinti da una profonda avversione nei confronti dei vescovi nobili, spesso arroganti, all\u2019occasione degli Stati Generali del 1789 questi sacerdoti passarono al terzo stato, ai rappresentanti del popolo. Ci\u00f2 port\u00f2 al crollo del sistema degli stati dell\u2019Ancien R\u00e9gime.<\/p>\n\n\n\n

Ma la Francia era uno Stato cattolico in cui i re proteggevano la Chiesa, si obietter\u00e0. S\u00ec, proteggevano la Chiesa. Ma lo facevano anche umiliandola e riducendola a loro strumento. E lo facevano anche combattendo sanguinariamente gli ugonotti, uccidendone molti e cacciandone centinaia di migliaia. Anche per questo, durante la Rivoluzione, il re e la Chiesa pagarono il conto. Il motivo di queste persecuzioni era l\u2019allontanamento dal messaggio biblico. Infatti, oltre il primo millennio, era valsa la parabola di Ges\u00f9 secondo cui bisognava lasciare crescere la zizzania e il grano e lasciare che fosse il Signore della messe a giudicare alla fine (Mt 13,24-30). <\/p>\n\n\n

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Come sostiene in modo convincente lo storico della Chiesa di M\u00fcnster Arnold Angenendt, nel Medioevo si svilupp\u00f2 invece la tesi impaziente secondo cui l\u2019errore non aveva diritto di esistere. In questo modo il cristianesimo forn\u00ec argomenti a favore dell\u2019uso della violenza. Lo Stato lo accett\u00f2 volentieri, poich\u00e9 il suo principio era \u201cune foi, une loi, un roi<\/em>\u201d \u2013 una fede, una legge, un re. Gli ugonotti non minacciavano solo l\u2019unit\u00e0 della religione di Stato. La loro fede individualistica era considerata sovversiva anche nei confronti della monarchia. Il gallicanesimo, l\u2019alleanza tra trono e altare, era quindi uno strumento di dominio politico per garantire quest\u2019ultimo anche dal punto di vista religioso. E solo per ricordare: il re pi\u00f9 cristiano, il Re Sole Luigi XIV (1638-1715), ebbe almeno 16 figli illegittimi da cinque donne. Luigi XV (1710-1774) ebbe pi\u00f9 di venti figli illegittimi, generati da quasi altrettante donne. Al confronto, l\u2019ex cancelliere tedesco Gerhard Schr\u00f6der, con i suoi cinque matrimoni, \u00e8 un principiante assoluto.<\/p>\n\n\n\n

Fu Napoleone che, insieme a papa Pio VII (1800-1823), risolse il caos ecclesiastico causato dalla Rivoluzione francese mediante il Concordato del 1801. Ma anche il corso asserv\u00ec la Chiesa. Quando se ne and\u00f2 e i fratelli di Luigi XVI \u2012 giustiziato nel 1793 \u2012 salirono al potere nel 1814 (Luigi XVIII e Carlo X), cercarono di riportare in vita l\u2019Ancien R\u00e9gime. Ma fallirono miseramente. La gerarchia ecclesiastica non aveva imparato nulla dall\u2019Ancien R\u00e9gime. Cos\u00ec, nel XIX secolo, la Chiesa fin\u00ec progressivamente ai margini dello Stato e della societ\u00e0. Nel 1905, infine, un\u2019alleanza liberale-massonica-socialista impose la separazione tra Stato e Chiesa. Il Concordato del 1801 fu abrogato. Per la prima volta nella storia, il Papa poteva ora nominare liberamente i vescovi in Francia. E i cattolici francesi oppressi ritrovarono dopo secoli il loro punto di riferimento nel papato. In altre parole: la Chiesa in Francia fu liberata e resa fedele a Roma dai suoi acerrimi nemici: i liberali e i massoni. Naturalmente questi ultimi lo fecero contro la loro volont\u00e0, perch\u00e9 volevano distruggere la Chiesa, non liberarla. Tuttavia, in questo modo la Chiesa ottenne una libert\u00e0 che i \u201cre cristianissimi\u201d le avevano negato per secoli.<\/p>\n\n\n

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Se si considera questo passato in parte contraddittorio e paradossale, bisogna ammettere che non c\u2019\u00e8 motivo di provare nostalgia. Ma \u00e8 altrettanto chiaro che ci\u00f2 che \u00e8 stato creato negli ultimi decenni da alcune forme di liberalismo \u00e8 un affronto alla fede cristiana. Nessuno potr\u00e0 negarlo. L\u2019aborto come diritto umano, l\u2019eutanasia e il favoreggiamento della stessa, il circo LGBT o il matrimonio omosessuale allontanano i cristiani dalla democrazia liberale. E questo spinge alcuni di loro a cercare un ritorno ai tempi passati, proprio come hanno fatto i crimini della Rivoluzione francese.<\/p>\n\n\n\n

Tuttavia, con il Concilio Vaticano II, la Chiesa ha cercato di trovare un accordo costruttivo con la forma di governo che deve molto al pensiero liberale. Ha potuto farlo perch\u00e9 il liberalismo, almeno in parte, non \u00e8 pi\u00f9 quello del XIX secolo. Friedrich August von Hayek, uno dei pi\u00f9 importanti pensatori liberali del XX secolo, lo ha espresso nel suo classico \u201cLa costituzione della libert\u00e0\u201d: \u201cContrariamente al razionalismo della Rivoluzione francese, il vero liberalismo non \u00e8 in conflitto con la religione e non posso che deplorare l\u2019atteggiamento militante e sostanzialmente illiberale antireligioso che ha alimentato il liberalismo continentale del XIX secolo\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Analogamente, papa Benedetto XVI ha affermato nel suo discorso natalizio alla Curia del 2005: \u201cNel periodo tra le due guerre mondiali e ancora di pi\u00f9 dopo la seconda guerra mondiale, uomini di Stato cattolici avevano dimostrato che pu\u00f2 esistere uno Stato moderno laico, che tuttavia non \u00e8 neutro riguardo ai valori, ma vive attingendo alle grandi fonti etiche aperte dal cristianesimo\u201d. E, nel senso di una revisione delle precedenti posizioni della Chiesa, ha affermato: \u201cDovevamo imparare a capire pi\u00f9 concretamente di prima che le decisioni della Chiesa riguardanti cose contingenti \u2013 per esempio, certe forme concrete di liberalismo o di interpretazione liberale della Bibbia \u2013 dovevano necessariamente essere esse stesse contingenti, appunto perch\u00e9 riferite a una determinata realt\u00e0 in s\u00e9 stessa mutevole\u201d.<\/p>\n\n\n

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Papa Benedetto descriveva cos\u00ec la convinzione dei padri del Concilio Vaticano II. Questi non volevano preparare il terreno a un \u201ccattolicesimo liberale\u201d che distruggesse i contenuti della dottrina della fede. Piuttosto, svilupparono un atteggiamento costruttivo della Chiesa nei confronti delle democrazie legate al liberalismo. Ci\u00f2 comportava anche un riorientamento della missione dei laici, che sono allo stesso tempo cittadini della citt\u00e0 terrena.<\/p>\n\n\n\n

Senza dubbio si pu\u00f2 rimproverare al Concilio un eccessivo ottimismo, forse anche un po\u2019 di ingenuit\u00e0. Ma il Concilio era anche realista, proprio come si dice di Winston Churchill, che avrebbe affermato: \u201cLa democrazia \u00e8 la peggiore forma di governo, eccetto tutte le altre\u201d.<\/p>\n\n\n\n

I vescovi del Concilio Vaticano II erano consapevoli dei limiti e delle incognite del liberalismo. Ci\u00f2 non \u00e8 mai stato negato anche dai liberali realisti. Il gi\u00e0 citato Friedrich A. von Hayek ha osservato sul tema della massima libert\u00e0 possibile per tutti: \u201cLa nostra fiducia nella libert\u00e0 si basa (\u2026) sulla fede [originale tedesco: \u201cGlaube\u201d] che, nel complesso, essa scatener\u00e0 pi\u00f9 forze positive che negative\u201d. Il liberalismo \u00e8 in effetti una sorta di fede secolarizzata, una speranza, una scommessa sul futuro.<\/p>\n\n\n\n

Gi\u00e0 i liberali del XIX secolo lo avevano capito. Autori come Benjamin Constant (1767-1830) e Alexis de Tocqueville (1805-1859) cercarono quindi fonti pre-statali che aiutassero il liberalismo a non degenerare nell\u2019egoismo individuale, nel puro utilitarismo e nella barbarie. Perch\u00e9 questo pu\u00f2 succedere e succede anche. Riconobbero tali fonti non da ultimo nella religione (cristiana). Anche Liberali cattolici come Charles de Montalembert (1810-1870) e Lord Acton (1834-1902) la pensavano in questo modo. Sulle loro spalle poggia Ernst-Wolfgang B\u00f6ckenf\u00f6rde (1930-2019) con la sua leggendaria frase: \u201cLo Stato liberal-secolarizzato vive di presupposti che non pu\u00f2 garantire da s\u00e9\u201d.<\/p>\n\n\n

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Alexis de Tocqueville<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n

Questi autori hanno previsto che il liberalismo e la democrazia ad esso associata sarebbero andati fuori controllo se non fossero stati sostenuti da persone che hanno una fede che permette loro di guardare oltre questo mondo e che sono disposte a sacrificarsi per lo Stato dei liberi e degli uguali sulla base di questa visione.<\/p>\n\n\n\n

Di fronte alla situazione ambivalente creata dal liberalismo, la nostalgia significa la tendenza a rimpiangere i bei vecchi tempi e a rimanere in opposizione alla forma di governo oggi dominante. L\u2019accettazione della dottrina del Concilio Vaticano II implica invece la disponibilit\u00e0 a professare la propria fede e ad agire. Infatti, essa esorta i cristiani ad essere, attraverso la loro testimonianza e il loro impegno nello Stato, nella societ\u00e0 civile, nella famiglia, nell\u2019economia, nei media e nella cultura, mediatori di quelle forze pre-statali di cui ha bisogno una forma di governo che non pu\u00f2 legittimarsi come data da Dio. Invece di condannare i diritti liberali, che senza dubbio includono anche la libert\u00e0 di sbagliare, si tratta di sfruttare questi diritti a favore dell\u2019annuncio del Vangelo. E gli ultimi anni hanno dimostrato che se questa testimonianza cristiana si indebolisce o viene meno, la scommessa di Hayek che la libert\u00e0 porta pi\u00f9 bene che male pu\u00f2 andare persa. La decomposizione dell\u2019umanit\u00e0 da parte della sinistra liberale attraverso il wokeismo, l\u2019ideologia LGBT e il culto della morte del movimento abortista ed eutanasico ne sono esempi eloquenti.<\/p>\n\n\n

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Il s\u00ec conciliare alla societ\u00e0 liberale dei liberi e degli uguali presuppone naturalmente anche che i laici, ai quali con questo s\u00ec viene assegnato un ruolo essenziale nello Stato liberale, siano sostenuti dalla gerarchia ecclesiastica: che insegni la fede in modo integrale e senza timori. Proprio nei paesi di lingua tedesca finanziati dalle tasse ecclesiastiche questo avviene sempre meno. I vescovi fedeli al governo, che temono per i loro benefici fiscali ecclesiastici, tacciono o talvolta arrivano persino a tradire i laici coraggiosi. Quando questi ultimi, con spirito di sacrificio personale, vogliono affrontare questioni politiche spinose, vengono sconfessati da tali \u201cpastori\u201d, come \u00e8 successo recentemente nel caso Brosius-Gersdorf, la candidata abortista fallita alla Corte costituzionale federale tedesca. (Il presidente della Conferenza episcopale tedesca l\u2019ha difesa dai laici cattolici che sostenevano che lei rappresentasse posizioni incompatibili con la dottrina della Chiesa). Tali vescovi sono i reincarnati dei loro colleghi francesi dell\u2019Ancien R\u00e9gime, che preferivano fare anticamera a Versailles piuttosto che dedicarsi alla pastorale nelle loro diocesi.<\/p>\n\n\n\n

Nell\u2019Ancien R\u00e9gime, prima della Rivoluzione francese, c\u2019era un cristianesimo riuscito, che ha dato alla Chiesa molti santi. Anche nell\u2019era della democrazia, la Chiesa ha testimoniato con coraggio la verit\u00e0 del Vangelo. Molti fedeli lo hanno fatto sacrificando la propria vita. E anche negli ultimi duecento anni la Chiesa ha ricevuto in dono molti santi. Come gi\u00e0 detto, in entrambi i periodi ci sono stati anche dei fallimenti. Non si deve strumentalizzare questo fatto per mettere in contrapposizione un\u2019epoca storica con l\u2019altra.  Come dimostra il caso di Giuda, infatti, questo fa parte del lato umano, fin troppo umano, della Chiesa.<\/p>\n\n\n\n

A prescindere dal giudizio che si d\u00e0 delle epoche passate e dal loro rapporto con l\u2019epoca attuale, \u00e8 sempre bene tenere presente ci\u00f2 che Romano Guardini osserva nella sua opera \u201cLa fine dell\u2019era moderna\u201d (\u201cDas Ende der Neuzeit\u201d): \u00abEssere cristiani significa prendere posizione nei confronti della rivelazione, cosa che pu\u00f2 avvenire in ogni fase dello sviluppo storico\u00bb. Secondo Guardini, ogni epoca \u00e8 allo stesso tempo vicina e lontana dalla rivelazione. Essere cristiani pu\u00f2 quindi essere vissuto in tutti i secoli, perch\u00e9 Ges\u00f9 Cristo \u00e8 ugualmente vicino a tutti loro. Perch\u00e9 egli \u00e8 la via, la verit\u00e0 e la vita. Anche nei tempi passati dell\u2019aristocrazia e del feudalesimo era possibile realizzare ci\u00f2 che \u00e8 scritto nella Lettera a Diogneto sui cristiani: \u201cCi\u00f2 che l\u2019anima \u00e8 nel corpo, i cristiani lo sono nel mondo\u201d. Ma questo pu\u00f2 essere vissuto anche nei tempi della democrazia liberale. Per questo \u00e8 ragionevole impegnarsi come cattolici in questa realt\u00e0 temporale. La democrazia liberale ha, come la forma di governo dell\u2019Ancien R\u00e9gime, i suoi lati oscuri. Ma a noi oggi spetta il compito di essere la luce del mondo in essa.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Duc in Altum 28 Novembre 2025 Aldo Maria Valli Cari amici di \u201cDuc in altum\u201d, il contributo di Martin Grichting che qui vi propongo probabilmente non piacer\u00e0 a molti di voi. L\u2019argomento \u00e8 insidioso e pu\u00f2 facilmente essere equivocato: si tratta del rapporto tra l\u2019essere cattolico e avere un\u2019impostazione liberale nell\u2019analisi delle questioni sociali, politiche … <\/p>\n

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