{"id":641,"date":"2005-06-01T16:41:47","date_gmt":"2005-06-01T14:41:47","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-03-29T17:05:45","modified_gmt":"2016-03-29T15:05:45","slug":"mill-john-stuart","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/mill-john-stuart\/","title":{"rendered":"Mill John Stuart"},"content":{"rendered":"
\n
\"stuart_mill\"

John Stuart Mill<\/p><\/div>\n

Tratto da www.paginecattoliche.it<\/a><\/strong><\/div>\n

di Ugo Viglino<\/strong><\/p>\n

Filosofo ed economista, figlio di James, n. il 20 maggio 1806 a Londra, m. l’8 maggio 1873 ad Avignone. Il cognome Stuart<\/em> lo adott\u00f2 per riconoscenza al facoltoso Sir John Stuart che aveva sovvenzionato suo padre. Educato e istruito personalmente dal padre, fu di una precocit\u00e0 straordinaria. A 3 anni inizi\u00f2 lo studio del greco. Fra i 5-12 anni percorse gran parte della letteratura greco-latina (Senofonte, Platone, Esopo, Erodoto, Plutarco, Diogene Laerzio, ecc.), autori inglesi (Shakespeare, Wlter Scott, Campbell, ecc.), oltre gli elementi di aritmetica, geometria, algebra, calcolo differenziale.<\/p>\n

<\/p>\n

Conobbe quindi la Rethorica<\/em> e parte dell’Organon<\/em> di Aristotele, alcuni trattati di logica fra cui la Computatio sive logica<\/em> di Hobbes, la History of British Indi <\/em>di suo padre, le opere di Ricardo e Smith. A 14 anni cessarono le lezioni dirette del padre. Mill approva sostanzialmente il suo esperimento educativo che gli permise \u00abdi partire, nella produzione intellettuale, con il vantaggio di un quarto di secolo sui suoi contemporanei\u00bb (Autobiography<\/em>, seconda edizione, Londra 1873, pp. 30-31).<\/p>\n

Gi manc\u00f2 tuttavia, accanto al precoce sviluppo intellettuale, una pari cultura fisica e del sentimento; e se di nobile livello morale, la sua educazione fu, per il sopraggiunto agnosticismo del padre, areligiosa: \u00abIo sono fra i rarissimi, in questo paese, che abbiano, non dico abbandonato, bens\u00ec mai avuto una fede religiosa\u00bb (ibid.<\/em>, p. 43: il giudizio \u00e8 alquanto temperato da A. Bain, J. S. M. A criticism<\/em>, Londra 1882).<\/p>\n

Nel 1820-21 Mill fu in Francia presso il fratello di Bentham (v. bentham); vi continu\u00f2 gli studi di scienze e avvicin\u00f2 pi\u00f9 intimamente la cultura francese. Tornato in Inghilterra sub\u00ec l’influsso del Trait\u00e9 de legislation<\/em> del Bentham, quindi lesse Locke, Hartley, Berkeley, Hume, Reid, Dugal Stewart, Brown, Helv\u00e9tius, Condillac. Nel 1822 fond\u00f2 la piccola societ\u00e0 culturale Utilitarian society.<\/em> Nel 1823 entr\u00f2 nella Indian House, all’ufficio di \u00abexaminer\u00bb della corrispondenza per l’India (nel 1828 fu promosso \u00abAssistant examiner\u00bb e dal 1856 subentr\u00f2 al padre come capo dell’ufficio).<\/p>\n

Fondata nel 1825 la Speculative debating society<\/em> e superata una grave crisi psicologico-spirituale (1826), attese alla sua vasta produzione, gi\u00e0 iniziata nel 1822 con saggi su giornali e sulla Westminster Review<\/em> (in seguito sull’Examiner, Edinburgh Review, Monthly repository, London and Westminster Review<\/em>). Fra il 1830-31 scrisse i 5 Essays on some unsettled questions on political economy<\/em> (Londra 1844). Compose quindi il I libro della sua oper principale System of logic ratiocinative and inductive <\/em>(completata nel 1841, ed. ivi 1843); e fra il 1845-47 i Principles of political economy<\/em> (ivi 1848): entrambe le opere ebbero pronto successo (dei Principles <\/em>3 edizioni in 4 anni). Seguirono On liberty<\/em> (sulla libert\u00e0 in senso sociale-politico, ivi 1859); Considerations on representative government<\/em> (ivi 1860); The subjection of women<\/em> (scritto nel 1861, ed. ivi 1869); Utilitarianism <\/em>(composto nel 1861, apparso prima nel Fraser’s magazine<\/em>, ed. a parte, ivi 1863); A. Comte and positivism <\/em>(ivi 1865); An examination on sir W. Hamilton’s philosophy <\/em>(ivi 1865: studio approfondito dei problemi filosofici trattati dall’Hamilton e riesposizione matura del proprio pensiero); Three essays on religion <\/em>(postumo, ivi 1874).<\/p>\n

Nel 1859 inizi\u00f2 la preparazione dell Dissertations and discussions <\/em>che raccolgono quasi tutti i suoi saggi (I-II, ivi 1859; III, ivi 1867; IV, ivi 1876). Dell’Autobiography <\/em>(ivi 1873) la prima parte (fino al 1859) fu finita nel 1861, il resto nel 1870. Fra l’opera scientifica del Mill si inserisce, nel 1851, il matrimonio con la vedova Taylor: Mill, con riconosciuta esagerazione, afferma di dover molto alla sua collaborazione, particolarmente in merito agli scritti On liberty e Subjection of women<\/em>.<\/p>\n

Nel 1865 fu eletto al Parlamento. Caduto nelle elezioni successive (1868) si ritir\u00f2 alla villa di Avignone, ove trascorse, presso la tomba della consorte e occupandosi di musica e ricerche botaniche, la maggior parte dei suoi ultimi anni. Fu in relazione con gli uomini pi\u00f9 rappresentativi del pensiero inglese del suo tempo e con molti altri in Francia, particolarmente per vari anni, con il Comte. I due volumi della corrispondenza (H. Helliot, The Letters of J. S. Mill<\/em>, Londra 1910) sono quasi indispensabili per una piena conoscenza del suo pensiero.<\/p>\n

Mill \u00e8 fra i pensatori importanti ed anti-cattolici pi\u00f9 eminenti del sec. XIX. Anche se non ha costruito un suo proprio e organico sistema, ha illuminato, con acute ricerche, importanti problemi di logica, psicologia, etica, economia politica.<\/p>\n

Nota caratteristica \u00e8 la valutazione dell’esperienza quale unica fonte e misura delle possibilit\u00e0 e dei limiti del pensiero umano. Egli riprende a fondo, reagendo alla parentesi della scuola scozzese e a ogni tendenza intuizionistica e aprioristica (platonismo, cartesianesimo) l’indirizzo tipico del pensiero inglese. Empirismo, positivismo, associazionismo, fenomenismo, definiscono pertanto la speculazione milliana; che tuttavia \u00e8 vigile, conscia dei propri limiti e difficolt\u00e0, finemente sensibile ai problemi.<\/p>\n

\u00c8 forse per questo che, nonostante l’angustia e talora la povert\u00e0 delle conclusioni cui il metodo positivista lo costringeva, l’opera del Mill ebbe, almeno in Inghilterra, una parte importante nello sviluppo spirituale del suo secolo. La logica<\/em> non \u00e8 una semplice \u00abcodificazione delle leggi o regole del pensiero\u00bb. Essa \u00e8 \u00abscienza delle operazioni mentali ordinate all’apprezzamento dell’evidenza\u00bb e alla validit\u00e0 della ricerca scientifica: come tale essa \u00ab\u00e8 il terreno comune su cui si possono incontrare e dare la mano i partigiani di Hartley, Rei, Locke, Kant\u00bb (System, Introd.<\/em>, p. 13, \u00a7 7).<\/p>\n

Trattando delle categorie, Mill giudica severamente la classificazione aristotelica: \u00abun semplice catalogo delle rozze distinzioni del linguaggio comune con poco o nessun sforzo di penetrazione analitica da un punto di vista filosofico\u00bb (ibid.<\/em>, l. I, cap. 3, vol. I, p. 50). La sua classificazione, informata alla visuale soggettivo-fenomenistica, distingue: a<\/em>) gli stati di coscienza, b<\/em>) la coscienza o mente in cui essi sono, c<\/em>) la successione-coesistenza, uguaglianza-diversit\u00e0 fra stati di coscienza, d<\/em>) i corpi come possibilit\u00e0 reale oltre la coscienza (ibid.<\/em>, p. 83, \u00a7 15).<\/p>\n

La teoria del sillogismo del Mill \u00e8 rimasta celebre per l’acutezza delle analisi e della critica. Poich\u00e9 ogni vero ragionamento non procede che dall’esperienza, il sillogismo non \u00e8 \u00abstrumento di ragionamento\u00bb, bens\u00ec \u00abdi prova\u00bb. Che \u00abWellington sia mortale\u00bb non si ricava in realt\u00e0 dal principio generale \u00abogni uomo \u00e8 mortale\u00bb, bens\u00ec dal fatto che sono morti Socrate, Platone\u00a0 e i contemporanei di Wellington.<\/p>\n

Il principio generale contiene tutti i particolari, quindi, giunti a quello, l’inferenza \u00e8 finita: ogni effettiva inferenza \u00e8 da particolare a particolare e le proposizioni generali sono \u00absemplici registrazioni di siffatte inferenze gi\u00e0 compiute\u00bb (ibid.<\/em>, p. 221, \u00a7 4). Il ragionamento \u00e8 quindi dal Mill ricondotto tutto all’induzione-analogia: il sillogismo (egli rivendica a s\u00e9 questa scoperta) non realizza vero progresso nel pensiero e vale solo come metodo di verifica <\/em>dei processi induttivi.<\/p>\n

La parte pi\u00f9 originale della logica milliana \u00e8 indubbiamente la teoria dell’induzione. Induzione \u00e8 l’operazione mentale \u00abper cui inferiamo che quanto sappiamo esser vero di uno o pi\u00f9 casi particolari \u00e8 anche vero in tutti i casi che a quello rassomigliano in certi definibili rispetti\u00bb (ibid.<\/em>, l. III, cap. I, p. 328, \u00a7 2): essa \u00ab\u00e8 l’operazione dello scoprire e provare le proposizioni generali\u00bb (ibid.<\/em>, p.333, \u00a7 I).<\/p>\n

Altrove (v. induzione) sono stati esposti gli elementi essenziali della dottrina milliana; qui va rilevata l’importanza attribuita dal Mill alla causalit\u00e0. Causa \u00e8 \u00abl’antecedente invariabile e necessario di un fatto\u00bb, \u00abun fenomeno o complesso di fenomeni che condiziona il fatto nuovo\u00bb (ibid.<\/em>, III, cap. 5, pp. 367-77, \u00a7 2). IL concetto di causa ha quindi una fondazione puramente empirica (Hume): ogni fenomeno dell’universo si manifesta come avente un antecedente necessario. Questa costanza della causalit\u00e0 (cui Mill, pur con oscillazioni di pensiero, non sottrae lo stesso libero arbitrio), attestata dalla pi\u00f9 universale esperienza, \u00e8 il valido e unico fondamento dell’induzione. Ma, ricavata dall’esperienza, la causalit\u00e0 serve solo entro i limiti di quella; il suo valore \u00e8 incerto gi\u00e0 fuori del nostro universo (ibid.<\/em>, l. III, cap. 21, col. II, p. 108, \u00a7 4).<\/p>\n

\u00c8 anche la visuale empirico-fenomenista che condusse il Mill a definire la materia e i corpi come \u00abpossibilit\u00e0 permanente di sensazioni\u00bb o \u00abgruppi di sensazioni possibili\u00bb (Examination<\/em>, cap. 10): la formola \u00e8 sua, ma il concetto \u00e8 gi\u00e0 sostanzialmente in Berkeley-Hume. Dal punto di vista fenomenistico la definizione \u00e8 esatta; ma Mill eluse completamente il problema del fondamento dei \u00abgruppi di sensazioni possibili\u00bb, che non pu\u00f2 riporsi se non in una permanente struttura della realt\u00e0 materiale, come causa delle sensazioni stesse.<\/p>\n

In merito all’io<\/em> o soggetto egli esit\u00f2 tuttavia a chiudersi nella posizione humiana: essa presenta \u00abgravi difficolt\u00e0 intrinseche\u00bb, in rapporto specialmente alla memoria<\/em> e all’attesa<\/em> di fatti non ancora reali, per cui sembra doversi riconoscere all’io, come elemento comune e permanente degli stati psichici, \u00abuna realt\u00e0 diversa da quella concessa alla materia\u00bb (Examination<\/em>, cap. 12, pp. 262-63).<\/p>\n

In etica Mill tenta l’elevazione dell’utilitarismo del Bentham e del padre a un significato pi\u00f9 pienamente umano. \u00abUn’azione \u00e8 bene nella misura che promuove la felicit\u00e0, male nella misura che vi si oppone\u00bb (Utilitarianism<\/em>, p. 9).<\/p>\n

La prova: nulla \u00e8 desiderabile fuori della felicit\u00e0, essa quindi \u00e8 l’unico fine dell’azione umana (ibid.<\/em>, p. 58). L’utile per\u00f2 non va confuso con il tornaconto individuale, e, come in tutte le cose, cos\u00ec anche nei piaceri \u00e8 da ammettersi una discriminazione qualitativa. Con criterio affatto estrinseco Mill si appella al giudizio dei competenti e, in caso di conflitto, della maggioranza (ibid.<\/em>, pp. 12, 15). Egli antepone i piaceri dell’intelletto e dell’immaginazione (\u00abmeglio un Socrate insoddisfatto che uno sciocco soddisfatto\u00bb: ibid.<\/em>, p. 14) e lo sviluppo dei sentimenti di simpatia.<\/p>\n

Se in fondo l’\u00abutile\u00bb del Mill concorda, in parte, con il \u00abconveniente alla natura umana\u00bb manca tuttavia in lui ogni fondazione assoluta dei valori morali. In particolare l’obbligazione<\/em> non \u00e8 che un sentimento sorto per associazione dalla persuasione della utilit\u00e0 e necessit\u00e0 di una data azione (ibid.<\/em>, cap. 3). Della religione il Mill non ebbe una visione serena. Ne riconobbe, infine, un certo valore positivo, ma semplicemente \u00abas a source of personal satisfaction and of elevated feelings\u00bb (Three essays<\/em>, Londra 1885, p. 104).<\/p>\n

Dell’esistenza di Dio (come Mente ordinatrice della natura, non come Essere e onnipotenza infinita) e dell’immortalit\u00e0 dell’anima, non ammise che una dubbia probabilit\u00e0 (ibid.<\/em>, p. 174): tutto il regno soprannaturale \u00e8 nei limiti di un desiderio e di una \u00absperanza\u00bb che, per quanto esigua, non va tuttavia disprezzata (ibid.<\/em>, p. 244).<\/p>\n

In economia Mill accoglie e svolge il sistema di Ricardo, Smith, Malthus. Risente tuttavia l’influsso di Saint-Simon, Fourier, Proudhon, per cui il liberismo classico \u00e8 in lui temperato da accentuate tendenze socialiste. Notevole la sua critica del comunismo cui \u00e8 immanente \u00abil pericolo di ostacolare ogni sviluppo dell’individualit\u00e0, spegnere sorgenti di progresso…\u00bb e deprimere tutto \u00abinto a tame uniformity of thoughts, feelings and actions\u00bb (Principles<\/em>, ed. popolare, Londra 1873, p. 130 A 3).<\/p>\n

In merito alla produzione vanno ricordati i suoi quattro principi sul capitale:<\/p>\n

1) l’industria \u00e8 limitata dal capitale,<\/p>\n

2) ogni aumento del capitale \u00e8 atto a produrre un incremento dell’industria;<\/p>\n

3) il capitale \u00e8 il risultato del risparmio;<\/p>\n

4) ogni capitale viene consumato (ibid.<\/em>, p. 35 sgg).<\/p>\n

Mill difende, come rimedio ai bassi salari la limitazione delle nascite: \u00abnon contenuta dalla prudente condotta dell’individuo e dello Stato, la popolazione viene limitata dalla fame e dai disagi\u00bb (ibid.<\/em>, l. II, cap. 11, p. 712 B 3). Ricchi di originali riflessioni sono i ll. IV e V dei Principles<\/em>, rispettivamente sulla dinamica dell’economia politica (Mill aveva fiducia in un progressivo miglioramento delle condizioni sociali e auspic\u00f2 non poche delle posteriori riforme) e sull’intervento dell’autorit\u00e0 pubblica.<\/p>\n

Mill ebbe quasi un culto della libert\u00e0 individuale (espressa politicamente nel governo rappresentativo attraverso il voto, esteso alle donne, e plurimo). La pi\u00f9 ampia esplicazione della libert\u00e0 nel campo speculativo, scientifico, pratico, morale, religioso era per lui la condizione indispensabile per il controllo, il progresso e la verit\u00e0 delle opinioni umane.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Tratto da www.paginecattoliche.it di Ugo Viglino Filosofo ed economista, figlio di James, n. il 20 maggio 1806 a Londra, m. l’8 maggio 1873 ad Avignone. Il cognome Stuart lo adott\u00f2 per riconoscenza al facoltoso Sir John Stuart che aveva sovvenzionato suo padre. Educato e istruito personalmente dal padre, fu di una precocit\u00e0 straordinaria. A 3 … <\/p>\n

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