{"id":64093,"date":"2025-12-04T01:00:00","date_gmt":"2025-12-04T00:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=64093"},"modified":"2025-11-27T11:25:58","modified_gmt":"2025-11-27T10:25:58","slug":"rivoluzione-e-contro-rivoluzione-nellora-presente","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/rivoluzione-e-contro-rivoluzione-nellora-presente\/","title":{"rendered":"Rivoluzione e Contro-Rivoluzione nell\u2019ora presente"},"content":{"rendered":"\n

Tradizione Famiglia P<\/strong><\/a>r<\/a><\/strong>opriet\u00e0<\/strong> <\/a>n.108 Ottobre 2025<\/p>\n\n\n\n

Plinio Corr\u00eaa de Oliveira si definiva un cattolico contro-rivoluzionario. Come si distingue la Contro-Rivoluzione dal tradizionalismo? Qual \u00e8 la teologia della storia che ispira la Contro-Rivoluzione? Ne parla lo storico Roberto de Mattei, docente all\u2019universit\u00e0 di Cassino, e poi all\u2019Universit\u00e0 Europea di Roma<\/em><\/p>\n\n\n

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Spesso siamo definiti tradizionalisti, e questo appellativo non ci dispiace, anche se \u00e8 riduttivo, perch\u00e9 preferiamo essere chiamati cattolici, senza aggettivi. \u201cChristianus mihi nomen est, catholicus cognomen<\/em>\u201d, dice sant\u2019Agostino (1), e questo dovrebbe bastare. Ma viviamo un tempo in cui la parola cattolico comprende di tutto e dunque \u00e8 giusto cercare di specificre<\/p>\n\n\n\n

Tradizionalismo e Contro-Rivoluzione<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Siamo anche tradizionalisti, ma preferiamo esser definiti contro-rivoluzionari perch\u00e9 questo appellativo ci collega  ad una scuola di pensiero e di azione cattolica, che comprende, potremmo dire, il tradizionalismo ma non si esaurisce in esso.<\/p>\n\n\n\n

Ma qual \u00e8 la specificit\u00e0 della posizione contro-rivoluzionaria, rispetto a quella tradizionalista? E\u2019 l\u2019applicazione alla storia, come concretamente si sviluppa, dei principi teologici e fisiologici che tale Tradizione cattolica ci propone<\/p>\n\n\n\n

La Contro-Rivoluzione \u00e8, innanzitutto, una teologia e filosofia della storia, che per\u00f2 non rimane sul piano astratto, ma che poi si traduce in azione.<\/p>\n\n\n\n

Sant\u2019Agostino, nel suo capolavoro La Citt\u00e0 di Dio<\/em> ci offre la prima grande filosofia e teologia della storia cristiana. La filosofia della storia moderna, sostanzialmente anticristiana, si sviluppa soprattutto come riflessione sulla Rivoluzione francese. Kant, Hegel, Marx, Comte, ci propongono, ad esempio, una filosofia della storia fondata sull\u2019idea del progresso dell\u2019umanit\u00e0 dopo la Rivoluzione francese. La fede nel progresso della storia si sostituisce alla fede nella Provvidenza divina, e domina le principali correnti del pensiero europeo dell\u2019Ottocento \u2013 dal liberalismo al socialismo, penetrando all\u2019interno della Chiesa con il modernismo.<\/p>\n\n\n

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Ma \u00e8 anche a partire da una riflessione della Rivoluzione francese che nasce quella che chiamiamo la teologia della storia contro-rivoluzionaria del XIX secolo, che ha i suoi maggiori esponenti  in Joseph de Maistre (1763-1821) e in Juan Donoso Cort\u00e9s (1809)1853), e che eserciter\u00e0 una grande influenza sui Papi di questo periodo, da Pio IX, a Leone XIII a Pio X.<\/p>\n\n\n\n

Agli inizi del Novecento mons, Henri Delassus (1836-1921) ci offre una preziosa ricapitolazione di questo pensiero in alcuni libri, tra i quali, tradotto in italiano, Il problema dell\u2019ora presente<\/em>.<\/a><\/p>\n\n\n\n

Mons. Enri Delassus \u00e8 morto cento anni fa, nel 1921. Il secolo che \u00e8 seguito alla sua morte ha visto l\u2019ascesa e l\u2019apparente crollo dei totalitarismi e il passaggio dall\u2019utopia del progresso al regno del caos, nella societ\u00e0 planetaria.<\/p>\n\n\n\n

Questo processo storico ha avuto uno straordinario analista, sotto l\u2019aspetto teologico e filosofico nel prof. Plinio Corr\u00eaa de Oliveira (1908-1995), di cui quest\u2019anno ricordiamo i trent\u2019anni della morte avvenuta a San Paolo del Brasile il 3 ottobre 1995.<\/p>\n\n\n\n

Plinio Corr\u00eaa de Oliveira pu\u00f2 essere oggettivamente definito il principale esponente del pensiero contro-rivoluzionario del secolo XX e, a mio personale parere, come uno dei pi\u00f9 grandi pensatori dell\u2019epoca contemporanea, proprio come teologo della storia.<\/p>\n\n\n\n

Il saggio nel quale egli condensa l\u2019essenza del suo pensiero e spiega il senso della sua azione nel campo delle idee \u00e8 lo studio Rivoluzione e Contro-Rivoluzione<\/em><\/a>, pubblicato nell\u2019aprile del 1959, in occasione del centesimo numero della rivista \u201cCatolicismo\u201d <\/em>(2)<\/p>\n\n\n\n

E\u2019 importante sottolineare che Corr\u00eaa de Oliveira non inventa una dottrina, ma la sviluppa e la arricchisce, con originalit\u00e0. E\u2019 l\u2019anello di una catena che rimonta non solo a mons. Delassus e a de Maistre, a Donoso Cortes, ma che rissale anche a un grande e sconosciuto teologo della storia quale \u00e8 stato san Luigi Maria Grignon de Montfort (1673-1716), la cui opera costituisce una chiave di lettura di un\u2019altra grande teologia della storia, che \u00e8 quella espressa dalla Madonna in persona nei suoi messaggi a Fatima nel 1917.<\/p>\n\n\n\n

La Rivoluzione nella storia<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Al centro della riflessione di Plinio Corr\u00eaa de Oliveira c\u2019\u00e8 il concetto di Rivoluzione: un processo storico che \u00e8 alle origini della crisi religiosa, culturale e morale del nostro tempo.<\/p>\n\n\n\n

Le origini di questo processo risalgono per il nostro autore all\u2019umanesimo, quando inizia nell\u2019Europa cristiana una trasformazione di mentalit\u00e0, un mutamento profondo degli spiriti che implica il desiderio di un ordine diverso  da quello medievale. L\u2019uomo del XIV e del XV secolo sostituisce, come dominante, all\u2019amore di Dio l\u2019amore di s\u00e9, l\u2019autosufficienza compiaciuta di se stessa, quell\u2019\u201dAmor excellentiae propriae<\/em>\u201d che \u00e8 la formula con cui sant\u2019Agostino definisce la superbia (3).<\/p>\n\n\n

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Le tappe storiche di questo processo  plurisecolare sono le tre grandi rivoluzioni della storia  dell\u2019Occidente: il protestantesimo, la Rivoluzione francese e il comunismo.<\/p>\n\n\n\n

A queste tre rivoluzioni segue oggi una Quarta Rivoluzione, caratterizzata soprattutto dall\u2019atrofia della ragione e dalla tribalizzazione della societ\u00e0. L\u2019obiettivo \u00e8 la distruzione della Civilt\u00e0 cristiana, di quanto di essa oggi sopravvive.<\/p>\n\n\n\n

Il pensatore brasiliano distingue nella Rivoluzione tre profondit\u00e0 che, cronologicamente, fino ad un certo punto si compenetrano: le tendenze, le idee e i fatti.. Il processo rivoluzionario che ha aggredito la Civilt\u00e0 cristiana \u00e8 inteso dal pensatore brasiliano come lo sviluppo, per tappe, e attraverso continue metamorfosi, delle tendenze sregolate dell\u2019uomo occidentale e cristiano e degli errori e movimenti che questi fomentano. La Rivoluzione nelle idee precede qualla nei fatti ed \u00e8 preceduta a sua volta dalla Rivoluzione nelle tendenze.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019orgoglio conduce all\u2019odio verso ogni superiorit\u00e0, e porta quindi all\u2019affermazione che la diseguaglianza \u00e8 essa stessa un male, su tutti i piani, anche e principalmente su quello metafisico e religioso; \u00e8 l\u2019aspetto ugualitario della Rivoluzione. La sensualit\u00e0 non accetta freni e porta alla rivolta contro ogni autorit\u00e0 e ogni legge, sia divina che umana, ecclesiastica o civile: \u00e8 l\u2019aspetto liberale  della Rivoluzione.<\/p>\n\n\n\n

Nel corso degli ultimi secoli la Rivoluzione ha potuto proseguire il suo corso, perch\u00e9 i suoi avversari si sono limitati, generalmente, a combatterne solo alcune espressioni religiose, politiche, sociali od economiche, senza coglierne la profonda portata metafisica.<\/p>\n\n\n\n

\u201cSe la rivoluzione \u00e8 il disordine<\/em> \u2013 afferma il pensatore brasiliano \u2013 la Contro-Rivoluzione \u00e8 la restaurazione dell\u2019Ordine. E per Ordine intendiamo la pace di Cristo nel Regno di Cristo. Ossia, la Civilt\u00e0 cristiana, austera e gerarchica e, nei suoi fondamenti, sacrale, antiegualitaria e antiliberale<\/em>\u201d (4)<\/p>\n\n\n\n

La specificit\u00e0 del pensiero contro-rivoluzionario<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

La specificit\u00e0 del pensiero contro-rivoluzionario rispetto a quello tradizionalista \u00e8 quella di proporre una teologia della storia che ha le seguenti caratteristiche:<\/p>\n\n\n

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E\u2019 integrale: non si limita a rintracciare il male della societ\u00e0 nel globalismo, nel liberalismo o nel modernismo, ma spinge lo sguardo indietro fino alla Rivoluzione dell\u2019umanesimo, da cui scatur\u00ec quella protestante e poi quella francese, cercando dio cogliere gli errori nella loro concatenazione. Inoltre combatte la Rivoluzione non solo sotto l\u2019aspetto ideologico, ma in tutta la sua estensione, a cominciare dalla Rivoluzione delle tendenze.<\/p>\n\n\n\n

Non \u00e8 solo integrale, ma \u00e8 vissuta, perch\u00e9 non \u00e8 solo professata, ma \u00e8 tradotta in azione, a partire dalla propria vita. Infatti, se la Rivoluzione \u00e8, in ultima analisi, l\u2019impulso distruttivo dell\u2019uomo, che nasce dal disordine della sua anima, e culmina nella idealizzazione  di questo disordine, la Contro-Rivoluzione \u00e8 la reazione dell\u2019anima umana che pone un ordine alle proprie facolt\u00e0 spirituali. Se la Rivoluzione ha la sua origine nelle passioni sregolate dell\u2019uomo, non c\u2019\u00e8 Contro-Rivoluzione possibile al di fuori della disciplina di queste passioni.<\/p>\n\n\n\n

Per questo ai difensori della Tradizione si richiede l\u2019analisi dei fatti, lo studio delle idee, ma anche il ri-orientamento del proprio comportamento.<\/p>\n\n\n\n

Plinio Corr\u00eaa de Oliveira ama ricordare a questo proposito la frase di Paul Bourget: \u201cBisogna vivere come si pensa, se no, prima o poi si finisce col pensare come si vive<\/em>\u201d (5)<\/p>\n\n\n\n

La Contro-Rivoluzione \u00e8 innanzitutto soprannaturale<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

L\u2019uomo cole le sole proprie forze non pu\u00f2 nulla. La forza della Contro-Rivoluzione sta nella vita soprannaturale, che eleva l\u2019uomo sopra le miserie della natura decaduta. \u201cLa lotta tra la Rivoluzione e la Contro-Rivoluzione<\/em> \u2013 scrive Corr\u00eaa de Oliveira –  \u00e8 una lotta che, nella sua essenza. \u00c8 religiosa<\/em>\u201d (6) Come ogni problema religioso essa non pu\u00f2 prescindere dal ruolo della Grazia, da cui dipende ogni autentica rigenerazione morale.<\/p>\n\n\n

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\u201cLa grazia dipende da Dio, ma indubbiamente Dio, con un atto libero della sua volont\u00e0, ha voluto far dipendere dalla Madonna la distribuzione delle grazie. Maria \u00e8 la Mediatrice Universale, \u00e8 il canale attraverso il quale passano tutte le grazie. Pertanto il Suo aiuto \u00e8 indispensabile  perch\u00e9 non vi sia Rivoluzione o perch\u00e9 questa sia vinta dalla Contro-Rivoluzione<\/em>. (\u2026) Perci\u00f2 la devozione alla Madonna \u00e8 condizione sine qua non perch\u00e9 la Rivoluzione sia schiacciata, perch\u00e9 vinca la Comtro-Rivoluzione<\/em>\u201d (7).<\/p>\n\n\n\n

Castigo e Regno di Maria<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Se questo \u00e8 il quadro, come avverr\u00e0 la vittoria della Contro-Rivoluzione e la restaurazione della Civilt\u00e0 Cristiana?<\/p>\n\n\n\n

La teologia della storia ci dice  che Dio premia e punisce non solo gli uomini, ma la collettivit\u00e0 e i gruppi sociali: famiglie, nazioni, civilt\u00e0. Il processo rivoluzionario costituisce una trama di offese a Dio che, concatenandosi nel corso dei secoli, formano un unico peccato collettivo, un\u2019apostasia di popoli e delle nazioni. E poich\u00e9 ai peccati corrispondono i castighi, la teologia della storia cristiana ci insegna che ai peccati collettivi seguono grandi catastrofi storiche, che servono a scontare i peccati pubblici delle nazioni. Il castigo diviene inevitabile quando il mondo, rifiutando il pentimento e la penitenza, attira su di s\u00e9 non la misericordia, ma la giustizia di Dio.<\/p>\n\n\n

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Non potremmo concepire un\u2019autentica vita spirituale se prescindessimo dal pensiero di un castigo personale che attende gli uomini quando si allontanano deliberatamente da Dio . ma ci\u00f2 vale anche per le societ\u00e0 e dal momento che la societ\u00e0 moderna ha fatto della negazione della legge di Dio la sua bandiera, dobbiamo immaginare che questo castigo sia irreversibile. E\u2019 questo un punto di fondo della teologia della storia contro-rivoluzionaria, confermato dalle parole del messaggio di Fatima: \u201cDio si appresta a punire il mondo per i suoi peccati<\/em>\u2026\u201d<\/p>\n\n\n\n

Dio per\u00f2 non cessa di essere infinitamente misericordioso anche quando \u00e8 infinitamente giusto e la teologia della storia ci mostra che dalla creazione dell\u2019universo alla fine del mondo ci sono stati e ci saranno immensi peccati, a cui sono seguiti atti di immensa misericordia divina. Il peccato di Rivoluzione che nel corso dei secoli ha arretato lo sviluppo della Civilt\u00e0 cristiana e ci ha condotto alle rovine spirituali e morali dei nostri giorni, non pu\u00f2 non suscitare  una reazione che, sostenuta  dalla grazia, porter\u00e0 alla realizzazione storica del grande piano  della Divina Provvidenza.<\/p>\n\n\n\n

Secondo Plinio Corr\u00eaa de Oliveira i germi della Rivoluzione hanno prodotto mali terribili nella storia , ma i principi opposti non hanno ancora prodotto tutto il bene di cui sono capaci. I principi  a cui il Medioevo  si \u00e8 ispirato non hanno raggiunto il loro maggiore sviluppo. La fecondit\u00e0 di questi principi \u00e8 immensa e la storia \u00e8 un terreno ancora aperto a questo sviluppo.<\/p>\n\n\n

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Essendo l\u2019uomo creato da Dio con una natura sociale egli \u00e8 chiamato non solo alla propria santificazione personale, ma anche alla santificazione della societ\u00e0. La gloria di Dio, che \u00e8 il fine del creato, non pu\u00f2 essere infatti solo individuale e implicita, ma deve essere pubblica e sociale. In questo consiste la verit\u00e0 di fede della Regalit\u00e0 sociale di Cristo.<\/p>\n\n\n\n

Ges\u00f9 Cristo, come spiega Pio XI nella enciclica Quas Primas<\/em> (8), \u00e8 Re per grazia  e per conquista. E se il suo Regno non \u00e8 di questo mondo, perch\u00e9 non trae da esso la sua legittimit\u00e0, Egli ha diritto a regnare sulle istituzioni, le leggi, i costumi della societ\u00e0 umana. Sono molte le ragioni per cui Egli vuole esercitare di fatto questo diritto. Ma la ragione principale \u00e8 questa: Ges\u00f9 vuole che con Lui regni la Sua divina Madre Maria, che fu nascosta al mondo nell\u2019ora dell\u2019Incarnazione, ma che ora deve essere conosciuta, acclamata e proclamata Regina dal mondo intero.<\/p>\n\n\n\n

Quest\u2019epoca storica \u00e8 stata annunziata da molti santi, come san Luigi Maria Grignon de Montfort, con il nome di Regno di Maria, per il ruolo privilegiato che in esso avr\u00e0 la Madonna. Nel 1917, a Fatima, la stessa Beata Vergine ha profetizzato, dopo un grande castigo, un\u2019era di trionfo che non chiuder\u00e0 la storia ma anzi ne aprir\u00e0 una nuova fase, e con queste parole: \u201cInfine il mio Cuore immacolato trionfer\u00e0<\/em>\u201d<\/p>\n\n\n\n

\u201cIl Regno di Maria<\/em> \u2013 ha scritto Plinio Corr\u00eaa de Oliveira \u2013 (sar\u00e0) un\u2019epoca storica di fede e di virt\u00f9 che verr\u00e0 inaugurata da una vittoria spettacolare della Madonna sulla Rivoluzione. In questa epoca il demonio verr\u00e0 scacciato e la Madonna regner\u00e0 sull\u2019umanit\u00e0 attraverso le istituzioni che avr\u00e0 scelto allo scopo <\/em>(\u2026) Il Regno di Maria sar\u00e0 dunque un\u2019epoca nella quale l\u2019unione delle anime con la Madonna raggiunger\u00e0 una intensit\u00e0 senza precedenti nella storia, fatta eccezione \u2013 \u00e8 chiaro \u2013 di casi individuali\u201d <\/em>(9)<\/p>\n\n\n\n

Potuit, decuit, fecit<\/em><\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Il Regno di Maria ha il suo fondamento nella ragione illuminata dalla fede. Esiste un principio che i teologi definiscono \u201cdi convenienza\u201d. La convenienza si ha quando posta l\u2019esistenza di una cosa, se ne afferma l\u2019esistenza di altre che ad essa \u201cconvengono\u201d. La convenienza \u00e8 dunque l\u2019attribuzione alle persone o alle cose di una perfezione armonica e coerente con la loro natura. Il principio di convenienza non ci d\u00e0 una certezza dogmatica, ma una certezza morale: non ci dice che un rapporto \u00e8 necessario, ma che \u00e8 sommamente probabile.<\/p>\n\n\n

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Il beato Giovanni Duns Scoto formula questo argomento , di cui si serve per dimostrare l\u2019Immacolata Concezione, con la celebre espressione: Pouit, decuit, fecit<\/em> (10).<\/p>\n\n\n\n

Possiamo applicare questo principio, per analogia, al regno di Maria. Posto il principio della Regalit\u00e0 di Cristo, ossia il diritto di Ges\u00f9 Cristo a regnare sul mondo, \u00e8 conveniente che Egli eserciti  anche di fatto questo diritto. Ma poich\u00e9 Ges\u00f9 Cristo ha voluto associare alla sua opera redentrice la sua Divina Madre, \u00e8 conveniente che Ella sia intimamente associata al suo Regno.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019avvento del Regno di Maria non \u00e8 un dogma di fede. Se cos\u00ec fosse, se ne avessimo una certezza dogmatica, come \u00e8 il caso della Parusia, non dovremmo esercitare la virt\u00f9 della speranza, per desiderarlo, ma solo la fede, per credere in esso. L\u2019attesa del Regno di Maria esige che alla fede si aggiunga la speranza: questa \u00e8 la fiducia, la \u201cspes roborata ex aiqua firma opinione<\/em>\u201d di cui parla san Tommaso d\u2019Aquino (11), nella Quaestio<\/em> dedicata alla magnanimit\u00e0, virt\u00f9 dell\u2019anima che tende alla grandezza ed \u00e8 in relazione con tutte le altre virt\u00f9 (12).<\/p>\n\n\n\n

Potuit, decuit, fecit<\/em>. Possiamo applicare, per analogia, agli uomini il modus operandi di Dio, attraverso il principio di convenienza. Non possiamo partire dal potuit<\/em>, ma dal fecit<\/em>: dobbiamo operare, dobbiamo combattere, per realizzare l\u2019ideale del Regno di Maria, perch\u00e9 la Chiesa di cui siamo figli si chiama militante.<\/p>\n\n\n

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Si dice che un uomo vale le idee che ha. Questa affermazione ha una portata filosofica, perch\u00e9 le idee, conosciute dalla nostra ragione, sono l\u2019oggetto primario della nostra anima. Ma l\u2019uomo \u00e8 chiamato non solo a conoscere, ma anche ad amare. E l\u2019amore, che risiede nella nostra volont\u00e0 fa parte della facolt\u00e0 pi\u00f9 nobili della nostra anima. Per questo potremmo dire che l\u2019uomo vale ci\u00f2 che ama  e per cui combatte entro i confini del suo amore. Nessun orizzonte ideale pu\u00f2 essere proposto al nostro amore pi\u00f9 grande della realizzazione  del regno di Maria, voluto da Nostro Signore stesso per la gloria della sua Divina Madre, perfetto riflesso della gloria di Dio. E\u2019 questa la lotta, potremmo dire la Crociata, alla quale \u00e8 chiamato l\u2019uomo del ventesimo secolo.<\/p>\n\n\n\n

La nobilt\u00e0 e la grandezza di questo orizzonte contrasta con la nostra miseria e pochezza. Non siamo solo pochi e senza mezzi, aggrediti da avversari tanto pi\u00f9 numerosi e potenti. Siamo soprattutto fragili perch\u00e9 siamo piagati, non solo dai nostri peccati, ma dall\u2019atmosfera avvelenata che avvolge le nostre anime come una nube radioattiva.<\/p>\n\n\n\n

Ges\u00f9 guarir\u00e0 le nostre piaghe se avremo il coraggio di resistere, di non retrocedere, di attaccare il nemico che avanza. E se combatteremo, avremo la vittoria, perch\u00e9 pi\u00f9 forte della morte \u00e8 il nostro amore per la Chiesa, la Civilt\u00e0 cristiana. Questo amore ci unisce. E come dice il cantico dei cantici. \u201cle grandi acque non possono spegnere l\u2019amore, n\u00e9 i fiumi travolgerlo<\/em>\u201d (Cantico dei Cantici 8, 6-7).<\/p>\n\n\n\n

E\u2019 questa la disposizione d\u2019animo di chi \u00e8 convinto che la civilt\u00e0 cristiana non \u00e8 un sogno del passato, ma \u00e8 la risposta alla crisi di un mondo che si decompone: \u00e8 il regno di Ges\u00f9 e di Maria nelle anime e nella societ\u00e0, che la Madonna ha preannunciato a Fatima e per il quale continuiamo a lottare ogni giorno con fiducia e coraggio.<\/p>\n\n\n\n

__________________________<\/p>\n\n\n\n

(1)<\/strong> Sant\u2019Agostino, Sermo<\/em> 313, 3: PL, 3 vol. 8, col.1426<\/p>\n\n\n\n

(2)<\/strong> Revolu\u00e7\u1eb7o e Contro- Revolu\u00e7\u0203o<\/em>, B\u020fa Impresa Ltda, Campos 1959. Tr. It. Rivoluzione e Controrivoluzione<\/em>. Edizione del cinquantenario (1959-2009), Sugarco, Milano 2000.<\/p>\n\n\n\n

(3)<\/strong> S. Agostino, De Genesi ad litteram<\/em>, 11, 14.<\/p>\n\n\n\n

(4)<\/strong> Ibid., p. 103.<\/p>\n\n\n\n

(5)<\/strong> Paul Bourget, Le d\u00e9mon du midi<\/em>, Plon-Nourrit, Paris 1914, I-II: II, p.375<\/p>\n\n\n\n

(6)<\/strong> P. Corr\u00eaa de Oliveira, La devozione mariana e l\u2019apostolato contro-rivoluzionario<\/em>, in \u201cCristianit\u00e0\u201d, n. 8 (nov.-dic. 1974)<\/p>\n\n\n\n

(7)<\/strong> Ivi.<\/p>\n\n\n\n

(8)<\/strong> Pio XI, Enciclica Quam primas<\/em> dell\u201911 dicembre 1925, in Enchiridion\/Pio XI<\/em>, pp. 158-193.<\/p>\n\n\n\n

(9)<\/strong> P. Corr\u00eaa de Oliveira, La devozione mariana e l\u2019apostolato contro-rivoluzionario<\/em>, cit., p.6.<\/p>\n\n\n\n

(10)<\/strong> Beato Giovanni Duns Scoto, Lectura in Librum Tertium Sententiarum, Distincio III<\/em>, Quaestio 1, in Patrologia Latina, vol. 158,41.<\/p>\n\n\n\n

(11)<\/strong> San Tommaso d\u2019Aquino, Summa Theologiae<\/em>, II-IIae, q. 129, art 6, n. 3.<\/p>\n\n\n\n

(12)<\/strong> Ivi, II-IIae, q. 129, art 1, resp, art. 4<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Tradizione Famiglia Propriet\u00e0 n.108 Ottobre 2025 Plinio Corr\u00eaa de Oliveira si definiva un cattolico contro-rivoluzionario. Come si distingue la Contro-Rivoluzione dal tradizionalismo? Qual \u00e8 la teologia della storia che ispira la Contro-Rivoluzione? Ne parla lo storico Roberto de Mattei, docente all\u2019universit\u00e0 di Cassino, e poi all\u2019Universit\u00e0 Europea di Roma<\/p>

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