{"id":64056,"date":"2025-11-16T12:37:04","date_gmt":"2025-11-16T11:37:04","guid":{"rendered":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=64056"},"modified":"2025-11-16T12:37:05","modified_gmt":"2025-11-16T11:37:05","slug":"uno-sguardo-alle-cause-postmoderne-dellimplosione-demografica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/uno-sguardo-alle-cause-postmoderne-dellimplosione-demografica\/","title":{"rendered":"Uno sguardo alle cause postmoderne dell’implosione demografica"},"content":{"rendered":"\n

Tradizione Famiglia Propriet\u00e0<\/strong> <\/a>newsletter 13 novembre 2025<\/p>\n\n\n\n

di John Horvat<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Improvvisamente, ci troviamo di fronte a un inverno demografico. Lo abbiamo visto arrivare da decenni. Tuttavia, gli effetti di questa implosione demografica stanno ora iniziando a manifestarsi. Una nazione dopo l’altra segnala bassi tassi di natalit\u00e0 e invecchiamento della popolazione. Nessun paese \u00e8 esente dalla sua devastazione. La mancanza di bambini sta iniziando ad avere gravi conseguenze economiche e politiche. Presto, le nazioni non saranno pi\u00f9 in grado di mantenere le loro strutture di governo, sostenere le loro economie o provvedere alla difesa comune. Alcuni paesi rischiano addirittura l’estinzione.<\/p>\n\n\n

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\u00c8 una prospettiva spaventosa perch\u00e9 la crisi sembra aver raggiunto un punto di non ritorno. Questa improvvisa situazione difficile ci ha colti alla sprovvista. Pensavamo che ci fosse tempo per prendere provvedimenti. Ora il problema sfugge a qualsiasi soluzione e definizione. La situazione \u00e8 particolarmente catastrofica perch\u00e9 i tentativi di rallentare il processo sono stati inefficaci. Nessun incentivo monetario sembra essere sufficiente a far cambiare idea alle persone sul bisogno di avere figli, anche nelle societ\u00e0 pi\u00f9 tradizionali. Gli sforzi per stimolare le gioie di una vita familiare sono falliti. Questa crisi \u00e8 anche volontaria e autoimposta. Innumerevoli donne e coppie sembrano intenzionate a rimanere senza figli. (1)<\/p>\n\n\n\n

L’universalit\u00e0 della crisi indica qualcosa che va oltre i sistemi economici, l’identit\u00e0 etnica o altri fattori socio-politici. Fa vedere un elemento universale che riguarda tutta l’umanit\u00e0 e che causa questa sterilit\u00e0 volontaria, cos\u00ec contraria alla nostra natura umana.<\/p>\n\n\n\n

Alla ricerca delle cause<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Naturalmente, gli studiosi citano molte ragioni per spiegare la crisi. Molti giovani, ad esempio, sottolineano le difficolt\u00e0 finanziarie che devono affrontare, come i debiti studenteschi, l’inflazione o gli ostacoli all’acquisto di una casa. Questi ostacoli finanziari esistono davvero e possono essere piuttosto formidabili. Nessuno nega questa realt\u00e0. Tuttavia, molti di quelli che scelgono di non avere figli sono in realt\u00e0 in una situazione finanziaria migliore rispetto a quella dei loro genitori alla stessa et\u00e0. Storicamente, sono spesso i settori pi\u00f9 poveri della popolazione, e non quelli pi\u00f9 ricchi, ad avere il maggior numero di figli. In effetti, alcune nazioni pi\u00f9 povere hanno ancora tassi di natalit\u00e0 superiori al livello di sostituzione. La mancanza di denaro da sola non pu\u00f2 spiegare la scarsit\u00e0 di figli.<\/p>\n\n\n

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Altri citano il cambiamento climatico e l’instabilit\u00e0 politica come motivi. Affermano di non voler mettere al mondo dei figli in un mondo d\u2019incertezza e sofferenza. Tuttavia, le generazioni del passato non hanno mai permesso che il pericolo di catastrofi impedisse loro di avere una famiglia. Infatti, molti bambini nati in circostanze avverse, in seguito prosperano e conducono una vita di successo. Le avversit\u00e0 spesso servono a formare il carattere e a rendere i bambini migliori.<\/p>\n\n\n\n

Altri ancora guardano dentro di s\u00e9 e riflettono sulla una travagliata infanzia, segnata da abusi, divorzi e traumi. (2) Non desiderano imporre l’esistenza ai loro possibili figli senza alcuna garanzia che le stesse esperienze non si ripetano. La paura e l’incertezza pesano molto su questo settore, che spesso \u00e8 scollegato dai tradizionali punti di riferimento di certezza, come la famiglia, la comunit\u00e0 e la religione.<\/p>\n\n\n\n

C’\u00e8 poi anche il puro egoismo, per cui le persone decidono di non avere figli giacch\u00e9 ci\u00f2 ostacolerebbe gli avanzamenti di carriera o una vita di piacere. Vivono poi all’interno di sottoculture formate da individui simili. Preferiscono non essere disturbati da difficolt\u00e0 nella loro vita e ammettono senza remore il loro desiderio intenzionale di non avere figli.<\/p>\n\n\n\n

Non esiste un’unica ragione che spieghi completamente la crisi demografica. Tuttavia, tutti i non genitori citati sopra hanno alcune caratteristiche comuni derivanti da una mentalit\u00e0 individualista radicale. Queste persone considerano che costituire una famiglia \u00e8 una mera opzione e hanno trasformato la decisione di avere un figlio in una scelta come qualsiasi altra. Non sentono di avere obblighi sociali o morali nei confronti del passato o del futuro della societ\u00e0. Non vogliono pi\u00f9 i figli n\u00e9 li considerano come una benedizione che estende la loro esistenza e la loro eredit\u00e0 nel futuro. In altre parole, si \u00e8 verificato un importante cambiamento di paradigma che mette in discussione le nostre premesse fondamentali sulla procreazione, sostenute da tempi immemorabili.<\/p>\n\n\n\n

La visione individualista moderna<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Questa riluttanza a riprodursi differisce di quella dell’inizio dell’epoca moderna, quando alcune persone evitavano o limitavano il numero di figli per indulgere nell’egoismo materiale o in un desiderio smodato di godersi la vita. Tali individui che potrebbero essere definiti “individualisti moderni” si concentravano pi\u00f9 su se stessi che sulla comunit\u00e0. Tuttavia, partecipavano a una comunit\u00e0 sociale che ancora riconosceva la necessit\u00e0 della perpetuazione, poich\u00e9 la crescita demografica rende possibile la prosperit\u00e0 materiale. Queste persone moderne beneficiavano ancora di una societ\u00e0 con bambini. <\/p>\n\n\n

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Tuttavia, sono anche responsabili della nostra crisi, perch\u00e9 erano individualisti riuniti sotto la bandiera del liberalismo che minavano la societ\u00e0 in cui vivevano. Gli acidi dell’individualismo moderno e del liberalismo hanno gradualmente corroso le strutture esterne della tradizione, delle usanze, della famiglia e della comunit\u00e0, perch\u00e9 ostacolavano il perseguimento del proprio interesse personale. Per quanto riguarda specificamente la famiglia, la mentalit\u00e0 liberale ha diminuito il desiderio di avere figli, ha reso la genitorialit\u00e0 qualcosa di “pianificato” e ha ridotto al minimo gli impegni familiari.<\/p>\n\n\n\n

Il passaggio all’individualismo postmoderno<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Orbene, l’individualismo postmoderno emerso dalla rivoluzione degli anni Sessanta offre una prospettiva diversa sulla vita e sulla sua riproduzione. La rivoluzione postmoderna non pu\u00f2 essere compresa in termini moderni e non pu\u00f2 essere definita secondo standard razionali. Il nuovo individualismo postmoderno \u00e8 un’estensione e una radicalizzazione di ci\u00f2 che l\u2019ha preceduto. Non si accontenta di attaccare le strutture esterne, ma distrugge quelle interne – logica, identit\u00e0 e unit\u00e0 – impedendo cos\u00ec persino la gratificazione immediata. Si tratta di un individualismo che mette in discussione i fondamenti dell’essere e dell’esistenza. (3)<\/p>\n\n\n\n

Una tale mentalit\u00e0 si scollega da tutto ci\u00f2 che \u00e8 pi\u00f9 basilare, sostituendo la razionalit\u00e0 con sentimenti superficiali. Se la modernit\u00e0 ha atomizzato la societ\u00e0, la postmodernit\u00e0 ha diviso l’atomo. Quindi, invano si cercano ragioni filosofiche o psicologiche profonde che possano darci qualche indizio su come interpretare il dilemma demografico.<\/p>\n\n\n

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La postmodernit\u00e0 resiste ad ogni tentativo di approfondire i problemi e rimane sulla superficie delle cose, soffermandosi su simulacri piuttosto che sulla realt\u00e0 effettiva. Si nasconde in un miscuglio di molteplici espressioni, anche contraddittorie, senza adottare uno stile specifico. Quando qualcuno cerca a lungo e con impegno un significato trova solo superficialit\u00e0. Una superficialit\u00e0 che ci immerge in un mondo di emozioni, impressioni e sentimenti che prevalgono su qualsiasi considerazione profonda che vada aldil\u00e0 di noi stessi. Ci si getta con passione in questi sentimenti superficiali che consumano, assorbono e rifiutano di estendersi oltre la soggettivit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

La distruzione delle narrazioni<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Senza logica, identit\u00e0 e unit\u00e0 come guida, tutto cade a pezzi. Una conseguenza dell\u2019attacco della postmodernit\u00e0 alle qualit\u00e0 pi\u00f9 elementari di noi stessi \u00e8 la distruzione delle narrazioni che usiamo per spiegarci noi stessi. Tradizionalmente, ci definivamo all’interno della struttura di una storia, anche familiare, per dare significato e scopo alla nostra vita, nell\u2019insieme di una narrazione basata sul passato ed evocativa del futuro. Tali narrazioni si estendevano ad altre istituzioni, comunit\u00e0 e nazioni, creando un quadro di qualcosa di pi\u00f9 grande del proprio io e che imponeva degli obblighi.<\/p>\n\n\n\n

La disconnessione postmoderna<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Il postmodernista francese Jean-Fran\u00e7ois Lyotard, nel suo libro del 1979 La condizione postmoderna<\/em>, ha dichiarato la fine dei concetti del razionalismo scientifico del XVIII secolo che resero possibile l’odierna societ\u00e0 industriale e capitalista. (4) Soprattutto, ha preso di mira le “grandi narrazioni” o meta-narrazioni che parlano del progresso storico e affermano concetti di valore morale universale e verit\u00e0 oggettiva all’interno di un quadro razionalista e occidentale. Una meta-narrazione \u00e8 definita come “una grande storia o un quadro generale che pretende di fornire una spiegazione completa e universale dei vari aspetti dell’esperienza umana, della storia e della conoscenza” (5).<\/p>\n\n\n\n

Le meta-narrazioni storiche, come quelle della Chiesa cattolica, del cristianesimo, dell’Illuminismo o dell’Occidente, trattano nozioni ampie e appaganti sul significato e lo scopo della vita. Queste grandi storie suscitano in noi il desiderio di prolungare la nostra esistenza negli altri. Sono meta-narrazioni che richiedono un grande sforzo per essere mantenute, promosse e rafforzate e che risultano dal lavoro costante di generazioni per costruire i canoni dell’apprendimento, dei costumi, delle usanze e delle leggi. All’interno di questo quadro, l’arduo compito di prolungare noi stessi \u00e8 una conclusione logica, una sfida continua e persino un dovere sacro.<\/p>\n\n\n\n

Gli acidi della postmodernit\u00e0<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Gli acidi corrosivi <\/strong>della postmodernit\u00e0 stanno distruggendo sia le nozioni di s\u00e9 stessi che le narrazioni. Oggi rimangono solo frammenti delle nostre narrazioni, ma prive del contesto sufficiente a garantirne la continuit\u00e0. Appaiono come strutture orfane di significato e oppressive che i seguaci della postmodernit\u00e0 risentono e abbandonano. (6)<\/p>\n\n\n

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I social media frantumano ulteriormente queste narrazioni, presentando una visione superficiale e riduttiva della realt\u00e0. Sono micronarrazioni idealizzate che non includono i bambini, poich\u00e9 tutto \u00e8 incentrato sul s\u00e9 stesso e sul qui e ora e non consentono agli esseri non autonomi di emergere da esse. I pochi bambini nati all’interno di tali micronarrazioni sopravvivono senza contesto; sono persi e abbandonati. Non esiste un quadro di riferimento di una grande meta-narrazione che raccolga e dia loro un contesto e un significato.<\/p>\n\n\n\n

Una rivoluzione di poco dinamismo<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Ci si potrebbe aspettare che un cambiamento radicale di questa portata sia opera di rivoluzionari appassionati intenzionati a rovesciare il sistema. In questo modo, potrebbe essere pi\u00f9 facile identificarli e combatterli. Questa rivoluzione ha avuto i suoi esponenti radicali, apparsi negli anni Sessanta, che hanno fatto da catalizzatori del cambiamento culturale. Tuttavia, essi sono scomparsi senza lasciare discendenti.<\/p>\n\n\n\n

In generale, la metodologia della rivoluzione culturale frammentaria \u00e8 quella di diffondersi lentamente, in modo impercettibile e contagioso attraverso il decadimento, l’inerzia e il torpore. Per usare una metafora del prof. Plinio Corr\u00eaa de Oliveira, essa \u00abconquista e rovescia tutto con tutta la nonchalance di un Buddha sorridente\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Pertanto, coloro che rifiutano la maternit\u00e0 non si organizzano come attivisti radicali in grandi movimenti ecologici o sociali. Non hanno un quadro razionale, il che \u00e8 coerente con le loro radici postmoderne. Questa rivoluzione contro la civilt\u00e0 \u00e8 la meno dinamica, ma la pi\u00f9 pervasiva di tutte le rivoluzioni moderne. Non ha grandi ribelli o eroi immaginari che perpetuano i suoi miti, poich\u00e9 odia l’idea stessa di eroi e miti. I suoi atteggiamenti sono definiti negativamente dalla mancanza di desiderio, dall’avversione al rischio, dall’indifferenza verso l’esistenza e dalla paura del fallimento. Trova soddisfazione solo nella fugace esperienza di ci\u00f2 che sta nella superficie delle cose.<\/p>\n\n\n\n

Il movimento per l’estinzione umana<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Tali atteggiamenti portano naturalmente al nichilismo. Nel campo demografico, notiamo il movimento per l’estinzione umana. Questi antiumanisti sostengono che l’unica vera soluzione per la Terra sia l’eliminazione definitiva dell’umanit\u00e0. Nel farlo, non mostrano alcuna passione perch\u00e9 cercano di liberarsi di tutte le passioni. Non possono registrare alcun ricordo di grandi imprese poich\u00e9 considerano tutte le azioni umane tossiche e dannose. Il loro attivismo consiste in atti casuali di distruzione e ostruzione. Gli aderenti riducono l’umanit\u00e0 a esseri senz’anima che non sono altro che dati organizzati, e la vita \u00e8 l’interazione di algoritmi naturali. (7)<\/p>\n\n\n

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Un autore antiumanista di spicco \u00e8 David Benatar, autore di un libro dal titolo espressivo Better Never to Have Been: The Harm of Coming into Existence (Meglio non essere mai nati: il danno di venire al mondo)<\/em>. Egli sostiene che dare alla luce un bambino sia moralmente sbagliato e quindi invoca l’aborto, il suicidio e l’eutanasia. Egli porta l’impulso postmoderno al vuoto alle sue conseguenze pi\u00f9 radicali.<\/p>\n\n\n\n

Una passione per il banale<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

All’interno dei confini ristretti di un’esistenza senz’anima, le uniche passioni rimaste ai postmodernisti sono quelle superficiali, intense ma fugaci, che provocano sensazioni. Sono finiti i tempi delle passioni grandiose o lussuose che richiedevano fortune, impegno… e narrazioni.<\/p>\n\n\n\n

Al loro posto ci sono piaceri banali e insignificanti, accessibili a tutti. La superficialit\u00e0 della postmodernit\u00e0 non diminuisce l’intensit\u00e0 delle sue emozioni fugaci sugli oggetti pi\u00f9 banali, ma le intensifica. \u00c8 un mondo da dosi di dopamina, mondi mistici confusi dalla droga o altri stimolatori che inducono le persone a volere ancora pi\u00f9 superficialit\u00e0 e allontanarsi da qualsiasi impegno verso il futuro.<\/p>\n\n\n\n

Questa superficialit\u00e0 partecipa a uno spirito di frenetica intemperanza che cerca di rimuovere i pochi freni che ci impediscono di liberare le nostre emozioni. (8) Infatti, pi\u00f9 l’emozione \u00e8 superficiale, pi\u00f9 l’attaccamento \u00e8 intenso. Pi\u00f9 l’obiettivo \u00e8 banale, pi\u00f9 forte \u00e8 l’attenzione rivolta al suo raggiungimento.<\/p>\n\n\n\n

La confessione di Rousseau<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Possiamo citare Jean-Jacques Rousseau che commenta la sua vita totalizzante ma superficiale. Il filosofo del XVIII secolo era noto per la sua celebrazione dell\u2019io atomistico e autonomo, immerso nelle emozioni senza impegni. Questa citazione ci aiuta a capire cosa succede a coloro che si abbandonano a questo mondo superficiale, specialmente ai nostri giorni, in cui la cultura e la tecnologia amplificano la superficialit\u00e0. Codesto atteggiamento aiuta a spiegare meglio il mistero della nostra crisi demografica.<\/p>\n\n\n

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Commentando la sua vita di piaceri e intemperanza, Rousseau afferma: La spada consuma il fodero, come si dice talvolta. Questa \u00e8 la mia storia. Le mie passioni mi hanno fatto vivere e le mie passioni mi hanno ucciso. Quali passioni, ci si potrebbe chiedere. Sciocchezze, le cose pi\u00f9 infantili del mondo. Eppure mi hanno influenzato tanto quanto se fosse stata in gioco la possessione di Elena o del trono dell’Universo\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Una cultura dell’io senza impegno<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

La nostra cultura postmoderna porta con s\u00e9 questo sottile messaggio rousseauiano di egocentrismo che dice ai giovani: vivete le vostre passioni senza sacrifici n\u00e9 sforzi. Non c’\u00e8 bisogno di grandi piaceri. Cercate piuttosto le \u00absciocchezze\u00bb nella mediocrit\u00e0 che vi circonda. Tuttavia, fate di queste \u00abcose infantili\u00bb gli oggetti del desiderio esistenziale. Non lasciate che nulla, men che meno un bambino piccolo, si frapponga tra voi e loro.<\/p>\n\n\n\n

Questo invito alla banalit\u00e0 si riflette in generazioni che non riescono a crescere e mancano di ambizione. Un numero significativo di giovani vive con i genitori o gli amici. Evitano l’impegno del matrimonio, giocano ai videogiochi, pubblicano post sui social media, nutrono dipendenze e rimandano le responsabilit\u00e0 dell’et\u00e0 adulta e della genitorialit\u00e0 a un momento successivo o a mai.<\/p>\n\n\n\n

Questa fuga dal significato non \u00e8 esclusivamente colpa dei giovani. Dopo tutto, sono stati loro tramandati frammenti di cultura senza contesto o significato. Non trovano pi\u00f9 sostegno nelle loro famiglie, ormai distrutte, o nella loro fede, che raramente viene insegnata. Non hanno radici cui ancorarsi in mezzo ai coriandoli frantumati delle meta-narrazioni che la nostra postmodernit\u00e0 offre.<\/p>\n\n\n\n

Sono inoltre impantanati nelle abitudini d\u2019immaturit\u00e0 prevalenti nell’istruzione moderna, che rendono loro pi\u00f9 difficile avere la volont\u00e0 e la disciplina necessarie per raggiungere gli obiettivi. Cos\u00ec, sono bloccati, incapaci di andare avanti, timorosi di assumersi impegni e disposti a bypassare ci\u00f2 che un tempo era dato per scontato, cio\u00e8, i figli.<\/p>\n\n\n\n

In effetti, la nostra societ\u00e0 secolare e liberale, un tempo vivace, giace esausta e ha poco altro da offrire. Ha raggiunto gli estremi della sua intemperanza. Non avendo grandi progetti da proporre, ora offre quel poco che rimane in un mondo post-liberale (10) Le generazioni di oggi sono diventate banali come Facebook e TikTok, intrappolate in una mini-narrazione da cui \u00e8 difficile sfuggire.<\/p>\n\n\n

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Mancanza di narrativa o di storia<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

La postmodernit\u00e0 produce societ\u00e0 senza narrazioni, individui senza storia ed esistenze senza significato. Nella sua magistrale opera Rivoluzione e Controrivoluzione<\/em>, il pensatore cattolico e uomo d’azione Prof. Plinio Corr\u00eaa de Oliveira scrive: \u00abL’uomo contemporaneo non sa chi \u00e8, da dove viene, n\u00e9 dove va; non sa orientarsi, n\u00e9 comandare n\u00e9 obbedire, non sa pregare, soffrire o morire\u00bb.(11)<\/p>\n\n\n\n

In questo quadro generale di apatia, la procreazione perde il suo scopo. C’\u00e8 poco da perpetuare, nulla da ricordare e tutto da dimenticare.<\/p>\n\n\n\n

Un punto di svolta<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

osservazioni non significano che tutta la societ\u00e0 segua questa orribile anti-narrazione. Tuttavia, abbiamo raggiunto un punto di svolta in cui un numero significativo di persone in tutto il mondo \u00e8 entrato in questa oscura discesa rousseauiana verso una superficiale passionalit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

Si \u00e8 raggiunto un punto di massa critica, che ha cambiato l’intera cultura e dominato aree chiave dell’attivit\u00e0 umana. Anche coloro che rifiutano la postmodernit\u00e0 sono costretti a riconoscerne la potente influenza. Ad esempio, una volta che le persone accettano la nozione postmoderna di famiglia definendola come un’unione di qualsiasi cosa, la famiglia e i suoi frutti vengono distrutti. Al suo posto c’\u00e8 un semplice accoppiamento di individui senza obiettivi o scopi. Questo d\u00e0 origine alla abissale spirale degli attuali tassi di natalit\u00e0, per cui nessuna somma di denaro potr\u00e0 invertire la tendenza.<\/p>\n\n\n\n

Pertanto, la postmodernit\u00e0 \u00e8 la scelta obbligata di tante cose. S\u2019insinua a tutti i livelli e in tutti i modi della societ\u00e0. All’interno del suo messaggio si nasconde la volont\u00e0 di rompere con il passato e di non guardare al futuro. Da qui deriva la tragica riluttanza a riprodursi.<\/p>\n\n\n\n

Motivi di speranza<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Le osservazioni fatte potrebbero sembrare eccessive e prive di sfumature. Pertanto, dobbiamo qualificare queste conclusioni con alcune precisazioni.<\/p>\n\n\n

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Non tutti i giovani seguono questo triste percorso. Alcuni sono riusciti a liberarsi dalle catene della mediocrit\u00e0 superficiale abbracciando i resti di stabilit\u00e0 che si trovano nella famiglia, nella comunit\u00e0 e nella fede. Continuano a procreare, anche se in numero cos\u00ec ridotto che i loro sforzi non possono invertire la tendenza generale al ribasso. Queste anime coraggiose soffrono la pressione di un establishment liberale e di una cultura postmoderna che ridicolizza i loro impegni e mina i loro valori.<\/p>\n\n\n\n

Potremmo anche menzionare un’altra tendenza che mitiga gli effetti della negazione postmoderna della realt\u00e0. Quando adeguatamente esposti alla bellezza e al significato della tradizione, un numero crescente di giovani esprime il desiderio di una narrazione del passato che hanno conosciuto. La seguiranno con passione.<\/p>\n\n\n\n

La prova \u00e8 chiaramente riflessa nel numero di conversioni alla fede cattolica tra i giovani, in particolare i giovani uomini, in tutto il mondo. Le loro testimonianze raccontano di un desiderio di trascendenza e autenticit\u00e0 che allontana dalla superficialit\u00e0 postmoderna. Questa apertura alla tradizione e alla religione riempie il vuoto esistenziale e bandisce l’accidia che tormenta le nuove generazionI. (12)<\/p>\n\n\n\n

Tutti questi sviluppi sono occasioni di speranza, non di scoraggiamento. Sono punti di luce nell’oscurit\u00e0. Riflettono la nostra immutabile natura umana, che \u00e8 attratta dal bene, dal vero e dal bello, nonostante i tentativi di coloro che sperano invano di cambiare questa natura con le loro ideologie innaturali e demoniache. Essi testimoniano l’azione della grazia di Dio. Queste attrazioni affermano il nostro legame con un Dio trascendente che desidera la nostra santificazione e salvezza pi\u00f9 di noi stessi.<\/p>\n\n\n\n

Guardare oltre la scatola postmoderna<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Non possiamo considerare la postmodernit\u00e0 come un fenomeno puramente naturale senza alcun legame con cause soprannaturali. Il rifiuto odierno di procreare \u00e8 talmente contrario alla natura umana che presuppone l’esistenza di forze all’opera che impiegano mezzi potenti per superare i forti istinti e le pulsioni che hanno assicurato la sopravvivenza dell’umanit\u00e0 nel corso della storia. L’obiettivo dell’estinzione umana non potrebbe essere pi\u00f9 contrario a ci\u00f2 che significa essere umani.<\/p>\n\n\n

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Pertanto, questa offensiva non pu\u00f2 essere attribuita allo slancio delle futilit\u00e0 rousseauiane e alle passioni sfrenate ma superficiali. Per avere un impatto cos\u00ec universale e simultaneo su nazioni cos\u00ec diverse, deve esserci una causa superiore e intelligente che orchestra questa offensiva contro la fertilit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

Dobbiamo vedere una dimensione religiosa del problema che va oltre la nostra natura umana. La volont\u00e0 nichilista di non essere riflette una rivolta contro il Creatore da parte di coloro che odiano il cristianesimo e la sua influenza nobilitante sull’umanit\u00e0. All’interno di questa prospettiva si pu\u00f2 discernere il grido satanico di \u00abnon serviam\u00bb che echeggi\u00f2 nei cieli durante la rivolta degli angeli caduti contro Dio.<\/p>\n\n\n\n

\u00f9Dobbiamo quindi pensare al di fuori degli schemi postmoderni se vogliamo opporci a questa visione demoniaca e distorta dell’umanit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

Un concetto cattolico di cosa significhi essere umani<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

L’unico modo per combattere efficacemente questa visione \u00e8 promuovere la concezione cattolica dell’umanit\u00e0, secondo la quale ogni individuo ha un’anima immortale, creata a immagine e somiglianza di Dio, e un destino eterno. Quando si sostiene questo concetto dell’uomo, ogni vita umana \u00e8 preziosa e deve essere difesa. Ogni nuovo essere umano d\u00e0 una gloria unica e speciale a Dio ed \u00e8, quindi, una benedizione. Esultiamo nella felicit\u00e0 di dare alla luce un nuovo essere umano, poich\u00e9 esso rappresenta una nuova aggiunta al piano di Dio.<\/p>\n\n\n\n

Il dibattito sull’implosione demografica non pu\u00f2 ignorare la lotta tra queste due visioni contrastanti dell’umanit\u00e0: una celeste e soprannaturale, l’altra infernale e demoniaca. Non possiamo assumere una posizione neutrale o liberale di fronte ad avversari che si oppongono chiaramente al Piano Divino per l’umanit\u00e0. Un simile atteggiamento porter\u00e0 solo alla sconfitta, poich\u00e9 combatteremo sul terreno di un avversario sinistro che avr\u00e0 tutti i vantaggi.<\/p>\n\n\n\n

La Chiesa cattolica ha delle soluzioni<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

necessit\u00e0 di ricorrere all’aiuto soprannaturale \u00e8 resa pi\u00f9 urgente dal fatto che il rifiuto della maternit\u00e0 ha raggiunto il punto di svolta. Naturalmente, molte nazioni stanno raggiungendo un punto di non ritorno, richiamando alla mente l’annientamento di molte nazioni profetizzato dalla Madonna a Fatima nel 1917 (13). La situazione non potr\u00e0 essere invertita se non interverr\u00e0 una forza superiore di potenza sproporzionata.<\/p>\n\n\n

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La Chiesa cattolica \u00e8 particolarmente adatta ad affrontare questa crisi postmoderna, che \u00e8 soprattutto una crisi esistenziale che mette in discussione le nostre premesse pi\u00f9 fondamentali. Il ricco Magistero della Chiesa \u00e8 pieno di tesori dottrinali che affrontano i dubbi esistenziali del nostro tempo. Essa d\u00e0 certezza a coloro che soffocano nel dubbio. Irradia bellezza per riempire il vuoto postmoderno. Propone la bont\u00e0 morale per dare significato alle nostre azioni.<\/p>\n\n\n\n

Per superare la debolezza della nostra natura umana e le passioni rousseauiane, la Chiesa porta la grazia, che \u00e8 la partecipazione creata alla vita increata di Dio. Questa grazia illumina il nostro intelletto, rafforza la nostra volont\u00e0 e tempera le nostre passioni, cos\u00ec che diventiamo capaci di fare cose che vanno oltre la nostra natura umana.<\/p>\n\n\n\n

Ricostruire le narrazioni<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Nel corso della sua storia, la Chiesa ha accolto popoli pagani privi di narrazioni e li ha inseriti in una narrazione divina. Con questa azione, assistita dalla grazia, la Chiesa ha elevato questi popoli a far parte del suo Corpo Mistico, consentendo loro di fare tutte le cose in Colui che li fortifica (cfr. Fil 4,13).<\/p>\n\n\n\n

Cos\u00ec, il Divino Redentore ha invitato i diversi popoli a superare la loro inerzia e il torpore delle loro volont\u00e0 sconfitte. Contro ogni aspettativa, Cristo li ha salvati dalle devastazioni del peccato e li ha elevati a figli di Dio e coeredi con Lui del Regno dei Cieli.<\/p>\n\n\n\n

Oggi ci troviamo di fronte a un simile vicolo cieco con la catastrofe dell’implosione demografica. Essa non \u00e8 causata da ostacoli economici o timori politici. Sar\u00e0 risolta solo quando affronteremo le questioni religiose e morali che danno significato e scopo alla vita e motivo per generare figli.<\/p>\n\n\n\n

Ahim\u00e8, l’ideale della madre deve essere ripristinato. La volont\u00e0 di sterilit\u00e0 sar\u00e0 cambiata dalla Vergine Madre che ha dato alla luce il Verbo Incarnato. Ella \u00e8 diventata l’archetipo per tutte le madri e anche per noi. Superer\u00e0 questo grande pericolo se riporremo la nostra fiducia in lei.<\/p>\n\n\n\n

Note<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

(1)<\/strong> Vedi Eduardo Porter, “Perch\u00e9 \u00e8 cos\u00ec difficile risolvere il problema del calo delle nascite”, The Washington Post<\/em>, 10 giugno 2025.<\/p>\n\n\n\n

(2)<\/strong> Vedi Michal Leibowitz, “There’s a Link Between Therapy Culture and Childlessness” (Esiste un legame tra la cultura della terapia e l’assenza di figli), The New York Times<\/em>, 30 maggio 2025.<\/p>\n\n\n\n

(3)<\/strong> Vedi capitolo 12, “Postmodern Individualism: Splitting the Atom” (Individualismo postmoderno: la scissione dell’atomo), in John Horvat II, Return to Order: From a Frenzied Economy to an Organic Christian Society\u2014Where We’ve Been, How We Got Here and Where We Need to Go <\/em>(Ritorno all’ordine: da un’economia frenetica a una societ\u00e0 cristiana organica – Dove siamo stati, come siamo arrivati qui e dove dobbiamo andare<\/em>), (York, Pa.: York Press, 2013), 83-86. ( John Horvat II – Ritorno all\u2019Ordine, pubblicato in Italia da Fede e Cultura<\/em>, da una economia frenetica a una societ\u00e0 cristiana organica, 2024, pp.456).<\/p>\n\n\n\n

(4)<\/strong> Vedi Jean-Fran\u00e7ois Lyotard, La condition postmoderne: Rapport sur le savoir <\/em>(Parigi: Minuit, 1979).<\/p>\n\n\n\n

(5)<\/strong> Becky Bahr, ed., \u201cMetanarrazioni\u2014Intro to Philosophy,\u201d Fiveable.me, 2024, consultato il 24 giugno 2025, https:\/\/fiveable.me\/key-terms\/intro-philosophy\/metanarrative.<\/p>\n\n\n\n

(6)<\/strong> Plinio Corr\u00eaa de Oliveira, riunione della Commissione medica, 12 maggio 1991, Documenti Corr\u00eaa de Oliveira.<\/p>\n\n\n\n

(7)<\/strong> Nel suo libro del 2023, Adam Kirsch riassume i fondamenti nichilistici del movimento per l’estinzione umana. Una premessa fondamentale \u00e8 la negazione dell’anima. Egli afferma: \u201cIn primo luogo, sappiamo che la mente umana ha una base completamente materiale. Non esiste un’anima o uno spirito intangibile che occupa i nostri corpi; l’esperienza di essere un “io” \u00e8 prodotta da processi chimico-elettrici nel cervello. Questo materialismo radicale \u00e8 ancora osteggiato dalla maggior parte dei credenti religiosi, ma la scienza lo conosce da molto tempo. . . . Non esiste un abisso metafisico tra l’uomo e l’animale, o tra la materia animata e quella inanimata; l’unica differenza riguarda il modo in cui la materia \u00e8 organizzata.\u201d<\/em> (Adam Kirsch, The Revolt Against Humanity: Imagining a Future Without Us <\/em>[New York: Columbia Global Reports, 2023], consultato il 24 giugno 2025, https:\/\/www.thetedkarchive.com\/library\/adam-kirsch-the-revolt-against-humanity<\/a>.)<\/p>\n\n\n\n

(8)<\/strong> Vedi Horvat, Return to Order<\/em>, 15\u201321.<\/p>\n\n\n\n

(9)<\/strong> M. Cohen, trad., The Confessions of Jean-Jacques Rousseau <\/em>(Harmondsworth, Middlesex: Penguin Books Ltd, 1953), 209, consultato il 24 giugno 2025, https:\/\/archive.org\/details\/in.ernet.dli.2015.507435\/mode\/2up<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

(10)<\/strong> Molti oggi riconoscono l’incapacit\u00e0 del liberalismo di soddisfare i nostri desideri eterni. Libri come Why Liberalism Failed <\/em>di Patrick Deneen hanno dato il via a una marea di pubblicazioni post-liberali che esplorano alternative.<\/p>\n\n\n\n

(11)<\/strong> Plinio Corr\u00eaa de Oliveira, Rivoluzione e Controrivoluzione<\/em>,2a<\/sup> (New Rochelle, N.Y.: The Foundation for a Christian Civilization, 1980), 25.<\/p>\n\n\n\n

(12)<\/strong> Madeleine Kearns, \u201cHow Catholicism Got Cool,\u201d The Free Press<\/em>, 4 giugno 2025.<\/p>\n\n\n\n

(13)<\/strong> Luiz S\u00e9rgio Solimeo, Fatima: A Message More Urgent Than Ever <\/em>(Spring Grove, Penn.: The American Society for the Defense of Tradition, Family and Property, 2008), 50.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Tradizione Famiglia Propriet\u00e0 newsletter 13 novembre 2025 di John Horvat Improvvisamente, ci troviamo di fronte a un inverno demografico. Lo abbiamo visto arrivare da decenni. Tuttavia, gli effetti di questa implosione demografica stanno ora iniziando a manifestarsi. Una nazione dopo l’altra segnala bassi tassi di natalit\u00e0 e invecchiamento della popolazione. Nessun paese \u00e8 esente dalla … <\/p>\n

Continua a leggere<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":18062,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[9],"tags":[1261],"class_list":["post-64056","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-demografia","tag-denatalita","item-wrap"],"yoast_head":"\nUno sguardo alle cause postmoderne dell'implosione demografica - Rassegna Stampa Cattolica<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Uno sguardo alle cause postmoderne dell'implosione demografica: individualismo e mancanza di narrativa storica\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/uno-sguardo-alle-cause-postmoderne-dellimplosione-demografica\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"it_IT\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Uno sguardo alle cause postmoderne dell'implosione demografica - 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