{"id":64001,"date":"2025-10-27T12:47:31","date_gmt":"2025-10-27T11:47:31","guid":{"rendered":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=64001"},"modified":"2025-10-27T13:11:45","modified_gmt":"2025-10-27T12:11:45","slug":"il-modernismo-e-un-insieme-di-errori","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/il-modernismo-e-un-insieme-di-errori\/","title":{"rendered":"Il modernismo \u00e8 un insieme di errori"},"content":{"rendered":"\n

InFormazione cattolica <\/a><\/strong>26 Ottobre 2025<\/p>\n\n\n\n

Il modernismo religioso e sociale contrari al Cattolicesimo e alla politica cattolica<\/em><\/p>\n\n\n\n

di Matteo Castagna<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n

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Per contribuire alla comprensione del progressismo e del democratismo cristiano diamo un\u2019 esposizione su modernismo e sul Sillon, movimento democristiano condannato da san Pio X con la lettera apostolica Notre Charge Apostolique, del 25-8-1910. Fu fondamentale la dottrina del cardinale Louis Billot (1846-1931), del card. Raffaele Merry del Val, definito \u00abonore della Chiesa e della Francia\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019insegnamento cattolico del cardinale Billot \u00e8 magistralmente sunteggiato da p. Henri Le Floch, della Congregazione dello Spirito Santo, che fu superiore del seminario francese di Roma, ed \u00e8 tratto dal volume Le cardinal Billot, lumi\u00e8re de la th\u00e9ologie, senza indicazione di editore, 1932, pp. 62-80. Dalla stessa opera, Cristianit\u00e0 (anno V, n. 24, aprile 1977) ha gi\u00e0 tratto Il cardinale Billot sul liberalismo, che si collega a questi argomenti.<\/p>\n\n\n\n

Di fronte al Modernismo il card. Billot parla de \u00abl\u2019assurdit\u00e0 di questo errore, della sua illogicit\u00e0 incurabile e dei suoi concetti contradditori\u00bb, per cui si limita a dare un\u2019idea simbolica della sua \u00abmostruosit\u00e0\u00bb. Rammenta il capitolo IX dell\u2019Apocalisse di San Giovanni, dove vede \u00abil pozzo dell\u2019abisso spalancato che oscura il sole e l\u2019aria. E da questo fumo usciva un esercito di locuste che si diffusero sulla terra, e fu dato a esse lo stesso potere che hanno gli scorpioni della terra.<\/p>\n\n\n

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\"Modernismo<\/a><\/figure><\/div>\n\n\n

E fu a esse ordinato di non danneggiare l\u2019erba della terra, n\u00e9 verzura alcuna, n\u00e9 alcun albero, ma solo gli uomini che non hanno il sigillo di Dio sulla fronte. Ora, queste specie di locuste erano simili a cavalli preparati a battaglia, e avevano sulla testa come corone che sembravano d\u2019oro, e le loro facce erano come facce d\u2019uomini. Avevano capelli come i capelli di donna, e i loro denti erano come denti di leone. Le loro code erano simili a quelle degli scorpioni, con dei pungiglioni. Avevano come capo l\u2019angelo dell\u2019abisso, il cui nome era \u201clo sterminatore\u201d, cio\u00e8 lo spirito cattivo omicida fin dall\u2019inizio, il serpente antico\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

\u00abIn questa visione, continua il teologo, i commentatori hanno visto la descrizione profetica delle grandi eresie, come dell\u2019arianesimo, del protestantesimo. L\u2019errore del modernismo \u00e8 rappresentato, dal canto suo, dal fumo che sale dal pozzo dell\u2019abisso, dalle locuste che fanno irruzione dal seno di questo fumo e dalla forma straordinaria di queste locuste.<\/p>\n\n\n\n

Quello che \u00e8 stato chiamato americanismo si collega al liberalismo ed \u00e8 stato, in un certo senso, il precursore, in Francia, del modernismo e del sillonismo; dottrina di liberalismo, di libert\u00e0 individuale, tende a essere una religione d\u2019azione democratica sociale e di indifferenza dogmatica, una religione di benessere terreno. L\u2019americanismo predicava lo sviluppo delle virt\u00f9 \u00abnaturali\u00bb, il primato delle virt\u00f9 attive su quelle passive.<\/p>\n\n\n\n

In Francia, fu sollecitamente accolto dai \u00abdemocratici cristiani\u00bb, dai partigiani di un\u2019 evoluzione religiosa e politica della Chiesa. La lettera di Leone XIII Testem benevolentiae, del 22 gennaio 1899, al cardinale Gibbons, provvide alla integrit\u00e0 della fede, di fronte a questo errore nascente. Ma le sue massime e il suo spirito sono rimaste la sostanza degli errori religiosi e sociali che l\u2019enciclica Pascendi e la lettera di Pio X sul Sillon hanno condannato. L\u2019americanismo si presentava come una forma superiore di cattolicesimo, adattata al tempo presente.<\/p>\n\n\n

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Il modernismo \u00e8 propriamente l\u2019errore, o meglio questo insieme di errori, che va dall\u2019agnosticismo, attraverso l\u2019immanentismo, il pragmatismo e il dogmatismo morale, all\u2019impoverimento e alla rovina della fede. Il tipo completo ha dato origine a variet\u00e0 e a tendenze: semi-modernismo, modernizzanti, spirito modernista, caratterizzati dal disprezzo della tradizione e dal partito preso di diminuire l\u2019influenza dell\u2019elemento soprannaturale.<\/p>\n\n\n\n

Fin dai primi anni dell\u2019insegnamento di p. Billot, il modernismo fluttuava allo stato diffuso nella Chiesa, dove aveva invaso i campi della filosofia, della teologia, della esegesi, del diritto, della sociologia, dell\u2019ascetismo, estendendosi a tutte le forme del pensiero e dell\u2019azione cattolica, con il suo carattere internazionale.<\/p>\n\n\n\n

Nel secolo XVI l\u2019unit\u00e0 cattolica era stata spezzata al grido di \u00abriforma!\u00bb. I capi del movimento modernista vogliono nientemeno che \u00abconsacrarsi alla grande opera del rinnovamento del cattolicesimo\u00bb (barone von H\u00fcgel). Il loro fine \u00e8 di \u00abrifondere il cattolicesimo\u00bb (G. Tyrrel), di \u00abriformare il regime intellettuale del cattolicesimo romano\u00bb (A. Loisy), di \u00abrinnovare i valori cristiani\u00bb (Buonaiuti).<\/p>\n\n\n\n

Si trattava, in realt\u00e0, di trasformare il cattolicesimo in un cristianesimo non dogmatico. Il sistema sembra essere venuto in Francia direttamente da oltre Reno, dove i dottori delle Chiese protestanti liberali tentavano di formularlo e di adattarlo. Il principio di questa deviazione universale \u00e8 il soggettivismo di Kant. Questi, dopo avere posto in modo artificiale il problema della conoscenza e avere vanamente cercato come il pensiero vada dalla soggettivit\u00e0 della sua azione all\u2019essere, all\u2019oggetto distinto da essa, ammette che l\u2019essere \u00e8 il pensiero. L\u2019ordine delle cose e delle idee nasce dunque dalla ragione, invece che dalla creazione divina.<\/p>\n\n\n

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Billot mostra che la congiura non viene pi\u00f9 da fuori, da coloro che combattono sotto la bandiera del libero pensiero; viene da dentro, ed \u00e8 la pi\u00f9 temibile congiura di uomini di Chiesa, di preti, di chierici o di sedicenti clericali, che si sono dati parola per riprendere sotto la superficie l\u2019opera degli anticristi di fuori, ma con mezzi di ben altra portata. \u00abNon essendo pi\u00f9 dei nostri, hanno tuttavia giurato di essere ancora e sempre dei nostri \u2026 E la congiura procede, vive, agisce, opera, rivelandosi o nascondendosi a seconda delle occasioni \u2026<\/p>\n\n\n\n

Rispetto alla dottrina cattolica, il cardinale Billot considerava il Sillon come la trasposizione, nell\u2019ordine sociale, degli errori dottrinali dell\u2019epoca, pervasi di immanentismo e di pragmatismo. Il Sillon gli apparve vicino al modernismo per la sua origine e per il suo contenuto, cos\u00ec come per il reclutamento dei suoi adepti. L\u2019immanenza sociale che, ai suoi occhi, riassumeva la dottrina del Sillon, era in realt\u00e0 soltanto una trascrizione della immanenza religiosa, che costituisce la sostanza della tesi modernista. L\u2019errore sociale aveva come fondamento un errore dogmatico. Il cristianesimo del Sillon \u00e8 sempre in funzione del suo democratismo e questo democratismo \u00abcristiano\u00bb \u00e8 una deformazione del Vangelo nell\u2019 ideologia rivoluzionaria.<\/p>\n\n\n\n

Tutto quanto il cardinale Billot ne pensava \u00e8 contenuto nella lettera del 25 agosto 1910, e si pu\u00f2 seriamente presumere che egli abbia preso parte alla redazione di questo grave documento pontificio. Il punto di partenza degli errori del Sillon derivava, nei suoi fondatori, dal fatto che non erano muniti di scienza storica, di sana filosofia, di robusta teologia e che non avevano saputo preservarsi dalle infiltrazioni liberali e protestanti.<\/p>\n\n\n\n

Lo capir\u00e0 molto bene il grande Giovannino Guareschi, quando pone la differenza tra don Camillo e don Chich\u00ec. Il cardinale Billot descrive nello stesso tempo il prete modernista e il prete sillonista che si danno, in collaborazione, alla realizzazione dei loro sogni, alla elaborazione delle loro chimere, come se dovessero improvvisamente fare sbocciare nel genere umano la giustizia, la virt\u00f9, la felicit\u00e0.<\/p>\n\n\n

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\u00ab \u2026 Ecco il prete democratico, intento a formare cittadini coscienti e responsabili, in attesa che la Chiesa, che, secondo lui, ha spinto oltre i limiti concessi l\u2019espansione del principio di autorit\u00e0, sia infine, come spera, costretta a trovare metodi pi\u00f9 conformi ai diritti dell\u2019uomo, agli immortali principi, all\u2019 uguaglianza fondamentale e alla dignit\u00e0 personale di tutti i cristiani. \u00c8 la laicizzazione delle cose divine stesse: laicizzazione della esegesi, che si ridurr\u00e0 a essere un metodo di interpretazione dei testi sacri secondo le sole regole che ora si \u00e8 soliti applicare a tutti i testi umani, senza badare ad altro che al movimento del pensiero contemporaneo nell\u2019ordine filosofico.<\/p>\n\n\n\n

Laicizzazione della teologia, che non sar\u00e0 pi\u00f9, come la definiva sant\u2019Anselmo, la fede che cerca l\u2019intelligenza dei misteri di Dio, delle loro armonie profonde, delle loro bellezze soprannaturali, del loro senso mirabile, ma che diventer\u00e0 n\u00e9 pi\u00f9 n\u00e9 meno che la storia dei sistemi, il catalogo delle opinioni, la nomenclatura delle teorie dell\u2019uomo, a proposito della verit\u00e0 di Dio: il che costituisce un altro modo per sostituire l\u2019uomo a Dio.<\/p>\n\n\n\n

Infine, laicizzazione della morale cristiana, cio\u00e8 delle virt\u00f9, di cui le une, quelle che sono proprie della vita interiore, che derivano dallo spirito di preghiera, di penitenza, di umilt\u00e0, che ci mantengono continuamente dipendenti da Dio nostro Signore, da Dio nostro creatore, da Dio nostro fine ultimo, sono congedate come virt\u00f9 d\u2019ancien r\u00e9gime; mentre le altre, che dicono attive, e che sole considerano degne dell\u2019uomo adulto, emancipato, libero e cosciente di se stesso, devono ormai farsi avanti e avere il primato\u00bb (\u00c9loge du card. Pie, p. 20).<\/p>\n\n\n\n

Leggi anche:<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ascesa e caduta dei \u00abcattolici adulti\u00bb.<\/a><\/p>\n\n\n\n

Il \u201ctrasbordo ideologico inavvertito\u201d nel cattolicesimo sociale<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

InFormazione cattolica 26 Ottobre 2025 Il modernismo religioso e sociale contrari al Cattolicesimo e alla politica cattolica di Matteo Castagna<\/p>

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