{"id":640,"date":"2005-06-01T16:34:40","date_gmt":"2005-06-01T14:34:40","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-04-22T12:37:06","modified_gmt":"2016-04-22T10:37:06","slug":"joseph-de-maistre-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/joseph-de-maistre-2\/","title":{"rendered":"Joseph de Maistre"},"content":{"rendered":"
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Corrispondenza Romana,<\/strong> n.827\/06 del 4 ottobre 2003<\/p>\n

\"De<\/p>\n

Il 250\u00b0 anniversario della nascita di Joseph de Maistre<\/p>\n<\/div>\n

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(Corrispondenza romana) Quest’anno \u00e8 ricorso, pressoch\u00e9 dimenticato, il 250\u00b0 anniversario della nascita del conte Joseph de Maistre, l’anti-Voltaire, uno dei padri del pensiero contro-rivoluzionario moderno, estrema incarnazione dello spirito aristocratico dell’Ancien R\u00e9gime europeo.Magistrato, diplomatico, statista, filosofo e letterato, Joseph de Maistre nacque il 1\u00b0 aprile 1753, a Chambery (Alta Savoia). Fu uno spirito eletto, acuto pensatore, grande scrittore, brillante polemista la cui parola e penna erano tanto ammirate quanto temute.<\/p>\n

Soprattutto, per\u00f2, fu un uomo di fede. Come altri protagonisti della rinascita cattolica del suo tempo (von Diessbach, von Haller, Donoso Cortes), anche de Maistre era un “convertito”: dalla giovanile simpatia per l’Illuminismo esoterico e adesione alla Massoneria, nella maturit\u00e0 pass\u00f2 al Cattolicesimo integrale e all’adesione alle Amicizie Cristiane del venerabile Lanteri, delle quali divenne un dirigente.<\/p>\n

Il passaggio dai falsi “Lumi” alla vera Luce fu provocato dalla dura lezione della Rivoluzione Francese, che costrinse il conte all’esilio per restare fedele al Trono e all’Altare. I suoi scritti denunciarono il carattere “epocale”, “satanico” e totalitario della Rivoluzione Francese, la tirannia di Napoleone Buonaparte, le trame delle sette segrete, ma anche gli errori dei nobili che, con le loro debolezze e complicit\u00e0, favorivano l’avanzata rivoluzionaria.<\/p>\n

La Restaurazione del 1814 lo deluse enormemente, per la sua fiacchezza ed ambiguit\u00e0; Metternich, Luigi XVI e lo stesso Re di Sardegna lo isolarono, preferendo la politica degli accomodamenti a quella del rigore. Poco prima di morire, nel 1820, il conte profetizz\u00f2 la crisi della Restaurazione e la “finis Europae”. Le sue vivaci critiche della mentalit\u00e0 “progressista”, le sue confutazioni del razionalismo, dell’illuminismo e della Rivoluzione, la sua esaltazione della tradizione, del Papato e della Cristianit\u00e0 sono tuttora attuali e sono state ristampate in Italia, anche se magari da Case editrici di orientamento opposto al suo.<\/p>\n

Questo non deve meravigliare: anche in vita, egli fu pi\u00f9 stimato da Napoleone e da Alessandro I che dai sovrani cattolici che difendeva. Nelle sue opere – come Considerazioni sulla Francia, Saggio sulla sovranit\u00e0, Saggio sul principio generatore delle costituzioni politiche, Il Papa, Le serate di Pietroburgo – egli deline\u00f2 efficacemente l’impostazione filosofica e teologica – soprattutto di teologia della storia – che devono animare un apostolato religioso e una propaganda culturale che favoriscano la rinascita civile e politica europea.<\/p>\n

Molte sue intuizioni, idee e analisi furono riprese dal Romanticismo cattolico dell’ottocento, ma soprattutto dal Magistero della Chiesa. Gregorio XVI e Pio IX lo veneravano, Leone XIII lo chiamava “il profeta del XIX secolo”, mons. Delassus “il veggente della nostra epoca”, Giuliotti “la spada della verit\u00e0”. Nonostante alcuni limiti e squilibri, dovuti soprattutto alla mancanza di una solida formazione teologica, l’insegnamento di de Maistre \u00e8 una delle fonti della rinascita religiosa, culturale e politica del XIX secolo, quella che ha condotto al Syllabus e al Concilio Vaticano I, e ha posto le lontane premesse anche della futura riscossa cristiana del XXI secolo<\/p>\n

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Il Timone<\/strong> – n. 17 Gennaio\/Febbraio 2002<\/p>\n

Joseph de Maistre<\/strong><\/p>\n

“\u00c8 il maestro dei maestri della controrivoluzione”, ha scritto Rino Cammilleri. Era convinto che al di fuori del cattolicesimo c’\u00e8 il caos e che solo nella religione si devono cercare le basi per un sano ordinamento politico.<\/em><\/em><\/p>\n

di Maurizio Schoepflin<\/strong><\/p>\n

Come \u00e8 noto, negli ultimi anni si \u00e8 sviluppato un interessante filone di studi e ricerche che, da un punto di vista squisitamente storico, hanno indagato senza pregiudizi e in maniera autenticamente critica alcuni importanti eventi della storia moderna e contemporanea: \u00e8 accaduto per il Risorgimento italiano (basti ricordare, a questo proposito, i fondamentali contributi di Angela Pellicciari) ed \u00e8 accaduto, in misura ancora pi\u00f9 cospicua, per quanto concerne la Rivoluzione francese e suoi riflessi sugli assetti politici europei.<\/p>\n

In questo contesto sono stati condotti a termine lavori davvero rilevanti, che hanno messo opportunamente in luce l’esistenza di numerosi e significativi fermenti antirivoluzionari che percorsero l’Europa e l’Italia all’indomani del fatidico 1789. A queste operazioni di chiara impostazione storiografica sarebbe sicuramente utile affiancare un parallelo lavoro di indagine intorno alle componenti pi\u00f9 decisamente ideali e filosofiche di quel vasto movimento che va sotto il nome di “controrivoluzione”, e non v’\u00e8 dubbio che, in questo contesto, meriti un’attenzione del tutto particolare la figura del savoiardo Joseph de Maistre, nato a Chambery nel 1753 e morto a Torino nel 1821.<\/p>\n

Avviatosi verso una promettente carriera di magistrato, intorno ai vent’anni, de Maistre aderisce alla massoneria e, sulle prime, guarda con favore e fiducia alla rivoluzione, ma quando le armate francesi, nel 1792, invadono la Savoia, egli muta completamente il suo giudizio e abbandona la patria per recarsi prima ad Aosta e poi a Losanna. Dopo una breve parentesi a Venezia e a Cagliari, \u00e8 a Torino, da dove viene mandato a San Pietroburgo, in qualit\u00e0 di ministro plenipotenziario del Regno di Sardegna.<\/p>\n

L\u00ec trascorre anni fecondi per i suoi studi, finch\u00e9, nel 1817, non \u00e8 costretto a rientrare in Piemonte: si spegner\u00e0 a Torino quattro anni pi\u00f9 tardi, circondato dalla stima e dalla simpatia di coloro che vedevano in lui uno dei pi\u00f9 significativi ispiratori di quel processo di restaurazione che si andava affermando in Europa.<\/p>\n

Scriveva de Maistre in una lettera del dicembre 1793: “Secondo il mio modo di pensare, il progetto di mettere il lago di Ginevra in bottiglie \u00e8 molto meno folle di quello di ristabilire le cose proprio sulle stesse basi in cui esse si trovavano prima della rivoluzione”; \u00e8 il giudizio lucido di un uomo che considera gli eventi del 1789 i frutti pi\u00f9 perversi della modernit\u00e0 nata dalla Riforma protestante e proseguita con l’illuminismo, un vero e proprio castigo divino per tutti coloro, nobili e clero compresi, che si erano lasciati sedurre dalle nuove idee filosofiche e avevano smarrito il senso e il valore della tradizione.<\/p>\n

De Maistre ha una concezione fortemente provvidenzialistica della storia, nella quale egli vede affrontarsi il partito di Dio e quello di Satana: a suo giudizio, non v’\u00e8 dubbio che la rivoluzione \u00e8 stata innanzitutto una rivolta contro Dio, un atto di superbia degli uomini che hanno ritenuto di poter guidare gli eventi, “uno dei pi\u00f9 grandi crimini che si possano commettere, poich\u00e9 non ve n’\u00e8 un altro che abbia pi\u00f9 terribili conseguenze”.<\/p>\n

Si tratta allora – agli occhi del conte savoiardo – di reagire a questo stato di cose; e ci\u00f2 pu\u00f2 avvenire soltanto recuperando e rivalutando appieno la convinzione che la sovranit\u00e0 proviene direttamente da Dio, e non deriva – come pretendeva Rousseau – dal popolo; a partire da qui, non sar\u00e0 poi difficile comprendere che alla base dell’autentica sovranit\u00e0 stanno la figura e il ruolo del Pontefice: “Niente Papa – scrive de Maistre nel 1810 – niente sovranit\u00e0; niente sovranit\u00e0, niente unit\u00e0; niente unit\u00e0, niente autorit\u00e0; niente autorit\u00e0, niente fede”.<\/p>\n

Al Papa, rappresentante spirituale di Dio, deve rimanere profondamente unito il re, Suo rappresentante temporale: de Maistre caldeggia una rinnovata alleanza tra la nobilt\u00e0 e il sacerdozio, che conduca a un governo che detenga s\u00ec il potere assoluto, ma che sia egualmente lontano dalla tirannia e dall’anarchia e che guidi le genti con moderazione.<\/p>\n

Ha scritto testualmente a questo proposito Franco Cardini: “Il concetto maistriano di sovranit\u00e0 \u00e8 legato alla dimensione dell’imperscrutabile disegno divino, della Tradizione che si afferma attraverso le culture tradizionali dei differenti popoli, i riti che le caratterizzano e le leggi che ne costituiscono l’espressione razionale e quindi la sovranit\u00e0, che equivale necessariamente al diritto al potere (indipendentemente dal suo esercizio) e quindi al diritto a decidere.<\/p>\n

Alla Chiesa spetta la decisione ultima e inappellabile, quindi la plenitudo potestatis in termini d’infallibilit\u00e0: anzi, infallibilit\u00e0 e sovranit\u00e0 sono “perfaitement synonymes”, come egli afferma nel Du Pape”. Alla base del pensiero di Joseph de Maistre troviamo la certezza che senza fondarsi sulla verit\u00e0 cristiana non \u00e8 possibile per l’uomo costruire alcunch\u00e9 di valido e di positivo; egli \u00e8 sicuro che il mondo moderno, scaturito dal luteranesimo, dall’illuminismo e dalla rivoluzione francese, \u00e8 destinato alla catastrofe, proprio perch\u00e9 ha voluto cancellare l’autentica fede cristiana, lasciando l’umanit\u00e0 “senza dottrina e senza criteri di giudizio, senza speranza e senza moralit\u00e0” (G. Goyau).<\/p>\n

Ricorda<\/strong><\/p>\n

“L’uomo, poich\u00e9 agisce, crede di agire da solo; e poich\u00e9 ha la coscienza della sua libert\u00e0, dimentica la sua dipendenza. Nell’ordine fisico intende ragione, e sebbene possa, per esempio, piantare una ghianda, innaffiarla, ecc., \u00e8 capace tuttavia di convenire che non \u00e8 lui a fare le querce, poich\u00e9 vede l’albero crescere e perfezionarsi senza che il potere umano vi abbia parte, e poich\u00e9, d’altra parte, non \u00e8 stato lui a fare la ghianda; ma nell’ordine sociale, in cui \u00e8 presente e operante, si mette a credere di essere realmente l’autore diretto di tuffo ci\u00f2 che si fa per suo mezzo: in un certo senso, \u00e8 la cazzuola che si crede architetto. L’uomo \u00e8 intelligente, \u00e8 libero, \u00e8 sublime, senza dubbio; ma non per questo cessa di essere un utensile di Dio..”. (Joseph de Maistre, Saggio sul principio generatore delle costituzioni politiche e delle altre istituzioni umane, il Falco, Milano 1982, p. 41).<\/p>\n

Bibliografia<\/strong><\/p>\n

Joseph de Maistre, <\/strong>Scritti politici<\/em>, edizioni Cantagalli, Siena 2000 (Con una presentazione di don Luigi Negri e un’introduzione di Franco Cardini).
\nJoseph de Maistre,<\/strong> Le serate di Pietroburgo,<\/em> a cura di A. Cattabiani, Rusconi, M\u00eclano 1971.
\nJoseph de Maistre,<\/strong> Saggio sul principio generatore delle costituzioni politiche e delle altre istituzioni umane,<\/em> il Falco, Milano 1982
\nJoseph de Maistre, <\/strong>Elogio dell’Inquisizione di Spagna,<\/em> Il Cerchio Iniziative Editoriali, Rimini 1998 (con prefazione di Rino Cammilleri).
\nDomenico Fisichella, Giusnaturalismo e teoria della sovranit\u00e0 in Joseph de Maistre<\/strong>, D’Anna, Messina-Firenze 1963.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Corrispondenza Romana, n.827\/06 del 4 ottobre 2003 Il 250\u00b0 anniversario della nascita di Joseph de Maistre<\/p>

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