{"id":63924,"date":"2025-10-04T17:45:55","date_gmt":"2025-10-04T15:45:55","guid":{"rendered":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=63924"},"modified":"2025-10-04T17:45:56","modified_gmt":"2025-10-04T15:45:56","slug":"cattolici-e-liberali-oltre-i-luoghi-comuni","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/cattolici-e-liberali-oltre-i-luoghi-comuni\/","title":{"rendered":"Cattolici e liberali oltre i luoghi comuni"},"content":{"rendered":"\n

L\u2019identit\u00e0 <\/a><\/strong>– 4 Ottobre 2025<\/p>\n\n\n\n

di Michele Gelardi<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Un luogo comune vuole che il cattolicesimo <\/strong>si opponga al libero mercato<\/strong>, chiamato dispregiativamente capitalismo. Se ne pu\u00f2 evidenziare la fallacia, sul piano storico e teoretico. La storia risorgimentale d\u2019Italia ha visto contrapposti cattolici e liberali<\/strong>, al punto che la Chiesa inib\u00ec ai suoi fedeli la partecipazione attiva alla politica dello Stato unitario con la bolla del \u201cnon expedit\u201d. La contingenza storica non \u00e8 sufficiente a fondare un\u2019antitesi insanabile. Altri fatti storici sono di segno esattamente opposto. Le prime forme moderne di libero mercato nacquero nelle aree di cultura cattolica.<\/p>\n\n\n

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\"\"<\/a><\/figure><\/div>\n\n\n\n\n\n\n

Nei comuni italiani, non succubi della potest\u00e0 temporale dell\u2019impero e tutelati dall\u2019autorit\u00e0 spirituale della Chiesa, si poterono insediare governi autonomi e presero forma le prime repubbliche mercantili della storia, antenate del c.d. capitalismo moderno. Dovrebbe ricredersi Max Weber<\/em>, che attribu\u00ec esclusivamente all\u2019etica protestante, soprattutto calvinista, la capacit\u00e0 di generare l\u2019economia di mercato.<\/p>\n\n\n\n

Il rapporto di causa-effetto non ha ragion d\u2019essere, posto che le comunit\u00e0 mercantili ebbero vita ben prima della Riforma luterana-calvinista, come ampiamente documentato dalla moderna storiografia. C\u2019\u00e8 solo da sottolineare una differente concezione del profitto economico nei due sistemi etici. Nella dottrina protestante<\/strong>, assume il ruolo di indice della benevolenza di Dio nei confronti dell\u2019homo faber, cosicch\u00e9 tende a divenire fine a s\u00e9 stesso. Nell\u2019etica cattolica,<\/strong> il profitto economico \u00e8 sempre strumentale, ponendosi a servizio del benessere e della giustizia sociale.<\/p>\n\n\n\n

Al di l\u00e0 di questa differenza, c\u2019\u00e8 la base cristiana comune; da cui consegue che l\u2019etica cattolica non pu\u00f2 essere ritenuta contraria al libero mercato<\/strong>, se la sorella protestante \u00e8 la madre del \u201ccapitalismo\u201d. Invero la supposta antinomia si rivela piena sintonia, in considerazione di quattro punti nodali.<\/p>\n\n\n

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I quattro punti nodali<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

1 \u2013 Il libero arbitrio dell\u2019uomo \u00e8 il postulato di fondo del cristianesimo<\/strong>, senza il quale non si pu\u00f2 pensare alle pene dell\u2019Inferno e alle letizie del Paradiso. Esso non coinvolge solo il discernimento del bene e del male nell\u2019intima sfera della persona, ma si proietta nelle relazioni sociali; in primo luogo, nella cooperazione economica di mercato.<\/p>\n\n\n\n

2 \u2013 La dottrina del diritto naturale<\/strong> antepone la persona e la societ\u00e0 all\u2019autorit\u00e0 politica. Il diritto non nasce dalle deliberazioni politiche, ma \u00e8 il dono di Dio a corredo della dignit\u00e0 originaria della persona, riconosciuta nel consesso sociale. Ci\u00f2 presuppone la libera dinamica delle relazioni sociali; in primo luogo di quelle relative alla cooperazione economica, volta a soddisfare i bisogni primari dell\u2019esistenza.<\/p>\n\n\n\n

3 \u2013 Il principio di sussidiariet\u00e0<\/strong>, alla base della Dottrina Sociale della Chiesa, assegna allo Stato il compito suppletivo di intervenire nei campi nei quali la libera iniziativa dei privati, delle associazioni volontarie e dei corpi intermedi non si rivela idonea e sufficiente. Dunque la funzione sussidiaria della res publica postula una primaria res privata, che si attiva nelle relazioni sociali, a partire da quelle economiche di mercato.<\/p>\n\n\n

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\"\"<\/a><\/figure><\/div>\n\n\n

4 \u2013 Il principio, caro alla DSC, <\/strong>della destinazione universale dei beni si concilia col diritto naturale di propriet\u00e0 privata, solo attraverso il meccanismo di mercato.<\/p>\n\n\n\n

La pianificazione di Stato non pu\u00f2 \u201cuniversalizzare\u201d alcunch\u00e9, perch\u00e9 nasce da un atto potestativo. L\u2019autorit\u00e0 politica non incontra alcun antagonista, posto in posizione paritaria, con il quale sia costretto a dividere vantaggi e svantaggi. I suoi atti sono necessariamente selettivi; danno agli uni e sottraggono agli altri. Al contrario, l\u2019operatore di mercato deve rinunciare a qualcosa, condividendo i suoi vantaggi con l\u2019antagonista di mercato. Il sinallagma contrattuale, alla base della relazione economica, assicura la reciprocit\u00e0 dei benefici. \u00c8 questa l\u2019unica possibilit\u00e0 che i beni della terra vengano utilizzati a vantaggio di tutti.In conclusione, il luogo comune della contrapposizione cattolicesimo-liberalismo si rivela fragile e inconsistente, sia per fatti storici, sia per le premesse dottrinali.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

L\u2019identit\u00e0 – 4 Ottobre 2025 di Michele Gelardi Un luogo comune vuole che il cattolicesimo si opponga al libero mercato, chiamato dispregiativamente capitalismo. Se ne pu\u00f2 evidenziare la fallacia, sul piano storico e teoretico. La storia risorgimentale d\u2019Italia ha visto contrapposti cattolici e liberali, al punto che la Chiesa inib\u00ec ai suoi fedeli la partecipazione … <\/p>\n

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