{"id":63891,"date":"2025-09-17T09:13:29","date_gmt":"2025-09-17T07:13:29","guid":{"rendered":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=63891"},"modified":"2025-09-17T09:13:30","modified_gmt":"2025-09-17T07:13:30","slug":"problemi-della-democrazia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/problemi-della-democrazia\/","title":{"rendered":"Problemi della democrazia"},"content":{"rendered":"\n

Il Popolo Nuovo<\/strong> n.123 20-21 Settembre 1945<\/p>\n\n\n\n

di Augusto Del Noce<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Nel suo libro, cos\u00ec notevole sotto molti aspetti, Essenza e attualit\u00e0 del neoliberalismo <\/em>(Torino, Utet), Filippo Burzio <\/em>definisce in questa formula il rapporto tra l’aspirazione democratica e la realta delle \u00e9lites:<\/em> le \u00e9lites, prima, si autocostituiscono, e poi si propongono <\/em>(nei regimi liberali-democratici) oppure si impongono <\/em>(nei regimi totalitari) alle masse.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Su questa tesi, con cui sostanzialmente concordo, aggiungo alle sue alcune considerazioni.<\/p>\n\n\n

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Quando si pensa che democrazia voglia significare un go- verno diretto <\/em>che il popolo farebbe di se stesso, si dice non sol- tanto una cosa in s\u00e9 impossibile (come il Burzio ha fatto ben rilevare), ma nelle sue implicanze estremamente pericolosa.<\/p>\n\n\n\n

Se il popolo infatti ha da governarsi da s\u00e9 sorge subito la questione: \u00e8 maturo per questo autogoverno? e della propria maturit\u00e0 non pu\u00f2 decidere il soggetto stesso; dev’essere un altro. Cos\u00ec fatta la questione della maturit\u00e0, il popolo non apparir\u00e0 cui maturo; e si comincer\u00e0 col restringere la categoria dei maturi, finch\u00e9, per successive restrizioni, si arriver\u00e0 alla dittatura. Che sempre si dar\u00e0 come educatrice, <\/em>come preparante cio\u00e8 le condizioni per questo futuro autogoverno diretto; perci\u00f2 come provvisorio. <\/em>Per\u00f2 storicamente non si \u00e8 mai dato il caso di una dittatura che abbia spontaneamente riconosciuto esaurito il suo compito e aperto la porta alla democrazia. Fatto storico che \u00e8 insieme fatto logico, e perci\u00f2 non pu\u00f2 non ripetersi sempre necessariamente; perch\u00e9 in realt\u00e0 l’attivit\u00e0 della dittatura \u00e8 diseducatrice, e prepara non gi\u00e0 una maggiore ma sempre minore maturit\u00e0 del popolo. Perci\u00f2 l’autogoverno diretto del popolo non \u00e8 mai una realt\u00e0, ma viene <\/em>sempre propostocome un ideale, sempre cio\u00e8 viene proiettato nel futuro,- <\/em>e copre di regola una realt\u00e0 ben diversa.<\/p>\n\n\n

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Si vogliono le prove storiche di questo? Non c’\u00e8 che da osservare ad esempio il processo storico che va dal primo teorico della democrazia, Rousseau, alla dittatura del rousseauiano Robespierre. Ma perch\u00e9 cercare gli esempi nel passato? Consideriamo oggi le discussioni sul problema istituzionale. Qual \u00e8 l’argomento con cui i partiti che pi\u00f9 tengono all’autogoverno diretto combattono la precedenza del referendum <\/em>alla costituente? Non altro che questo, n\u00e9 diverso pu\u00f2 essere: il popolo non \u00e8 maturo per una decisione cos\u00ec importante, e questa maturit\u00e0 \u00e8 riservata ai partiti. Al che i sostenitori del referendum <\/em>oppongono giustamente che con ci\u00f2 si ha l’instaurazione di una specie di dittatura dei partiti sul popolo. E lo stesso si pu\u00f2 osservare nelle discussioni sull’obbligatoriet\u00e0 del voto.<\/p>\n\n\n\n

D’altra parte una simile democrazia diretta non significherebbe una strana eccezione a quel principio dell\u2019individualit\u00e0 creatrice <\/em>valido per ogni altra attivit\u00e0 spirituale? Il governo esercitato direttamente da tutto il popolo non \u00e8 l’equivalente politico del mito romantico, ormai abbandonato, della poesia popolare!<\/em><\/p>\n\n\n\n

Dunque non posso non concordare col Burzio nella sua de- finizione: si ha regime democratico quando le \u00e9lites si propongono e non Si impongono <\/em>alle masse.<\/p>\n\n\n\n

E cio\u00e8: l\u2019\u00e9lite<\/em> democratica dissocia valore da forza; ci\u00f2 che trasforma una determinata \u00e9lite politica <\/em>in \u00e9lite di governo <\/em>\u00e8 il consenso; l’\u00e9lite totalitaria, <\/em>invece, associa<\/em> <\/em>valore e forza (la persuasione del suo valore gli sembra giustificazione sufficiente del suo imporsi anche con la forza alle masse) .<\/p>\n\n\n

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Ma quale \u00e8 ora il fondamento ideale di questa dissociazione democratica di valore e di forza? Mi limiter\u00f2 qui ad esporre in forma nucleare il risultato di molte mie riflessioni ripromettendomi di svolgerle con maggior ampiezza in articoli successivi. Credo per definizione di democrazia di poter addurre la seguente: regime in cui viene reso impossibile a ognuno l’agire su altri se non in termini di persuasione,- <\/em>ossia, definizione equivalente, regime in cui<\/em> ogni soggetto viene considerato come soggetto di persuasione, cio\u00e8 come persona.<\/em><\/p>\n\n\n\n

I vantaggi di queste definizioni su quelle correnti mi sembrano stare non soltanto nell’accettazione implicita del principio dell\u2019\u00e9lite<\/em> (che la democrazia non esclude limitandosi a chiedere che siano \u00e9lites <\/em>consentite), ma nell’eliminazione del pericolo del dispotismo democratico, <\/em>come prepotere della massa sull’individuo, o priorit\u00e0 accordata alla quantit\u00e0 sulla qualit\u00e0. Ci\u00f2 che caratterizza la democrazia non \u00e8 il governo della maggioranza <\/em>(si potrebbe anzi mostrare come un almeno implicito consenso della maggioranza lo abbiano anche i regimi totalitari) ma il rispetto del Singolo. <\/em>\u00c8 anzi proprio questa esigenza fondamentale del rispetto del singolo <\/em>che fonda la necessita della democrazia.<\/p>\n\n\n

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Conseguenze immediate del principio indicato sono le seguenti: a) il valore ultimo a cui un regime democratico \u00e8 ordinato non \u00e8 il vantaggio materiale, di nazione e di classe, ma l’idea di non violenza (o di persuasione),- <\/em>b) la politica democratica subordina la considerazione dei fini a quella dei metodi con cui essi possono venire realizzati: cio\u00e9<\/em> il valore di ogni singola proposta \u00e8 subordinato al valore del suo mezzo di realizzazione (\u00e8 perci\u00f2 che l’\u00e9lite si propone e non si impone al consenso).<\/em><\/p>\n\n\n\n

La persona di cui si parla non \u00e8 per\u00f2 l’idea astratta di persona, ma ogni singola persona. <\/em>Per cui pu\u00f2 dirsi caratteristica essenziale della democrazia una concezione pluricentrica: <\/em>cio\u00e8, in regime democratico ogni singolo deve potersi considerare anche come fine e nessuno come unico fine dell’intera vita sociale. <\/em>\u00c8 a questo momento, a mio credere, che sul problema politico si inserisce il problema sociale; dei cui principii essenziali tratterr\u00f2 in altro articolo dedicato all\u2019idea di uguaglianza<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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