{"id":63809,"date":"2025-08-11T11:06:03","date_gmt":"2025-08-11T09:06:03","guid":{"rendered":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=63809"},"modified":"2026-03-31T08:32:13","modified_gmt":"2026-03-31T06:32:13","slug":"la-cintura-di-castita-un-mito-contro-il-medioevo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/la-cintura-di-castita-un-mito-contro-il-medioevo\/","title":{"rendered":"La cintura di castit\u00e0: un mito contro il Medioevo"},"content":{"rendered":"\n

Unione Cristiani Cattolici Razionali<\/a><\/strong> (UCCR) 14 Aprile 2015<\/p>\n\n\n\n

Il mito della cintura di castit\u00e0 nel Medioevo: una leggenda nata nel 1800 e che tira in ballo perfino gli immancabili Crociati. Si trattava in realt\u00e0 di una metafora<\/strong> e l\u2019archeologia<\/strong> ha infine smentito tutto.<\/em><\/p>\n\n\n\n

di Federica Garofalo<\/strong><\/p>\n\n\n\n

(laureata in Beni Culturali, studiosa del Medioevo e blogger<\/em>)<\/p>\n\n\n

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\"\"<\/a><\/figure><\/div>\n\n\n\n\n\n\n

\u00abIn tempo d\u2019estate, un mattino, giaceva la Dama accanto al meschino [\u2026]. Con una cintura<\/strong> a sua volta la sua carne nuda cinge, attorno ai fianchi forte la stringe; chi la fibbia potr\u00e0 aprir senza spezzarla n\u00e9 strapparla, il solo sar\u00e0 ch\u2019ella potr\u00e0 amare. Poi la bacia, e cos\u00ec rimane\u00bb<\/em>. Questa scena d\u2019amore, tratta dal Lai de Guigemar<\/em> di Maria di Francia<\/strong>, ha suscitato le congetture pi\u00f9 assurde<\/strong> da parte degli storici dell\u2019Ottocento e dei primi del Novecento.<\/p>\n\n\n\n

Cos\u2019altro avrebbe potuto fare il cavaliere in esilio Guigemar, parto di quel Medioevo cos\u00ec oscuro e misogino, per garantirsi la fedelt\u00e0 assoluta della sua dama, se non serrarla in una morsa di ferro<\/strong> che castrasse chiunque osasse toccarla, cos\u00ec che appartenesse a lui soltanto?<\/p>\n\n\n\n

Medioevo, la cintura di castit\u00e0 era una metafora<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Sembra che a nessuno degli storici di cui sopra sia passato per la testa che quello evocato da Maria di Francia fosse semplicemente un giuramento di fedelt\u00e0 incondizionata<\/strong> l\u2019uno all\u2019altra, suggellato da un gesto concreto, uno di quei segni di cui la societ\u00e0 feudale (stavolta s\u00ec) non pu\u00f2 fare a meno: il nodo con cui sono legati sia la camicia del cavaliere<\/strong> sia la cintura della dama<\/strong>, infatti, richiama i tre nodi che si vedono sulle cinture di tessuto portate dai novizi degli ordini religiosi, tre quanti sono i voti che dovranno pronunciare, tra cui anche quello della castit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

Non solo, il nodo e la fibbia che rappresentano il legame<\/strong> tra i due amanti saranno anche il mezzo che permetter\u00e0 loro di ritrovarsi alla fine della storia.<\/p>\n\n\n\n

Il mito e gli immancabili Crociati<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

A leggere le affermazioni degli storici dell\u2019Ottocento (e anche gli articoli su certe riviste \u201cdivulgative\u201d con tanto di titoloni a caratteri cubitali), c\u2019\u00e8 davvero di che far venire la pelle d\u2019oca: secondo quanto si legge, a fare uso della cintura di castit\u00e0 sarebbero stati soprattutto i crociati<\/strong>, i quali, partendo per liberare il Santo Sepolcro dagli infedeli, si sarebbero premurati di evitare qualsiasi rischio di ritrovarsi al ritorno in patria con un bel paio di corna, chiudendo letteralmente in cassaforte \u201cl\u2019onore\u201d delle mogli<\/strong>.<\/p>\n\n\n

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\"\"<\/a><\/figure><\/div>\n\n\n

Cosa che non ha molta consistenza gi\u00e0 di per s\u00e9, perch\u00e9 l\u2019obbligo di tenere un arnese di ferro a cos\u00ec stretto contatto con le parti intime avrebbe presto provocato una strage di donne per setticemia<\/strong> o per tetano<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Per giunta, nessuna delle fonti sulle Crociate<\/strong>, nemmeno da parte musulmana o bizantina, fa mai riferimento a questa pratica.<\/p>\n\n\n\n

Al contrario, Anna Comnena<\/strong>, nella sua Alessiade<\/em>, sottolinea come, all\u2019indomani dell\u2019appello di papa Urbano II nel 1089 per difendere il Santo Sepolcro e i Cristiani di Gerusalemme dalle vessazioni dei Turchi, non sono solo gli uomini a mobilitarsi, ma anche le donne<\/strong>:<\/p>\n\n\n\n

\u00abSi produsse allora un movimento di uomini e di donne come non si ricorda di averne mai visto l\u2019uguale: le persone pi\u00f9 semplici erano davvero animate dal desiderio di venerare il Sepolcro del Signore e di visitare i Luoghi Santi. [\u2026] L\u2019ardore e lo slancio di questi uomini era tale, che tutte le strade ne furono coperte; i soldati franchi erano accompagnati da una moltitudine di gente senz\u2019armi pi\u00f9 numerosa dei granelli di sabbia e delle stelle del cielo, che portava palme e croci sulla spalla: uomini, donne e bambini che lasciavano i loro paesi\u00bb<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Dunque non solo non c\u2019\u00e8 traccia di \u201csegregazioni\u201d<\/strong>, ma \u00e8 documentato che le donne possono perfino seguire i mariti nei \u201cpellegrinaggi armati\u201d, come vengono chiamate all\u2019epoca le Crociate; a volte intere famiglie di alto lignaggio partono per la Terra Santa.<\/p>\n\n\n\n

Ed esempi ne abbiamo a iosa: nel 1147, ad esempio, Eleonora d\u2019Aquitania<\/strong>, regina di Francia, \u00e8 al fianco del marito Luigi VII nella seconda crociata, portandosi dietro un seguito monumentale che fa storcere il naso a parecchi. Fanno tappa a Costantinopoli, e lo storico Niceta Coniata annota come al seguito di questa \u201cdama dagli speroni d\u2019oro\u201d<\/strong> vi siano nobildonne in abiti maschili, e per giunta abili nel maneggiare la lancia e l\u2019ascia da guerra.<\/p>\n\n\n\n

Non basta, troviamo donne fin sui campi di battaglia, come nella battaglia di Dorileo, durante la prima crociata, dove rischiano la vita per portare l\u2019acqua ai combattenti spossati dal caldo di giugno; i cronachisti arabi, soprattutto durante la terza crociata, riportano perfino di nobildonne a cavallo<\/strong>, rivestite della cotta di maglia, armate di tutto punto, che si gettano nella mischia, combattendo come uomini e a fianco di uomini. \u00c8 pur vero che molte restano in patria, ma non certo per starsene chiuse in casa: in assenza dei loro uomini, sono loro \u201cil capofamiglia\u201d, signore dei feudi e responsabili dei vassalli, e come tali sono trattate.<\/p>\n\n\n\n

La cintura di castit\u00e0 nei testi medievali<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

C\u2019\u00e8 da dire, comunque, che la cintura<\/strong> compare s\u00ec nei testi medievali<\/strong> in riferimento alla castit\u00e0, ma in maniera del tutto simbolica<\/strong>: ad esempio nel Decretum Gratiani<\/em>, raccolta di norme di diritto canonico risalente al XII secolo, in una delle cui miniature che riguardano il matrimonio, vediamo consegnare alla sposa una cintura (una cintura assolutamente comune), come segno del suo nuovo stato di \u201cconsacrata\u201d allo sposo, un simbolo simile a quello che si scambiano come pegno di fedelt\u00e0 reciproca gli amanti del Lai de Guigemar<\/em>.<\/p>\n\n\n

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La scelta della cintura come simbolo di castit\u00e0<\/strong>, per le donne ma soprattutto per gli uomini, non \u00e8 casuale: la predicazione del XIII secolo cerca di dire chiaro e tondo che il matrimonio \u00e8 un sacramento, un \u201cordine sacro\u201d, la cui importanza \u00e8 pari a quella degli ordini religiosi, e che dunque ha anch\u2019esso delle regole, molto esigenti, sia per l\u2019uomo sia per la donna.<\/p>\n\n\n\n

La prima menzione di qualcosa che somiglia alla \u201ccintura di castit\u00e0\u201d<\/strong> come la concepiamo noi, cio\u00e8 come arnese per impedire rapporti sessuali, \u00e8 del 1405, e viene dall\u2019ingegnere militare tedesco Konrad Kyeser von Eichst\u00e4tt<\/strong>, che la inserisce all\u2019interno di un trattato sulle varie tecniche di guerra, il Bellifortis<\/em>; ad un certo punto troviamo il disegno di una specie di mutandoni di metallo, accompagnato da una scritta in Latino, \u201cEst florentinarum hoc bracile dominarum ferreum et durum ab antea sic reseratum<\/em>\u201d, \u201cQueste sono le brache di ferro pesante<\/strong> delle donne fiorentine chiuse sul davanti in questo modo\u201d.<\/p>\n\n\n\n

La cosa viene presentata dunque come un\u2019usanza specifica delle donne di Firenze, e per giunta descritta nel contesto di un trattato militare<\/strong>. C\u2019\u00e8 da capirle, le povere Fiorentine: la guerra, in pieno Quattrocento, \u00e8 divenuta affare di bande di mercenari comandate da capitani di ventura, e, quando una citt\u00e0 cade nelle loro mani, ci si pu\u00f2 aspettare ogni tipo di barbarie<\/strong>, compresa quella di veder violentate perfino le monache; ancora peggio, poi, se si tratta della Toscana, dove infuria la guerra tra le grandi famiglie come i Cavalcanti, i Pazzi, i Medici. A mali estremi, estremi rimedi, e le donne di Firenze, perlomeno, possono contare su questa specie di \u201carmatura\u201d per evitare se non altro le conseguenze dei saccheggi nella propria carne<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Presto la notizia di questi arnesi si diffonde, e diventa materia succulenta per la letteratura satirica<\/strong> tanto di moda soprattutto nella Francia del Cinquecento: le cinture di castit\u00e0 sono le armi comiche dei soliti Barbabl\u00f9 da novella che alla fine si ritrovano immancabilmente \u201ccornuti e mazziati\u201d, ad esempio nella raccolta Le dame galanti<\/em> di Brant\u00f4me o nel romanzo Pantagruele<\/em> di Rabelais.<\/p>\n\n\n\n

La leggenda nasce nel 1800<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Il guaio \u00e8 che queste storielle finiscono per esser prese alla lettera<\/strong> da letterati e storici di Settecento e Ottocento, e la storia di signori del Medioevo dispotici e violenti che, partendo per la guerra, impongono alle mogli la cintura di castit\u00e0, della quale soltanto loro hanno la chiave, per scongiurare qualsiasi tradimento, viene data per buona; non solo, alimenta un mercato di \u201criproduzioni\u201d<\/strong> ad uso dei collezionisti (in realt\u00e0 veri e propri falsi inventati di sana pianta), sostanzialmente quelle che riempiono ancora oggi i vari \u201cmusei della tortura\u201d sparsi per l\u2019Europa.<\/p>\n\n\n

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Nel 1889, addirittura, l\u2019archeologo austriaco Maximilian Anton Pachinger<\/strong> annunci\u00f2 la scoperta di una tomba femminile a Linz, da lui datata tra il Cinquecento e il Seicento, il cui scheletro avrebbe avuto l\u2019osso pelvico cinto da una fascia di cuoio e ferro chiusa da ben due lucchetti, e possiamo facilmente immaginare quali fantasie avesse suscitato all\u2019epoca un simile ritrovamento; purtroppo lo scheletro, con relativo arnese, \u00e8 andato perduto,<\/strong> ma qualcuno ha recentemente ipotizzato che la defunta soffrisse semplicemente di una qualche deformazione al bacino<\/strong> e che la \u201ccintura di castit\u00e0\u201d fosse in realt\u00e0 soltanto una protesi per sostenerlo.<\/p>\n\n\n\n

La verit\u00e0 sulle cinture di castit\u00e0 dall\u2019archeologia<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

L\u2019unico esemplare autentico conosciuto di \u201cbraga de fero<\/em><\/strong>\u201d \u00e8 custodito nell\u2019armeria del Palazzo Ducale di Venezia, e si dice appartenuto ai da Carrara, signori di Padova (XV-XVI secolo): la sua analisi ha permesso di chiarire molte cose.<\/p>\n\n\n\n

La sua fattura corrisponde in pieno alle braghe di ferro fiorentine anti-stupro<\/strong> descritte dal von Eichst\u00e4tt: una fascia \u201ca croce\u201d relativamente sottile che avvolgeva sia la vita sia il pube, rivestita di cuoio per una maggiore comodit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

Interessante \u00e8 il fatto che la braga in questione sia chiusa da un lucchetto cosiddetto \u201cromano\u201d, fermato cio\u00e8 da una sorta di fibbia, completamente inadatta ad una \u201ccassaforte\u201d ma che non permette un\u2019apertura immediata. Insomma, questo arnese non poteva certo esser strappato con violenza di dosso a colei che lo indossava da un potenziale stupratore, ma, a emergenza passata, la signora avrebbe potuto toglierselo da sola in tutta tranquillit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

Bibliografia:<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Albrecht Classen, The Medieval Chastity Belt: A Myth-Making Process<\/em>, New York, Palgrave Macmillan, 2007;<\/p>\n\n\n\n

R\u00e9gine Pernoud, La femme au temps des croisades<\/em>, Parigi, Librairie generale francaise, 1992;<\/p>\n\n\n\n

James A. Brundage, Law, Sex, and Christian Society in Medieval Europe<\/em>, University of Chicago Press, 2009;<\/p>\n\n\n\n

Umberto Franzoi, L\u2019armeria del Palazzo ducale a Venezia<\/em>, Treviso, Canova, 1990.<\/p>\n\n\n\n

\u00ec<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Unione Cristiani Cattolici Razionali (UCCR) 14 Aprile 2015 Il mito della cintura di castit\u00e0 nel Medioevo: una leggenda nata nel 1800 e che tira in ballo perfino gli immancabili Crociati. Si trattava in realt\u00e0 di una metafora e l\u2019archeologia ha infine smentito tutto. di Federica Garofalo (laureata in Beni Culturali, studiosa del Medioevo e blogger)<\/p>

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