{"id":637,"date":"2005-06-01T16:09:58","date_gmt":"2005-06-01T14:09:58","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-01-23T12:46:09","modified_gmt":"2016-01-23T11:46:09","slug":"romano-guardini","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/romano-guardini\/","title":{"rendered":"Romano Guardini"},"content":{"rendered":"
\"Romano<\/a>Il Timone<\/strong> – n. 20 Luglio\/Agosto 2002<\/div>\n

Filosofo, teologo, letterato, psicologo, fenomenologo, ma soprattutto credente e cattolico. Seppe interpretare la realt\u00e0 dell’uomo e del mondo alla luce della fede e della ragione.<\/em><\/p>\n

di Maurizio Schoepeflin<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

Sebbene fosse nato in Italia, e precisamente a Verona nel 1885, Romano Guardini trascorse tutta la sua esistenza in Germania e a buon diritto viene considerato un filosofo e teologo tedesco. Dopo studi discontinui, Guardini divenne prete nel 1910, approfondendo poi in modo decisivo la sua preparazione e coronandola con una tesi sulla dottrina della redenzione in San Bonaventura, autore a lui molto caro e sul quale torn\u00f2 a studiare al momento dell’abilitazione in teologia dogmatica, ottenuta nel 1922, che gli permise di iniziare una luminosa carriera accademica a Bonn e di continuarla a Berlino, ove gli fu offerta la cattedra di filosofia della religione e visione cattolica del mondo.<\/div>\n

Al momento dell’affermazione del nazismo, Guardini si ritir\u00f2 volontariamente dall’insegnamento, salvo poi tornarvi nel 1945 come docente dell’Universit\u00e0 di Tubinga. Invitato dai pi\u00f9 prestigiosi atenei tedeschi, nel 1948 \u00e8 a Monaco, ove rimarr\u00e0 fino al definitivo pensionamento nel 1962 e dove lo coglier\u00e0 la morte il 1\u00b0 ottobre 1968. Insignito di numerosi premi e riconoscimenti, Guardini declin\u00f2 l’offerta della porpora fattagli da Papa Paolo VI. Egli, nonostante i gravosi impegni legati alla prestigiosa posizione accademica, rimase sempre fedele alla sua missione di pastore e di educatore e consider\u00f2 la cattedra e il pulpito luoghi privilegiati di una medesima testimonianza.<\/p>\n

Ha scritto Battista Mondin: “Guardini \u00e8 filosofo, teologo, letterato, psicologo, fenomenologo ma \u00e8 anzitutto e soprattutto un credente, che vede, legge, interpreta e vive intimamente tutto quanto incontra nella luce penetrante e trasfigurante della fede. Le realt\u00e0 trattate da Guardini – prosegue Mondin – sono molteplici: il mondo naturale e il mondo storico, il mondo religioso e il mondo letterario, il mondo liturgico e il mondo, ma l’occhio con il quale considera questo vasto orizzonte culturale \u00e8 uno solo: \u00e8 l’occhio della fede, che in lui \u00e8 fede cristiana, pi\u00f9 esattamente fede cattolica<\/p>\n

C’\u00e8 pertanto – conclude Mondin -, nonostante l’apparente frammentariet\u00e0, una unit\u00e0 di fondo che unisce tutti gli interessi e tutte le opere di Guardini: la “cosmovisione cattolica” (die katholische Weltanschaung)”.<\/p>\n

In che cosa consiste, per Guardini, tale concezione cattolica del mondo? Per rispondere a questa domanda \u00e8 importante chiarire preliminarmente termini della critica serrata che il filosofo tedesco rivolse al pensiero moderno e contemporaneo. Secondo Guardini, l’errore capitale della modernit\u00e0 \u00e8 consistito nella pretesa di affermare la completa autonomia dell’uomo e del mondo, collegandola con l’ateismo, cio\u00e8 con l’esclusione metodica e sistematica di Dio e, in particolare, della verit\u00e0 della creazione.<\/p>\n

A questo proposito, appaiono molto interessanti le seguenti parole che Guardini scrisse nel 1965 a un amico, dopo aver meditato sul dialogo fra Ges\u00f9 e Pilato: “Mai mi risult\u00f2 altrettanto chiaro come in questo contesto quanto sia radicalmente falsa la moderna concezione dell’esistere, del mondo come natura”, dell’essere umano come essere autonomo che si sviluppa nella natura, ecc. Mi parve quasi di poter toccare con mano la ragione del degrado dell’esistenza. Essa sar\u00e0 insanabile e la cattiva coscienza ineliminabile, sinch\u00e9 questa condizione fondamentale non verr\u00e0 riconosciuta, e non le si opporr\u00e0 resistenza”.<\/p>\n

E per Guardin\u00ec, tale opera di resistenza consistette nel riproporre con forza una chiara interpretazione cristiana del mondo e dell’esistenza, opera che egli condusse a compimento spaziando nei pi\u00f9 diversi campi del sapere e dialogando, con serenit\u00e0, ma senza cedimenti, con numerosi protagonisti della cultura moderna e contemporanea.<\/p>\n

E per fare questo, egli ripart\u00ec proprio dal problema cruciale del rapporto fra autonomia ed eteronomia. L’uomo moderno ha pensato che soltanto una totale e incondizionata autonomia gli avrebbe garantito la piena libert\u00e0, e, d\u00ec conseguenza, ha voluto fare a meno di Dio, considerandolo un ostacolo su questa strada. Ma, come ha giustamente notato un ottimo conoscitore di Guardini, Thomas Schreijack, “l’alternativa eteronomia-autonomia \u00e8 erronea. L’eteronomia presuppone un qualcos”‘altro”, un Altro che minaccia l’esistere.<\/p>\n

Ma Dio non \u00e8 l’altro, perch\u00e9 \u00e8 Dio. Egli \u00e8 piuttosto Colui che fa dell’uomo ci\u00f2 che in fondo solamente pu\u00f2 essere amato: lo fa persona… L’uomo pu\u00f2 essere persona solo laddove il suo essere persona abbia il proprio fondamento in un Altro, un Altro che fondamentalmente appunto non sia l”‘altro”. Solo l’interpretazione cristiana dell’esistenza salvaguarda l’autonomia di natura, soggetto e cultura”.<\/p>\n

In piena sintonia con questa impostazione speculativa, Guardini impresse una nettissima impronta cristologica e cristocentrica alla sua riflessione: \u00e8 Cristo l’unica chiave esplicativa della realt\u00e0 e,soprattutto, l’unica possibilit\u00e0 redentiva. Si legge nella sua celebre opera Il Signore: <\/em>“Se una redenzione c’\u00e8, essa esige in modo assoluto che dinanzi al suo messaggero e al suo autore la competenza dei giudizi umani cessi… Cristo non ammette nessuna misura. E’ Lui che stabilisce la misura”.<\/p>\n

Di fronte al Signore, all’uomo si impone la fede: soltanto la fede, infatti, permette di determinare la verit\u00e0 delle cose e il loro valore, salvandole dalla catastrofe alla quale andrebbero inevitabilmente incontro allontanandosi da Dio. l\u00ec Figlio – esclama con fede Guardini – ci conduce al Padre!<\/p>\n

Ricorda:<\/strong><\/p>\n

“Chi sia o possa essere Ges\u00f9 il Cristo io non sono in grado di poter giudicare n\u00e9 per scienza mia, n\u00e9 per quella del mondo: non me ne danno il mezzo n\u00e9 la psicologia n\u00e9 la filosofia, n\u00e9 l’umana esperienza, n\u00e9 la storia. Egli pu\u00f2 rivelarsi soltanto nella sua propria, sovrana libert\u00e0. Ed io, se voglio attenermi ad una critica scrupolosamente obiettiva, non posso fare altro che guardare, ascoltare, ubbidire… Sicch\u00e9 il tuffo si conchiude in questo principio: solamente chi, rinunciando a qualsiasi concetto umano di misura, apprenda dallo stesso Cristo chi Cristo sia, riceve da Cristo stesso la rivelazione di che cosa, in realt\u00e0, sia l’uomo secondo Dio”. (Romano Guardini,<\/strong> La figura di Cristo nel Nuovo Testamento, <\/em>1936).<\/p>\n

Bibliografia:<\/strong><\/p>\n

R. Guardini<\/strong>, Il Signore, <\/em>Vita e Pensiero, Milano 1949.
\nR. Guardini,<\/strong> La visione cattolica del mondo, <\/em>Morcelliana, Brescia 1994.<\/p>\n

X. Tilliette,<\/strong> Guardini pedagogo verso il Cristo, <\/em>in “Humanitas”, <\/em>51(1996), pp. 883-898.<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Il Timone – n. 20 Luglio\/Agosto 2002 Filosofo, teologo, letterato, psicologo, fenomenologo, ma soprattutto credente e cattolico. Seppe interpretare la realt\u00e0 dell’uomo e del mondo alla luce della fede e della ragione. di Maurizio Schoepeflin<\/p>

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