{"id":636,"date":"2005-06-01T16:01:26","date_gmt":"2005-06-01T14:01:26","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-06-16T15:51:28","modified_gmt":"2016-06-16T13:51:28","slug":"nicols-gmez-dvila","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/nicols-gmez-dvila\/","title":{"rendered":"Nicolás Gómez Dávila"},"content":{"rendered":"
\n
\"Gomez

Nicol\u00e1s G\u00f3mez D\u00e1vila<\/p><\/div>\n

pubblicato dal settimanale Tempi<\/strong><\/p>\n<\/div>\n

L\u2019hidalgo di Cristo. Postmoderno <\/strong><\/p>\n

Dalle Ande agli Appennini, in attesa di una calata dalle Alpi alle piramidi, sbarca in Italia un ispanofono noto nel mondo di lingua tedesca e tradotto da un germanista. Come dire: passaggio dal Manzanarre al Reno. Un suo pionieristico scopritore ne descrive mentalit\u00e0, tecnica espressiva, efficacia. E una fissazione: glossare, continuamente “in progress”, un misterioso “testo implicito”. Che esplicitamente manda all\u2019aria le presunzioni e le (false) certezze del “progetto illuministico”<\/em><\/em><\/p>\n

di Giovanni Cantoni<\/strong><\/p>\n

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Nicol\u00e1s G\u00f3mez D\u00e1vila nasce il 18 maggio 1913 in Colombia, a Cajic\u00e1, nel dipartimento di Cundinamarca, di cui \u00e8 capoluogo la capitale dello Stato iberoamericano, Santa Fe de Bogot\u00e1, da una famiglia dell\u2019alta societ\u00e0. Non si laurea e della sua formazione si possono considerare regolari solo gli studi, elementari e medi, compiuti privatamente durante una lunghissima permanenza in Francia, dai sei ai ventitr\u00e8 anni.<\/div>\n

Un ricco eremita in casa propria<\/strong><\/p>\n

La sua naturale avidit\u00e0 intellettuale si esprime nelle pratiche della lettura e della riflessione, confermate e trasformate – per cos\u00ec dire – da stile di vita in destino da un incidente occorsogli a cavallo, incidente che lo condiziona e contribuisce a relegarlo, dai primi anni 1960, in casa propria, \u00abubicata in un\u2019affollata via di Bogot\u00e1, in mezzo al traffico e al rumore della strada, come un monumento preistorico che la routine sembra condannare alla dimenticanza, nonostante la sua isolata bellezza\u00bb: in questi termini \u00d3scar Duque Torres, uno dei suoi pochi critici, descrive suggestivamente l\u2019abitazione, in stile Tudor.<\/p>\n

Cos\u00ec G\u00f3mez D\u00e1vila vive quasi trent\u2019anni come in clausura, da \u00abcertosino dell\u2019altopiano\u00bb – la definizione \u00e8 dello stesso critico e l\u2019altopiano \u00e8 quello dov\u2019\u00e8 situata Santa Fe de Bogot\u00e1, a 2630 metri d\u2019altitudine -, nella \u00abcella\u00bb costituita dalla sua monumentale biblioteca, di oltre trentamila volumi, soprattutto in lingua originale, dal momento che rifiuta le traduzioni: greco, latino, tedesco, inglese, portoghese, francese, italiano, russo e, naturalmente, spagnolo.<\/p>\n

Vi riceve una mezza dozzina d\u2019interlocutori – fra loro il critico e scrittore Hernando T\u00e9llez (1908-1966), il dotto frate minore F\u00e9lix Wilches (1905-1972) e l\u2019uomo politico conservatore, diplomatico e appassionato d\u2019arte, Douglas Botero Boshell (1916-1997) – e l\u2019abbandona quasi solo per la \u00abcappella\u00bb, la chiesa del convento francescano de La Porci\u00fancula, nella stessa via.<\/p>\n

Torna in Europa nel 1959, per un soggiorno di sei mesi con la moglie, Mar\u00eda Emilia Nieto de G\u00f3mez, sposata quasi immediatamente dopo il suo rientro dalla Francia. Muore il 17 maggio 1994, mentre s\u2019appresta a studiare il danese per accostare S\u00f8ren Kierkegaard (1813-1855), seguendo la moglie, scomparsa l\u2019anno precedente, e lasciando tre figli e alcuni nipoti.<\/p>\n

Gli scritti: \u00abglosse a un testo implicito\u00bb<\/strong><\/p>\n

Di fatto G\u00f3mez D\u00e1vila \u00e8 autore di una sola grande opera continua, Escolios a un texto impl\u00edcito, la cui pubblicazione inizia con questo titolo nel 1977, prosegue nel 1986 come Nuevos escolios a un texto impl\u00edcito e si conclude, nel 1992, come Sucesivos escolios a un texto impl\u00edcito.<\/p>\n

Tutti questi volumi hanno la stessa struttura e sono frutto della medesima concezione: una sequenza di escolios, di \u00abglosse\u00bb, in un certo senso anticipate, con il modesto titolo di Notas, nel 1954 in un\u2019edizione privata in Messico, quindi, nel 1956, sulla rivista d\u2019avanguardia colombiana Mito. In apparenza diverso \u00e8 il volume Textos I, del 1959, un testo unico con qualche rara suddivisione, che raccoglie pensieri in paragrafi l\u2019uno seguente l\u2019altro, poi \u00absvanito\u00bb nella stessa consapevolezza dell\u2019autore, cos\u00ec come costituiscono eccezioni, dal punto di vista formale, i saggi Il vero reazionario e De Jure.<\/p>\n

Ma in Textos I, che non avr\u00e0 il seguito che il titolo lascia intendere, sono gi\u00e0 presenti i caratteri delle glosse, meno il \u00abtesto implicito\u00bb: un pensiero libero e concentrato e un\u2019espressione ricercata.<\/p>\n

La fortuna dello \u00abscrittore reazionario\u00bb o la \u00abcelebrit\u00e0 discreta\u00bb<\/strong><\/p>\n

Gli scritti del pensatore colombiano vengono proposti al pubblico, nonostante la sua ritrosia e solo grazie all\u2019interessamento dei pochi ma fedelissimi amici: trattandosi per\u00f2 di amici socialmente e politicamente altolocati, si d\u00e0 il caso inconsueto di un autore \u00absconosciuto\u00bb pubblicato da editrici \u00abnazionali\u00bb nel senso di \u00abpubbliche\u00bb, di quelle il cui catalogo suggerisce piuttosto un deposito di \u00abclassici da non leggere pi\u00f9\u00bb che non una vetrina di nuovi talenti. Inoltre – la notazione \u00e8 dello stesso G\u00f3mez D\u00e1vila -, \u00ablo scrittore reazionario deve rassegnarsi a una celebrit\u00e0 discreta, dal momento che non si pu\u00f2 ingraziare gl\u2019imbecilli\u00bb.<\/p>\n

La letteratura critica \u00e8 limitata a una tesi, sostenuta da Mauricio Galindo Hurtado, colombiano, presso un\u2019universit\u00e0 britannica, e a qualche saggio quando non a rievocazioni giornalistiche. Fra i giudizi, meritano di essere riferiti quelli di ben altrimenti noti scrittori suoi compatrioti. Il romanziere e poeta \u00c1lvaro Mutis Jaramillo – uno dei suoi frequentatori – parla di Escolios a un texto impl\u00edcito come di \u00abun capolavoro del pensiero occidentale\u00bb, \u00ab[\u2026] una vasta summa di sapere, disseminata [\u2026] di allusioni e di elusioni, la cui piena utilizzazione supporrebbe lunghe veglie con i testi essenziali della nostra eredit\u00e0 ebraica, ellenica, romana, cristiana e occidentale\u00bb; e la definisce \u00abopera superba che presenta nello stesso tempo una feconda teoria della storia e un\u2019inconfutabile dottrina politica, un\u2019essenziale meditazione sulla poesia e un non meno definitivo esame del pensiero metafisico e teologico\u00bb, tale da essere – prevede – motivo di scandalo per gli \u00ab[\u2026] eredi della tradizione liberale e democratica nata con la riforma protestante, incubata nel secolo dei lumi e battezzata con il sangue nelle giornate del 1789\u00bb, ma atta a esser utilizzata anche dall\u2019uomo qualunque – come dice con espressione italiana -, dal momento che, per quanto \u00abinconsueta e vasta\u00bb, \u00ab[\u2026] concerne anche i nostri affari di tutti i giorni\u00bb. E del romanziere Gabriel Garc\u00eda M\u00e1rquez viene citata l\u2019impegnativa affermazione: \u00abSe non fossi comunista, penserei come G\u00f3mez D\u00e1vila\u00bb.<\/p>\n

Segnalati tempestivamente nel mondo di lingua tedesca dal filosofo cattolico Dietrich von Hildebrand (1889-1977), gli scritti e il pensiero di G\u00f3mez D\u00e1vila vi fanno la loro comparsa negli anni 1980 grazie a un\u2019editrice conservatrice viennese: egli acquisisce cos\u00ec fra i suoi estimatori lo scrittore Ernst J\u00fcnger (1895-1998), che parla della sua opera come di \u00abuna miniera per amanti del conservatorismo\u00bb; lo studioso e pensatore politico Erik Maria von Kuehnelt-Leddihn (1909-1999) e il filosofo Robert Spaemann.<\/p>\n

Il pensatore colombiano giunge finalmente in Italia nel 2001, in apertura di secolo e di millennio, con In margine a un testo implicito, una consistente scelta della prima met\u00e0 del primo volume della prima raccolta, Escolios a un texto impl\u00edcito, curata con amore e maestria dallo storico della filosofia e germanista Franco Volpi, dopo che, nel 1999, ho tradotto sulla rivista Cristianit\u00e0 di Piacenza uno dei suoi pochissimi saggi, Il vero reazionario, e che, nello stesso anno e nel 2000, l\u2019autore \u00e8 stato presentato in diverse sedi dallo stesso Volpi e da chi scrive. E pensieri brevi stanno \u00abfiltrando\u00bb, talora via Internet, in Polonia e in Francia.<\/p>\n

Il genere letterario: la tecnica \u00abpointilliste\u00bb e le \u00abbrevi frasi\u00bb<\/strong><\/p>\n

L\u2019opera di G\u00f3mez D\u00e1vila va esaminata secondo le prospettive formale e contenutistica non per scelta del critico, ma perch\u00e9 indicate, pi\u00f9 che soltanto suggerite, dai titoli spogli dei suoi volumi, privi di qualsiasi richiamo, costituiti dalla reiterazione di \u00abglosse\u00bb e di \u00abtesto implicito\u00bb. Si tratta infatti di consistenti raccolte di pensieri brevi – oltre diecimila -, ai quali l\u2019autore nega la natura di aforismi: \u00abCi\u00f2 che il lettore trover\u00e0 in queste pagine non sono aforismi\u00bb – scrive -, \u00able mie brevi frasi sono tocchi cromatici di una composizione pointilliste\u00bb.<\/p>\n

E il riferimento alla tecnica pittorica pointilliste, in una delle prime glosse della prima raccolta, costituisce indicazione ermeneutica fondamentale, che vieta un giudizio non d\u2019insieme sulla \u00abcomposizione\u00bb e sull\u2019\u00abartista\u00bb – sua la dichiarazione: \u00abPretendo soltanto di non aver scritto un libro lineare, ma un libro concentrico\u00bb – e che suggerisce un apprezzamento corrispondente dei singoli \u00abpunti\u00bb, dei singoli \u00abtocchi cromatici\u00bb: \u00abIl discorso continuo – sentenzia – tende a occultare le rotture dell\u2019essere. Il frammento \u00e8 espressione del pensiero onesto\u00bb.<\/p>\n

Quanto alle \u00abbrevi frasi\u00bb, \u00abun testo breve non \u00e8 una dichiarazione presuntuosa, ma un gesto che appena abbozzato si dissolve\u00bb; e l\u2019aforisma \u00abnegato\u00bb \u00e8 per\u00f2 difeso, svelando la consapevolezza della difficolt\u00e0 di definirlo: \u00abAccusare l\u2019aforisma di esprimere soltanto parte della verit\u00e0 equivale a supporre che il discorso prolisso possa esprimerla tutta\u00bb; viene denunciata la prolissit\u00e0 – \u00abLa prolissit\u00e0 non \u00e8 un eccesso di parole, ma una carenza di idee\u00bb – e tessuto l\u2019elogio del testo breve in quanto \u00abpoetico\u00bb, cio\u00e8 creativo, quindi costruttivo per il lettore: \u00abL\u2019opera frammentaria si fa poesia nel momento in cui ci obbliga a completare le sue curve mutile\u00bb.<\/p>\n

Lo \u00abspettro\u00bb dell\u2019aforisma va infatti dalla definizione alla massima, alla \u00abdegnit\u00e0\u00bb – il richiamo \u00e8 a Giambattista Vico (1668-1744) -, alla \u00abmonografia compressa\u00bb – la formula \u00e8 dello studioso canadese della comunicazione Marshall McLuhan (1911-1981) -, alla glossa, alla breve osservazione, al rimando, all\u2019appunto, alla nota a margine.<\/p>\n

E costituisce retaggio dell\u2019oralit\u00e0, assillata dal problema della conservazione della memoria, ed elemento di una plurisecolare farmacopea spirituale, cos\u00ec dando implicite istruzioni sulla \u00abposologia\u00bb del testo, quindi sulla sua lettura e fruizione: si tratta di piccole e dense \u00abdosi\u00bb da non trangugiare in una sola volta, dal momento che non hanno un inizio e una fine, ma piuttosto un centro, e delle quali la tecnologia della scrittura nell\u2019\u00abepoca della sua riproducibilit\u00e0 tecnica\u00bb, cio\u00e8 della stampa, permette di ricuperare a volont\u00e0 la sostanza orale e oracolare.<\/p>\n

Dunque, glosse a margine. Ma a margine di che? S\u2019impone, oltre il contenuto di tali glosse, l\u2019identificazione del texto impl\u00edcito. I critici propongono due ipotesi, in alternativa o in combinazione: una letterale e l\u2019altra lata. Quella letterale, stretta, rimanda a un ampio tratto dei Textos I di dura polemica sia con la \u00abdemocrazia\u00bb che con l\u2019\u00abuomo democratico\u00bb, intesi come espressioni e portatori di una visione del mondo che coglie la verit\u00e0 come tesi suffragata dal consenso quantitativo, maggioritariamente; quella lata identifica tale testo con l\u2019intero corpus culturale dell\u2019Occidente, da Omero ai contemporanei.<\/p>\n

Il \u00abpensiero reazionario\u00bb<\/strong><\/p>\n

Se il genere dell\u2019opera favorisce l\u2019apprezzamento anzitutto del paradosso, un\u2019attenzione maggiore permette l\u2019identificazione in essa di una dialettica di tipo vichiano fra \u00abstoltezza\u00bb e \u00absapienza\u00bb, nascoste dalla variet\u00e0 delle formulazioni dell\u2019una e dell\u2019altra: \u00abCambiano meno gli uomini idee che le idee i loro travestimenti. Nel corso dei secoli dialogano le stesse voci\u00bb.<\/p>\n

Ma \u00abimbecillit\u00e0\u00bb, \u00abstupidit\u00e0\u00bb e \u00abfollia\u00bb, oppure, con riferimento temporale, \u00abmodernit\u00e0\u00bb, possono suggerire nell\u2019autore pura emotivit\u00e0 e far dimenticare sia la gamma espressiva che l\u2019espressione singola, talora strutturata a paradosso, cio\u00e8 a figura logica in apparenza assurda in quanto contrastante non solo, eventualmente, con il buon senso, ma, nel caso, con l\u2019opinione corrente, e atta peraltro a decantare in proverbio.<\/p>\n

Dal punto di vista culturale, del pensiero reazionario G\u00f3mez D\u00e1vila non coglie e non svolge solamente l\u2019ascendenza spagnola – ricordo, anche per la consonanza formale, i Pensamientos varios di Juan Donoso Cort\u00e9s (1809-1853) -, francese o anglosassone, ma pure quella tedesca; quindi procede a un ricupero del romanticismo, non solo del pre-romanticismo della sensibilit\u00e9 e della sensibility, sia contenutisticamente, sia espressivamente, attraverso l\u2019apprezzamento della continuit\u00e0 fra pensiero contro-rivoluzionario e poesia soprattutto ottocentesca. Infatti, \u00abla poesia del secolo XIX \u00e8 l\u2019eredit\u00e0 lasciata alla letteratura dalla contro-rivoluzione soffocata\u00bb.<\/p>\n

S\u00ec che – osserva acutamente -, \u00abidentificando romanticismo e democrazia, cos\u00ec condannando il romanticismo, Maurras [Charles, 1868-1952] \u00e8 caduto in un terribile errore. Condannando il romanticismo, Maurras condannava il pensiero reazionario e adottava un\u2019ideologia rivoluzionaria in nome della contro-rivoluzione\u00bb.<\/p>\n

Dal punto di vista sostanziale \u00abla saggezza consiste semplicemente nel non insegnare a Dio come si debbano fare le cose\u00bb e a vivere l\u2019individualit\u00e0, l\u2019irripetibilit\u00e0 e la frammentariet\u00e0 nel mistero: \u00abContro lo svuotamento moderno del mistero affermiamo la sua presenza inglobante\u00bb e, anzitutto, che \u00abla verit\u00e0 \u00e8 una persona\u00bb.<\/p>\n

Per\u00f2 \u00abla radice del pensiero reazionario non \u00e8 la sfiducia nella ragione, ma la sfiducia nella volont\u00e0\u00bb; e il pensiero reazionario viene abbozzato almeno su tre \u00abcavalletti\u00bb, suggeriti da un\u2019autoqualificazione: esser l\u2019autore \u00abcattolico, reazionario e retrogrado\u00bb. Cio\u00e8 di tale pensiero non rilevano solamente le dimensioni politiche e culturali, ma anche – se non soprattutto – le radici religiose ed esistenziali: se \u00abla Reazione comincia a Delfi\u00bb e se \u00abla Reazione \u00e8 cominciata con il primo pentimento\u00bb, \u00abla reazione esplicita comincia alla fine del secolo XVIII; ma la reazione implicita comincia con l\u2019espulsione del diavolo\u00bb; ed \u00abessere reazionario significa capire che l\u2019uomo \u00e8 un problema senza soluzione umana\u00bb.<\/p>\n

Cos\u00ec i testi brevi sono percorsi da una vena polemica, talora esplicita e dura, in aggressivo contrasto con ogni filosofia e con ogni teologia razionalistiche, perch\u00e9 \u00abrazionalismo \u00e8 lo pseudonimo ufficiale dello Gnosticismo\u00bb, \u00abla democrazia \u00e8 la politica della teologia gnostica\u00bb, \u00abla Gnosi \u00e8 la teologia satanica dell\u2019esperienza mistica. Nell\u2019interpretazione gnostica dell\u2019esperienza mistica si genera la divinizzazione dell\u2019uomo\u00bb, e \u00abl\u2019ugualitarismo \u00e8 inferenza gnostica: infatti ogni particella della divinit\u00e0 \u00e8 ugualmente divina\u00bb. Si tratta di una prospettiva filosofica e teologica negativa, che richiama quella platonico-tomistica di Josef Pieper (1904-1997).<\/p>\n

E a tale vena se ne affianca un\u2019altra, antimoralistica ma non certo immorale, percorsa dall\u2019evangelica \u00abprudenza del serpente\u00bb da affiancare alla \u00absemplicit\u00e0 della colomba\u00bb (cfr. Mt. 10, 16), la cui divisa potrebbe essere \u00abCredere in Dio, confidare in Cristo, guardare con malizia\u00bb, e la cui espressione \u00e8 talora non solo dura quanto al contenuto ma pure cruda quanto al modo.<\/p>\n

Comunque, anche quando oggetto degli strali sono i cristiani, gli uomini di Chiesa e la Chiesa stessa, la \u00abregola\u00bb \u00e8 inequivoca: “Ci\u00f2 che si pensa contro la Chiesa, se non lo si pensa da dentro la Chiesa, \u00e8 privo di interesse”. Insomma – afferma perentoriamente G\u00f3mez D\u00e1vila -, \u00ab[\u2026] il cattolicesimo \u00e8 la mia patria\u00bb e in questo terreno coltiva \u00abun platonismo esistenziale e uno storicismo agostiniano\u00bb.<\/p>\n

Ma l\u2019orizzonte limitato e cupo non alimenta la disperazione, anche se \u00abla nostra ultima speranza sta nell\u2019ingiustizia di Dio\u00bb e \u00abl\u2019unica precauzione sta nel pregare in tempo\u00bb: infatti, poic\u00e9 \u00abper rinnovare non \u00e8 necessario contraddire, basta approfondire\u00bb, e siccome \u00abil peso di questo mondo si pu\u00f2 sopportare solo in ginocchio\u00bb, \u00abl\u2019unica ragione di sperare \u00e8 stata espressa perfettamente da Huizinga [Johan, 1872-1945] in una delle sue ultime parole: “Per fortuna l\u2019uomo non ha l\u2019ultima parola”\u00bb.<\/p>\n

E Nicol\u00e1s G\u00f3mez D\u00e1vila, in attesa di ascoltare da Dio l\u2019ultima parola a proprio riguardo, negli ultimi mesi della vita si dedica alla lettura del Catechismo della Chiesa Cattolica, dicendo rispettosamente la sua – testimonia il suo ultimo confessore, che ne celebrer\u00e0 anche le esequie, monsignor Luis Carlos Ferreira, decano del capitolo della cattedrale di Santa Fe di Bogot\u00e1 -, cio\u00e8 avanzando riserve sullo stile in cui \u00e8 redatto.<\/p>\n

Per proseguire un incontro<\/strong><\/p>\n

Nicol\u00e1s G\u00f3mez D\u00e1vila ha in breve tempo conosciuto una eccezionale fortuna editoriale anche in Italia. Ecco qualche elemento per un percorso bibliografico in italiano, dell\u2019autore vedi Il vero reazionario<\/em>, in Cristianit\u00e0, anno XXVII, n. 287-288, Piacenza marzo-aprile 1999, pp. 18-20; e In margine a un testo implicito, trad. it., a cura di Franco Volpi, Adelphi, Milano 2001.<\/p>\n

Sull\u2019autore, vedi \u00d3scar Duque Torres ed Ernesto Monsalve, Nicol\u00e1s G\u00f3mez D\u00e1vila: la pasi\u00f3n del anacronismo,<\/em> in Bolet\u00edn Cultural y Bibliogr\u00e1fico, vol. 32, Santa Fe de Bogot\u00e1 1995, n. 40, pp. 31-49; il mio Un contro-rivoluzionario cattolico iberoamericano nell\u2019et\u00e0 della Rivoluzione culturale: il \u00abvero reazionario\u00bb<\/em> postmoderno Nicol\u00e1s G\u00f3mez D\u00e1vila<\/em>, in Cristianit\u00e0, anno XXVII, n. 298, Piacenza marzo-aprile 2000, pp. 7-16; e F. Volpi, Un angelo prigioniero nel tempo<\/em>, in N. G\u00f3mez D\u00e1vila, In margine a un testo implicito, cit., pp. 157-183.<\/p>\n

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Avvenire<\/strong> – 12 maggio 2001<\/p>\n

IDEE la scoperta dello scrittore cattolico autore di aforismi<\/strong><\/p>\n

G\u00f2mez D\u00e0vila, il Pascal colombiano che rifiut\u00f2 il pensiero \u00abcorretto\u00bb<\/em><\/p>\n

di Alfredo Cattabiani <\/strong><\/p>\n

Nella biblioteca della sua casa, composta da trentamila volumi, trascorreva la maggior parte della sua giornata uno scrittore cattolico che si definiva provocatoriamente \u00abreazionario\u00bb: Nicol\u00e0s G\u00f2mez D\u00e0vila, nato nel 1913 a Santaf\u00e9 de Bogot\u00e0 e l\u00e0 morto nel 1994. Il padre, che aveva fatto fortuna commerciando in tessuti, era proprietario di una grande fattoria.<\/p>\n

Secondo le usanze della ricca borghesia colombiana, la famiglia si era trasferita per alcuni anni a Parigi perch\u00e9 il figlio ricevesse una educazione europea. Se ne occuparono i benedettini che gli insegnarono fra l\u2019altro a leggere correntemente in greco e latino i classici antichi e i padri della Chiesa. Ebbe anche modo di perfezionare la conoscenza della lingua e della cultura inglese durante i mesi estivi trascorsi in Inghilterra.<\/p>\n

Tornato a ventitr\u00e9 anni in Colombia, si spos\u00f2 ed ebbe tre figli. Da allora no si allontan\u00f2 pi\u00f9 dalla sua casa se non per sei mesi nel 1949, per un viaggio nell\u2019Europa occidentale insieme con la moglie. Preferiva viaggiare con la mente pi\u00f9 che con il corpo. Dedicava la sua vita alla lettura, alla meditazione e alla scrittura, rifiutando molte allettanti proposte di carriera politica e anche la nomina di ambasciatore in sedi prestigiose come Londra e Parigi.<\/p>\n

Pochi finora ne conoscevano l\u2019opera, tant\u2019\u00e8 vero che nel 1990 Jos\u00e9 Miguel Oviedo lo chiamava nella sua Historia del ensayo hispanoamericano \u00abl\u2019illustre sconosciuto\u00bb. Ed era logico che gravasse un imbarazzato, se non ostile, silenzio su uno scrittore che nella sua opera principale, pubblicata in pi\u00f9 anni e in pi\u00f9 volumi, Escolis a un texto implicito<\/em>, sosteneva che tutto quel che \u00e8 considerato \u00abscorretto\u00bb dai nipotini del pensiero che si autodefin\u00ec \u00abcorretto\u00bb.<\/p>\n

Ora finalmente ne possiamo leggere in italiano una prima parte col titolo di In margine a un testo implicito<\/em>, a cura di Franco Volpi. E\u2019 una raccolta di aforismi sulla scia di Balthasar Grac\u00ecan, dei La Rochefoucauld o dei Pascal. Sono folgoranti distillazioni di un discorso pi\u00f9 ampio che egli lascia sviluppare al lettore o meglio immaginare perch\u00e9 questi aforismi vengono presentati gi\u00e0 nel titolo come scolii, ovvero commenti a un testo che essi sottendono. Ma questo testo, che altro non sarebbe se non il pensiero dell\u2019autore se l\u2019avesse argomentato sistematicamente, non si pu\u00f2 agevolmente ricostruire se si \u00e8 stati educati alla vulgata culturale neoilluminista, rivoluzionaria e strumentalistica che ha permeato le universit\u00e0 e la maggior parte dei mezzi di comunicazione.<\/p>\n

Certo, un lettore in sintonia con G\u00f2mez D\u00e0vila non pu\u00f2 non ripercorrere immediatamente il ragionamento che conduce a un aforisma come: \u00abla scienza inganna in tre modi: trasformando le sue proposizioni in norme, divulgando i suoi risultati pi\u00f9 che i suoi metodi, tacendo le sue limitazioni epistemologiche\u00bb; oppure a quello sotteso a un altro: \u00abLa religione non \u00e8 nata dall\u2019esigenza di assicurare solidariet\u00e0, come le cattedrali non sono state edificate per incentivare il turismo\u00bb, dove si coglie una critica a chi, pur in buona fede, ha depotenziato il messaggio evangelico in un generico assistenzialismo.<\/p>\n

Ma gli altri lettori? Come interpreteranno soprattutto gli aforismi che sconvolgono le loro \u00abidee ricevute\u00bb? Come reagiranno di fronte alla sua esaltazione del \u00abreazionario\u00bb, anche se G\u00f2mez D\u00e0vila spiega che \u00abil passato lodato dal reazionario non \u00e8 epoca storica ma norma concreta. Quel che il reazionario ammira di altri secoli non \u00e8 la loro realt\u00e0, sempre miserabile, ma la norma peculiare alla quale disobbedivano\u00bb.<\/p>\n

D’altronde vale la pena di resuscitare parole come \u00abreazionario\u00bb che furono coniate proprio da chi non ne condivideva le idee, cio\u00e8 dai rivoluzionari?<\/p>\n

Nella sua biblioteca si \u00e8 trovata tutta la Patrologia greca e latina del Migne: il che ci permette di capire come il suo pensiero si fondasse sul pensiero cristiano pi\u00f9 antico; sicch\u00e9 alla luce di queste letture pu\u00f2 essere interpretata correttamente anche una sua affermazione che, isolata, sconcerterebbe: \u00abIl paganesimo \u00e8 l\u2019altro Antico Testamento della Chiesa\u00bb, nel senso che i saggi greci antichi, da Platone a Cicerone a Plotino, cos\u00ec come quelli di altre religioni, testimoniano di una conoscenza, pur imperfetta e incompleta, di Dio.<\/p>\n

Convinzione che l\u2019accomuna a un\u2019altra scrittrice del Novecento, Simone Weil la quale, come si rammenter\u00e0, scrisse proprio un libro intitolato La Grecia e le intuizioni precristiane<\/em>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

pubblicato dal settimanale Tempi L\u2019hidalgo di Cristo. Postmoderno Dalle Ande agli Appennini, in attesa di una calata dalle Alpi alle piramidi, sbarca in Italia un ispanofono noto nel mondo di lingua tedesca e tradotto da un germanista. Come dire: passaggio dal Manzanarre al Reno. Un suo pionieristico scopritore ne descrive mentalit\u00e0, tecnica espressiva, efficacia. E … <\/p>\n

Continua a leggere<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":35038,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[18],"tags":[624],"class_list":["post-636","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-personaggi","tag-nicolas-gomes-davila","item-wrap"],"yoast_head":"\nNicolás Gómez Dávila - Rassegna Stampa Cattolica<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Rassegna Stampa Cattolica - Per una cultura che nasce dalla Rivelazione cristiana in conformit\u00e0 alla tradizione e al Magistero della Chiesa in opposizione ad ogni relativismo e totalitarismo\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/nicols-gmez-dvila\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"it_IT\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Nicolás Gómez Dávila - 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