{"id":633,"date":"2005-05-31T17:41:12","date_gmt":"2005-05-31T15:41:12","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-03-29T17:10:43","modified_gmt":"2016-03-29T15:10:43","slug":"ludwig-feuerbach","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/ludwig-feuerbach\/","title":{"rendered":"Ludwig Feuerbach"},"content":{"rendered":"
\"Ludwig\u00a0Il Timone<\/strong> – n. 16 Novembre\/Dicembre 2001<\/div>\n

\u00c8 considerato il padre dell’ateismo moderno. Da lui dipende anche Marx. Ma aveva una idea sbagliata dell’uomo e su quella ha creduto di fondare la negazione di Dio.
\n<\/em><\/p>\n

di Maurizio Schoepflin<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

Si pu\u00f2 discutere – e si \u00e8 in effetti discusso – sulla grandezza filosofica di Ludwig Feuerbach, il pensatore tedesco vissuto fra il 1804 e il 1872 (Henri de Lubac, per esempio, nel suo celebre studio intitolato Il dramma dell’umanesimo <\/em>ateo, lo giudica privo di un alto spessore speculativo, sebbene sia disposto a riconoscergli una notevole importanza nello sviluppo storico della filosofia, in qualit\u00e0 di anello di congiunzione fra Hegel e Marx); tuttavia \u00e8 innegabile che alcune sue idee, soprattutto per quanto concerne l’ateismo, che egli sostenne a spada tratta e che rappresenta il centro di tutta la sua speculazione, abbiano costituito e continuino a costituire l’impalcatura di molte concezioni che fanno della negazione di Dio il loro punto cruciale.<\/div>\n

E’ vero che un certo ateismo, quale \u00e8 quello feuerbachiano, oggi appare in netto ribasso: esso, infatti, ha lasciato il posto a forme di pensiero che giungono ugualmente alla negazione di Dio, ma percorrendo vie e usando toni meno drastici (e che, proprio per questo, risultano pi\u00f9 difficilmente contrastabili); ci\u00f2, comunque, non toglie che, andando a guardar bene, sia possibile rintracciare anche nell’ateismo contemporaneo, magari liberato da una certa patina politically correct <\/em>alcune fondamentali acquisizioni il cui moderno padre \u00e8 senz’altro Ludwig Feuerbach.<\/p>\n

Il pensiero di Feuerbach prende le mosse da una serrata critica antihegeliana: l’hegelismo viene visto come una filosofia irrimediabilmente astratta, incapace di parlare dell’uomo vero e concreto, quello di carne e di sangue che, al contrario, sta sommamente a cuore al Nostro. Feuerbach si fa paladino di una concezione dell’umanit\u00e0 decisamente materialista e afferma che l’esistenza \u00e8 legata unicamente alle dimensioni della fisicit\u00e0 e della sensibilit\u00e0; l’uomo feuerbachiano \u00e8 corporeit\u00e0 e bisogno.<\/p>\n

Non \u00e8 difficile comprendere che, muovendosi su questa linea, Feuerbach non avrebbe potuto non coinvolgere nella sua critica radicale qualsiasi prospettiva religiosa, dal momento che, secondo lui, la religione rappresenta il culmine di quel processo di alienazione che spinge l’uomo a dimenticare la propria terrestrit\u00e0 e la propria concretezza, in nome di una verit\u00e0 trascendente, di valori ultramondani e di un futuro che sfocia nell’eternit\u00e0.<\/p>\n

Secondo Feuerbach, alla base di ogni fede religiosa – e, in particolare, del cristianesimo, che \u00e8 la forma pi\u00f9 alta di religione – sta un equivoco che la filosofia ha il compito di smascherare, dichiarando apertamente che non \u00e8 Dio a creare l’uomo, bens\u00ec \u00e8 l’uomo che, attraverso la fantasia, si \u00e8 creato un Dio. Ci\u00f2 \u00e8 accaduto – spiega il pensatore tedesco – perch\u00e9 gli uomini hanno avuto bisogno di credere che esistesse una realt\u00e0 – Dio appunto – nella quale tutte le loro speranze si potessero concretizzare e i loro desideri avverare: “Dio \u00e8 lo specchio dell’uomo” – afferma Feuerbach -, la religione \u00e8 un fatto esclusivamente umano e la teologia altro non \u00e8 che antropologia. Feuerbach reinterpreta tutto il cristianesimo e i suoi dogmi alla luce di queste convinzioni: “Cos\u00ec il mistero dell’incarnazione \u00e8 il mistero dell’amore di Dio per l’uomo, ma in realt\u00e0 \u00e8 il mistero dell’amore che l’uomo porta a se stesso… l\u00ec mistero della Trinit\u00e0 \u00e8 il mistero della vita sociale comunitaria” (C. Fabro).<\/p>\n

Se, dunque, la religione \u00e8 soltanto una fantasticheria alienante, perch\u00e9 proietta l’uomo in un mondo tanto consolatorio quanto immaginario, compito della filosofia sar\u00e0 quello di estirparla dal cuore umano e di cancellarla dalla storia: a tal fine \u00e8 necessario prendere coscienza che la molla che spinge l’uomo ad abbracciare la fede \u00e8 la sofferenza che egli prova ogni giorno e dinanzi alla quale la natura gli appare completamente insensibile: “Dio – scrive Feuerbach – \u00e8 una lacrima dell’amore versata nel pi\u00f9 profondo segreto sulla miseria umana”. Compreso ci\u00f2, sar\u00e0 pi\u00f9 facile rovesciare la religione in un deciso umanesimo, che al posto dell’amore dell’uomo per Dio metta l’amore dell’uomo per l’uomo, al posto della preghiera il lavoro, al posto dell’al di l\u00e0 l’al di qua.<\/p>\n

Come \u00e8 agevole notare, nell’ateismo feuerbachiano sono sintetizzati alcuni degli elementi tipici sia dell’ateismo classico, sia di quello contemporaneo: il materialismo, la convinzione che la religione sia un’invenzione dell’uomo, l’idea che l’esistenza di Dio rappresenti una limitazione della libert\u00e0, l’auspicio di un umanesimo senza Dio.<\/p>\n

A inquadrare criticamente il pensiero di Feuerbach risultano molto chiare e adeguate le considerazioni di Padre Cornelio Fabro, il compianto filosofo cattolico profondo conoscitore del problema dell’ateismo: “Si deve tuttavia denunziare l’errore metodologico fondamentale che \u00e8 nella genericit\u00e0 e generalizzazione della sua critica quando passa dall’insostenibilit\u00e0 dell’antropomorfismo di un certo tipo di religione (idolatria, politeismo) alla critica della religione come tale, e parimenti dall’insostenibilit\u00e0 della metafisica hegeliana all’inconsistenza di qualsiasi metafisica: l’errore fondamentale di Feuerbach \u00e8 di essere passato da uno degli estremi (il pensiero astratto idealistico) all’altro che gli \u00e8 contrapposto (l’immediatezza empirico-fenomeno-logica), senz’afferrare la posizione intermedia del realismo greco-cristiano della sintesi di anima e corpo, di spirito e materia, di pensiero ed esperienza.<\/p>\n

Ricorda:<\/strong><\/p>\n

“In Feuerbach il motivo della critica \u00e8 la preoccupazione di salvare l’uomo, di fare spazio all’uomo. Dio \u00e8 visto non come Colui che fonda l’essere e il valore dell’uomo (come \u00e8 nella teologia filosofica di S. Agostino, S. Tommaso, di S. Anselmo) ma come Colui che porta via qualcosa all’uomo, anzi che porterebbe via tutto all’uomo, se esistesse. Dove c’\u00e8 Dio non c’\u00e8 posto per l’uomo”.\u00a0 (Sofia Vanna Rovighi<\/strong>, La filosofia e il problema di Dio,<\/em> Vita e Pensiero, Milano 1986, p. 161).<\/p>\n

Bibliografia:<\/strong><\/p>\n

L. Feuerbach<\/strong>, L’essenza del cristianesimo,<\/em> Feltrinelli, Milano 1975, terza edizione.
\nC. Fabro,<\/strong> Il neo-umanesimo ateo di Feuerbach<\/em>, in “Studi cattolici”, 17 (1973), pp. 17-25.
\nA. Caracciolo,<\/strong> Dio e spazio religioso in Feuerbach<\/em>, in AA. VV, Dialettica e religione, Benucci, Perugia 1978<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00a0Il Timone – n. 16 Novembre\/Dicembre 2001 \u00c8 considerato il padre dell’ateismo moderno. Da lui dipende anche Marx. Ma aveva una idea sbagliata dell’uomo e su quella ha creduto di fondare la negazione di Dio. di Maurizio Schoepflin<\/p>

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