{"id":632,"date":"2005-05-31T17:38:59","date_gmt":"2005-05-31T15:38:59","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-03-29T17:13:04","modified_gmt":"2016-03-29T15:13:04","slug":"auguste-comte-fede-positivista-e-religione-dellumanit","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/auguste-comte-fede-positivista-e-religione-dellumanit\/","title":{"rendered":"Auguste Comte: fede positivista e religione dell’umanità"},"content":{"rendered":"
\n
\"August

Auguste Comte<\/p><\/div>\n

Articolo pubblicato su Tracce<\/strong><\/div>\n

di Franco Di Giorgio<\/strong><\/p>\n

Non \u00e8 facile trovare nel panorama culturale odierno chi si interessi del pensiero e dell’opera di Auguste Comte (1798-1857), quasi fosse esaurita l’attualit\u00e0 di un filosofo che innegabilmente esercit\u00f2 una grande influenza, seppur indiretta, sulla mentalit\u00e0 della borghesia ottocentesca. Tuttavia a noi sembra che la parabola descritta dal pensiero di Comte sia oggi estremamente attuale, in quanto in esso ritroviamo il nucleo teoretico pi\u00f9 sistematico e logico su cui si basano alcune soluzioni date al problema umano nella societ\u00e0 contemporanea.<\/p>\n

Occorre per questo per\u00f2 porre attenzione all’intero procedere sistematico del fondatore della filosofia positiva, dall’intuizione giovanile (1822) della \u00ablegge dei tre stadi\u00bb fino alla progettazione della \u00abreligione dell’umanit\u00e0\u00bb, che non pu\u00f2 essere ridotta come fanno alcuni interpreti a mero frutto di pazzia senile, dal momento che in essa trova compimento coerente la stessa intuizione iniziale.<\/p>\n

<\/p>\n

Lo scopo peculiare del pensiero di Comte \u00e8 infatti la costruzione di un nuovo e stabile ordine sociale, giudicato indispensabile da chi aveva come lui vissuto le convulsioni della Francia post-rivoluzionaria, i grandi sconvolgimenti sociali e culturali che dal dominio napoleonico al regno di Luigi Filippo ponevano le basi della rivoluzione industriale. Non si pu\u00f2 definire infatti originale l’idea iniziale della \u00ablegge dei tre stadi\u00bb, che in effetti Comte deriva dal suo maestro Saint-Simon, o pi\u00f9 semplicemente dall’Illuminismo che fortemente ancora permeava la cultura francese del primo Ottocento: l’idea appunto che la scienza rappresenti la forma di sapere superiore e definitivo cui l’umanit\u00e0 deve giungere, abbandonando via via l’ingenuit\u00e0 e la superstizione primitiva.<\/p>\n

Piuttosto superficiale, o addirittura deformante, si rivela anzi la stessa concezione comtiana della scienza, identificata sulla base del modello meccanicistico con un corpus<\/em> definitivo di conoscenze, con un sapere comunque finalizzato ad una utilizzazione pratica.<\/p>\n

\u00c8 appunto nella operativit\u00e0 del progetto che si focalizza l’intenzione del filosofo, trasformatosi, certo anche a seguito di un grave esaurimento nervoso, in Pontefice della \u00abreligione positiva\u00bb, progettista maniaco di un nuovo culto per una nuova Chiesa.<\/p>\n

Le tappe del pensiero di Comte<\/strong><\/p>\n

La nostra analisi percorrer\u00e0, senza pretesa di essere esauriente, le tre tappe che Comte propone come necessarie per la realizzazione di una nuova societ\u00e0 in cui l’uomo si realizzi pienamente:- l’eliminazione del senso religioso<\/p>\n

– l’instaurazione di una nuova religione con la conseguente riduzione del cattolicesimo;<\/p>\n

-la imposizione di un \u00abdispotismo spirituale\u00bb, naturale premessa per l’instaurazione a livello politico di un regime totalitario.<\/p>\n

1.<\/strong> L’eliminazione del senso religioso Con la \u00ablegge dei tre stadi\u00bb Comte vuole dare una spiegazione allo svolgersi della storia. La successione che egli immagina dello sviluppo storico \u00e8 contraddistinta da tre fasi: stadio teologico, stadio metafisico e stadio positivo. Nei primi due l’umanit\u00e0 non ha fatto altro che ricercare la natura intima degli esseri, le cause prime e finali dei fenomeni naturali, attribuendo la funzione originaria ad agenti soprannaturali.<\/p>\n

Nello stadio positivo la ragione umana, riconosciuta l’impossibilit\u00e0 di giungere a conoscenze assolute, abbandona queste ricerche, rinuncia ad indagare sull’origine e sul destino dell’universo e mira a scoprire le leggi effettive dei fenomeni. In questo stadio la ragione – come dice Comte stesso – non si chiede pi\u00f9 il \u00abperch\u00e9\u00bb delle cose, \u00abnon si interroga pi\u00f9 sulle cause dei fenomeni, ma lavora a determinare le leggi secondo le quali si producono questi fenomeni\u00bb (Corso di filosofia positiva, <\/em>1830-1842).<\/p>\n

L’esito di questo percorso \u00e8 l’agnosticismo, contraddistinto dal fatto che si ritiene il problema di Dio insolubile, che si considera impossibile pronunciarsi tanto per l’esistenza quanto per la non esistenza di Dio e che si crede vietata ogni soluzione del problema delle origini e dei fini dell’uomo e del mondo.<\/p>\n

A ben vedere questa posizione proclama una negazione del problema di Dio molto pi\u00f9 radicale rispetto all’ateismo tradizionale. Infatti, al pari di Marx, si vuole eliminare alla \u00abradice\u00bb lo stesso porsi del senso religioso, proclamando superata l’attenzione alle domande che riguardano il destino e le origini dell’uomo e del mondo.<\/p>\n

Lo stesso Comte confessa di aver voluto non evitare, ma superare l’ateismo, considerandolo una \u00abemanazione insufficiente, poich\u00e9 tende a prolungare indefinitamente lo stato metafisico, ricercando senza posa nuove soluzioni dei problemi teorici invece di eliminare, come radicalmente vane, tutte le ricerche accessibili\u00bb (Sistema di politica positiva<\/em>, 1851-1854). \u00abIl vero spirito positivo consiste soprattutto nel sostituire sempre lo studio delle leggi invariabili dei fenomeni a quelle delle loro cause propriamente dette, prime o finali, in una parola la determinazione del come a quella del perch\u00e9\u00bb (Ibidem<\/em>).<\/p>\n

La forma assunta dall’ateismo, dunque, secondo Comte, non \u00e8 capace di estirpare alla radice il senso religioso, in quanto conserva \u00abi termini del problema di Dio, le abitudini di pensare e i modi di ragionare del credente\u00bb e quindi si inoltra in una via da cui \u00e8 possibile ricadere di nuovo nell’ansia religiosa (cfr. H. De Lubac, Il<\/em> dramma dell’umanesimo ateo, <\/em>Morcelliana 1978, pp. 124-130).<\/p>\n

A questa eliminazione del senso religioso Comte arriva facendo proprio un concetto di ragione, inteso come \u00abmisura di tutte le cose\u00bb e come tale negatore della stessa categoria della possibilit\u00e0. La ragione viene fatta coincidere con il modo di procedere delle scienze. Essa dunque implica le categorie della sperimentabilit\u00e0 e verificabilit\u00e0 pratica. Tutto ci\u00f2 che non pu\u00f2 essere sperimentato e verificato secondo i criteri scientifici, non esiste, non \u00e8 possibile che sia. C’\u00e8 in Comte un fiducioso ottimismo circa le possibilit\u00e0 della scienza e quindi della ragione di poter risolvere ogni umano problema senza Dio.<\/p>\n

Un ottimismo, cos\u00ec dogmaticamente affermato, che non riesce pi\u00f9 a percepire il limite dell’uomo e quindi anche delle sue costruzioni scientifiche. La scienza, anzi, viene a prendere il posto di Dio, nel suo tentativo di risolvere ogni tipo di problema umano. Anche l’idea di progresso viene affermata sulla base di questo atteggiamento ottimista nelle possibilit\u00e0 della ragione umana. Un progresso inesauribile avrebbe dominato la scena storica universale. In questo orizzonte l’uomo stesso diventa misura di tutte le cose, nonch\u00e9 criterio ultimo dell’esistenza della realt\u00e0.<\/p>\n

Una volta eliminata la dimensione delle domande ultime assolute non rimane che ridurre tutto al \u00abrelativo\u00bb, al \u00abcontingente\u00bb. Il relativismo conduce a sua volta ad una \u00absottomissione all’oggetto\u00bb, ad una forma cio\u00e8 di \u00abfeticismo\u00bb, che Comte stesso recupera dallo stadio teologico, preferendolo al politeismo e al monoteismo e paragonandolo all’epoca positiva. In altre parole l’uomo nelle sue domande ultime e nelle sue esigenze scompare per lasciare il posto al trionfo dell’oggetto, delle cose, verso cui si sente sempre pi\u00f9 asservito. \u00c8 l’epoca del capitalismo, che da un trionfo dell’oggetto si nutre e da cui trae alimento per proporsi in maniera definitiva (cfr. H. De Lubac, op<\/em>. cit., <\/em>pp. 113-124).<\/p>\n

2.<\/strong> La riduzione del cattolicesimo e la \u00abnuova religione\u00bb Comte non si limita ad escludere Dio, ma tenta anche di sostituirlo in modo da eliminarlo totalmente dalla scena del mondo. \u00abSi distrugge infatti solo quello che si sostituisce… Seguendo questa massima, tanto ben detta che pensata, bisogna dunque sostituire il cattolicesimo con una vera religione, sotto pena di veder prolungare indefinitamente la sua ignobile caducit\u00e0\u00bb (Corrispondenza inedita<\/em>).<\/p>\n

Il positivismo deve sostituirsi al cristianesimo e rendersi capace di soddisfare tutti quei bisogni della natura umana che non trovano risposta nella posizione ateistica della vita. E questa sostituzione avviene ponendo al posto di Dio l’\u00abUmanit\u00e0\u00bb. \u00c8 questa la vera divinit\u00e0, il \u00abGrande Essere Provvidenziale\u00bb, il \u00abnuovo Essere supremo\u00bb, capace di soddisfare il bisogno di adorazione presente nel cuore di ogni natura umana. Essa costituisce \u00abil solo vero grande Essere, di cui noi siamo consciamente i membri necessari\u00bb (Sistema di politica positiva<\/em>).<\/p>\n

Il dio adorato dai positivisti \u00e8 un \u00abEssere relativo\u00bb, che \u00abha una potenza limitata, bench\u00e9 sempre superiore alle nostre forze, individuali o collettive\u00bb, mentre i teologi e i metafisici – secondo Comte – adorano \u00abun Dio assoluto, il cui potere \u00e8 senza limiti\u00bb. Per questa ragione i secondi devono considerarsi dei \u00abveri schiavi\u00bb, in quanto \u00absottomessi ai capricci di una potenza impenetrabile\u00bb, mentre soltanto nei primi l’uomo pu\u00f2 diventare veramente libero, in quanto questi \u00absono subordinati a leggi immutabili e conosciute, che ci liberano da ogni impero personale\u00bb (Lettere<\/em> a<\/em> Henri Dix Hutton<\/em>). In questo modo l’\u00abUmanit\u00e0\u00bb prende il posto dell’\u00abantico Dio\u00bb. \u00abIn essa – dice Comte noi viviamo, ci muoviamo e siamo\u00bb. Essa \u00e8 \u00abil centro delle nostre affezioni\u00bb (Appello<\/em> ai conservatori, <\/em>1855).<\/p>\n

L’\u00abUmanit\u00e0\u00bb, di cui parla Comte, comprende molti individui di tutte le generazioni, ma non li ritiene tutti, in quanto essa \u00e8 \u00abl’insieme continuo di esseri convergenti\u00bb. I \u00abparassiti\u00bb ed i \u00abcriminali\u00bb ne sono esclusi perch\u00e9 \u00abnon trasmisero ai successori nessun equivalente di ci\u00f2 che ricevettero dai loro predecessori\u00bb. Ne fanno dunque parte soltanto quegli uomini \u00abche hanno cooperato alla grande opera umana, quelli che si prolungano in noi, che sono da noi continuati, quelli di cui noi siamo i veri debitori\u00bb (Sistema di politica positiva<\/em>).<\/p>\n

E non a caso Comte si rifiuta di considerare la figura di Cristo tra i benefattori dell’Umanit\u00e0. Quest’ultimo viene infatti considerato un \u00abavventuriero religioso\u00bb, un \u00abciarlatano\u00bb, un \u00abfalso fondatore\u00bb che nulla ha apportato al progresso umano. Il suo nome non viene fatto comparire assieme a quelli che hanno contribuito all’edificazione dell’\u00abUmanit\u00e0\u00bb, come Confucio, Mos\u00e8, Maometto, ecc. (cfr. Catechismo positivista, <\/em>1852).<\/p>\n

In realt\u00e0 ci\u00f2 che a Comte fa problema \u00e8 la supposta divinit\u00e0 di Ges\u00f9 Cristo; un uomo che si dice Dio rompe con una religione che ha eliminato il Dio-Mistero per sostituirlo con il Dio-Uomo, con l’umanit\u00e0 che si divinizza.<\/p>\n

Ma a pensarci, Comte, in questa sua eliminazione, riconosce al cristianesimo una forza davvero originale rispetto alle altre religioni. Rifiutando la figura di Cristo, egli sancisce quella profonda differenza che c’\u00e8 tra la religione nata dalla presenza, morte e resurrezione di Ges\u00f9 Cristo e quelle i cui fondatori rispondono ai nomi di Confucio, Mos\u00e8, Maometto, Buddha. Infatti la pretesa di Cristo di definirsi e chiamarsi Dio non pu\u00f2 essere accettata da chi ha chiuso la ragione, con la \u00ablegge dei tre stadi\u00bb, al senso religioso.<\/p>\n

Il cristianesimo viene cos\u00ec condannato, non solo per la sua pretesa origine divina, ma in modo particolare per il suo carattere \u00abimmorale\u00bb ed \u00abantisociale\u00bb. Il cristianesimo, infatti, secondo Comte, predica un rapporto \u00abpersonale\u00bb (da intendersi come sinonimo di \u00abindividuale\u00bb) con Dio, a scapito del rapporto \u00absociale\u00bb, del rapporto con gli altri uomini. Il grande torto del cristianesimo consiste dunque nell’avere \u00abconsacrata la personalit\u00e0 con un’esistenza che, legando ciascuno direttamente ad una potenza infinita, l’isolava profondamente dall’Umanit\u00e0\u00bb (Catechismo positivista<\/em>).<\/p>\n

Da ci\u00f2 consegue che ogni influsso sociale viene dal credente rigettato per un tipo di esistenza anarchico. \u00abL’uomo che si crede in rapporto diretto con un Essere assoluto, non pu\u00f2 essere che un fermento di disgregazione sociale. Egli \u00e8 sollevato da uno “slancio astratto” che contrasta incessantemente “l’ordine collettivo” e disconosce tutte le solidariet\u00e0, incapace di riconoscerle nel tempo e nello spazio\u00bb (H. De Lubac, op. cit., <\/em>p. 150).<\/p>\n

Da queste considerazioni deriva anche l’accusa al cristianesimo di essere egoista, di aver sviluppato nell’individuo \u00abun’abitudine continua di calcoli personali\u00bb, che lo ha condotto nel tempo a modificare le tendenze della natura umana, dandole \u00abun eccesso di circospezione, di previdenza, e finalmente di egoismo, che la sua organizzazione fondamentale non esigeva\u00bb. L’\u00abappello continuo ed esorbitante allo spirito di puro egoismo\u00bb ha fatto s\u00ec che la morale cristiana tendesse \u00abad atrofizzare, per difetto di esercizio proprio, la parte pi\u00f9 nobile del nostro organismo morale\u00bb (Discorso sullo spirito positivo<\/em>).<\/p>\n

Evidentemente Comte della religione cristiana propone una forte riduzione, quando ne limita i principi ai due aspetti: morale e sociale. Pensare al cristianesimo come ad un ordinamento morale e sociale, significa in sostanza ridurlo ad elementi naturali, il cui controllo \u00e8 possibile da parte della ragione. Comunque anche questa operazione riduttiva del cristianesimo \u00e8 direttamente conseguente all’eliminazione del senso religioso.<\/p>\n

Una volta eliminato dalla realt\u00e0 il senso del mistero per limitare lo sguardo alle leggi dei fenomeni, tutto ci\u00f2 che risulta insignificante e senza senso viene accantonato. In questa prospettiva ci\u00f2 che all’uomo importa \u00e8 stabilire la forma migliore di collaborazione con gli altri uomini, sia a livello sociale che etico. Tutto ci\u00f2 che contribuisce a dare una risposta a questa esigenza di socialit\u00e0 viene accettato e rivalutato, a scapito invece di quello che sembra contrastare questo spirito di \u00abcomunione\u00bb.<\/p>\n

Se il cristianesimo, compresa la stessa figura di Ges\u00f9, \u00e8 oggetto delle pi\u00f9 feroci critiche, un destino diverso tocca invece la figura di san Paolo, che – secondo il capostipite del positivismo – viene considerato il fondatore del cattolicesimo. \u00c8 stato san Paolo a sminuire il carattere immorale ed antisociale del cristianesimo e a giungere alla formulazione del dogma e alla costituzione dell’attuale sistema cattolico, che Comte guarda con profonda ammirazione e che poi non esiter\u00e0 a far proprio, dopo averlo svuotato del suo contenuto originario ed essenziale, nell’elaborazione della sua \u00abreligione dell’Umanit\u00e0\u00bb.<\/p>\n

Se san Paolo finisce per porsi sotto la sequela di Ges\u00f9 Cristo \u00e8 perch\u00e9 questo gli permette di evitare \u00abquell’obbligo, sempre odioso ad un uomo retto, di farsi adorare\u00bb (Sistema di politica positiva<\/em>). Secondo Comte, con l’istituzione nel suo seno di un sacerdozio, il cattolicesimo ha limitato fortemente quell’\u00abanarchia evangelica\u00bb, allora imperante. Il sacerdozio, infatti, ha ristretto i miracoli, ha soprattutto limitato le rivelazioni, concentrando il potere \u00absul capo visibile della Chiesa, divenuto cos\u00ec l’interprete permanente dei precetti divini\u00bb (Sistema di politica positiva<\/em>). Cos\u00ec facendo il cattolicesimo non ha fatto altro che rafforzare il legame sociale, cosa pregevole per il Nostro.<\/p>\n

Inoltre in questo processo di umanizzazione del cristianesimo si innestano, secondo Comte, il culto dei santi e quello della Vergine, che hanno contribuito in modo determinante all’estinzione del \u00abculto di Dio\u00bb. Anche il dogma dell’incarnazione viene recuperato ed interpretato come il tentativo di eliminare qualsiasi distinzione tra l’uomo e Dio. Lo stesso dogma trinitario in sostanza ha permesso all’uomo di riconoscere la sua \u00abdivinit\u00e0\u00bb, cosicch\u00e9 il cattolicesimo viene ad essere una premessa necessaria per l’instaurarsi della \u00abreligione dell’Umanit\u00e0\u00bb (cfr. H. De Lubac, op. cit<\/em>, pp. 158-159).<\/p>\n

Sulla base di queste considerazioni \u00e8 possibile spiegare anche il tentativo di Comte di cercare una alleanza con la Chiesa cattolica ed in special modo con l’ordine gesuita, ritenuto l’autentico capo spirituale del cattolicesimo. Resta comunque certo che nell’intento del maggior rappresentante del positivismo questa alleanza doveva avere un carattere puramente provvisorio; infatti una volta che \u00abla religione dell’Umanit\u00e0\u00bb fosse stata riconosciuta ed accolta positivamente dalle masse, lo stesso cattolicesimo avrebbe dovuto abbandonare le sue \u00abpretese cristiane\u00bb per confluire nella religione positiva. Si comprende allora che ci\u00f2 che Comte propone alla Chiesa cattolica non \u00e8 altro che rinnegare il suo fondamento, cio\u00e8 Ges\u00f9 Cristo, per ridursi esclusivamente ad un fatto morale e sociale (cfr. H. De Lubac, op. cit., <\/em>pp. 165-168).<\/p>\n

3.<\/strong> Il nuovo dispotismo spirituale e politico La \u00abreligione dell’Umanit\u00e0\u00bb diventa nelle intenzioni dell’Autore la vera religione positiva, l’unica capace di prendere il posto del cattolicesimo. Al pari della religione cattolica, il positivismo avr\u00e0 il suo culto, i suoi dogmi, le sue cerimonie, le sue \u00abconsacrazioni\u00bb o \u00absacramenti sociali\u00bb con cui santificare \u00abtutte le fasi attuali della vita privata, connettendole sistematicamente alla vita pubblica\u00bb (Catechismo positivista<\/em>).<\/p>\n

I mesi prenderanno i nomi significativi della religione positiva e i giorni della settimana saranno consacrati ognuno ad una delle sette scienze. Verranno costruiti templi laici (istituti scientifici) e un papa positivo eserciter\u00e0 la sua autorit\u00e0 su coloro che si occuperanno dello sviluppo delle industrie e dell’utilizzazione pratica delle scoperte. Nella societ\u00e0 positiva la donna diventer\u00e0 la custode e la fonte della vita sentimentale dell’Umanit\u00e0.<\/p>\n

L’Umanit\u00e0 sar\u00e0 il \u00abGrande Essere\u00bb, lo spazio il \u00abGrand’Ambiente\u00bb e la terra il \u00abGran Feticcio\u00bb: in ci\u00f2 consister\u00e0 la trinit\u00e0 della religione positiva. Questi brevi accenni sono sufficienti a dare un’idea della legislazione religiosa positivista, che non \u00e8 nelle nostre intenzioni descrivere nel dettaglio. A noi interessa invece rilevare quella forma di \u00abdispotismo spirituale\u00bb che consegue da questa costruzione religiosa positivista e che conduce al totalitarismo.<\/p>\n

Infatti nella societ\u00e0 retta dal positivismo i sacerdoti dovranno un’obbedienza assoluta al \u00abGran Sacerdote\u00bb, \u00aborgano supremo dell’Umanit\u00e0\u00bb, sia nell’azione, sia nel pensiero che nel cuore. \u00abLa fede, cio\u00e8 la disposizione a credere spontaneamente, senza previa dimostrazione, ai dogmi proclamati da un’autorit\u00e0 competente, \u00e8 una verit\u00e0 fondamentale, base immutabile e necessaria dell’ordine sociale…\u00bb (Sistema di politica positiva<\/em>).<\/p>\n

Sulla base di questa sequela i sacerdoti positivisti si costituiranno come classe intellettuale, incaricata di pensare per tutti gli altri uomini: \u00e8 ci\u00f2 che De Lubac definisce \u00abdispotismo spirituale\u00bb: la \u00abdiffidenza per l’intelligenza\u00bb di cui \u00e8 permeato tradisce tra l’altro il carattere caricaturale dell’idea comtiana della scienza, ridotta a nuovo dogma.<\/p>\n

Con l’istituzione della \u00abreligione dell’Umanit\u00e0\u00bb, l’uomo non ha pi\u00f9 bisogno di prostrarsi dinanzi a Dio, al mistero che sottende tutta la realt\u00e0, ma dovr\u00e0 sottomettere se stesso ad altri uomini e a cose puramente umane. In questi termini Comte si rivolge ai suoi adepti: \u00abImpadronitevi del mondo sociale, poich\u00e9 esso vi appartiene, non gi\u00e0 sulla base di qualche diritto, ma secondo un dovere evidente, fondato sulla vostra attitudine esclusiva a ben dirigerlo, sia come consiglieri speculativi, sia come comandanti attivi. Non bisogna dissimulare che i servitori dell’Umanit\u00e0 oggi finiscono per eliminare radicalmente i servitori di Dio da ogni posto direttivo degli affari pubblici, come incapaci di prenderne un sufficiente interesse e di comprenderli realmente…\u00bb (Lettere inedite a C. Blignieres<\/em>).<\/p>\n

Dio e l’Umanit\u00e0, secondo Comte, non possono essere conciliati. Si deve scegliere o per l’uno o per l’altro. Qualsiasi tentativo di sintesi nasconde un’incapacit\u00e0 a capire le ragioni di fondo che sostengono i due \u00abregimi\u00bb. Comunque la scelta di Dio appartiene ormai ad uno stadio superato dalla evoluzione storica, allo stadio teologico. Non resta allora che fare la scelta per l’Umanit\u00e0, per lo stadio positivo, ricacciando Dio e le sue pretese assolute.<\/p>\n

La venerazione dell’Umanit\u00e0 comporta per\u00f2 la necessit\u00e0 di ordinare la societ\u00e0 secondo una distribuzione gerarchica, in cui c’\u00e8 la classe speculativa (composta dal capo religioso positivista e dalla sua casta sacerdotale) che ha la funzione di comandare sull’intera societ\u00e0, seguita dalla classe attiva cui appartengono i banchieri, i quali a loro volta esercitano il potere sul resto dell’Umanit\u00e0 proletaria.<\/p>\n

In questo ordinamento tutte le forze discordanti saranno escluse, senza per\u00f2 usare alcuna forma di violenza o di forza, ma cercando di \u00abdisciplinare la volont\u00e0\u00bb dell’individuo. A riguardo Comte si proclama contro ogni forma di democrazia, cos\u00ec come respinge ogni ansia rivoluzionaria, proponendosi come \u00abla sola difesa sistematica dell’ordine contro le sovversioni comuniste o socialiste\u00bb (Corrispondenza inedita<\/em>).<\/p>\n

La forma politica che egli preferisce \u00e8 quella dittatoriale, in cui non si fa alcun uso di metodi violenti, ma si tenta la strada della persuasione, facendo appello a due vie: l’immaginazione ed il sentimento. Per appassionare la massa degli uomini al sistema positivista occorre \u00abproporre loro il quadro dei miglioramenti che il nuovo sistema porter\u00e0 nella condizione umana\u00bb.<\/p>\n

E ci\u00f2 sar\u00e0 possibile se parallelamente si cercher\u00e0 di suscitare nelle persone un diverso sentimento, fatto di rispetto, di venerazione, di \u00abtenerezza\u00bb e persino di \u00absottomissione\u00bb nei confronti di chi \u00e8 alla guida della societ\u00e0. In questo modo l’individuo nello stato positivo si trover\u00e0 privo di qualsiasi diritto e con una serie di doveri da assolvere. La fede positiva, eliminando l’assoluto per dar rilievo al relativo, sostituisce \u00able leggi alle cause e i doveri ai diritti\u00bb. Essa sostituisce \u00abla vana e tempestosa discussione dei diritti\u00bb con un \u00abfecondo e salutare apprezzamento dei doveri\u00bb (Catechismo positivista<\/em>). Ogni rivendicazione dei diritti, infatti, \u00e8 anarchia.<\/p>\n

Cos\u00ec ogni idea di diritto \u00abdeve scomparire completamente come puramente relativa ad un regime preliminare, e direttamente incompatibile con lo stato finale che non ammette che doveri a seconda delle funzioni\u00bb.<\/p>\n

L’individuo diventa una pura astrazione se non viene compreso nell’insieme sociale, l’unica posa reale, cos\u00ec come avviene per il singolo animale che consiste nella specie. Per lui non c’\u00e8 salvezza che nello \u00abspirito di insieme e nel sentimento del dovere\u00bb (Sistema di politica positiva<\/em>).<\/p>\n

La formula religiosa positivista conduce dunque alla dittatura di un partito o di una setta. Rifiutando all’uomo ogni libert\u00e0 e ogni diritto, essa \u00e8 costretta a cadere in una forma di totale tirannia.<\/p>\n

Come si pu\u00f2 capire da questi brevi accenni, la \u00abreligione dell’Umanit\u00e0\u00bb non rimane nel puro ambito del culto, ma incide e intende organizzare nei minimi particolari la stessa vita sociale. Cos\u00ec facendo Comte ritorna al problema politico da cui la sua indagine prese inizio. Allora si trattava, infatti, di risolvere uno stato di anarchia e di crisi politica esistente, cercando di individuare – come accade per l’indagine scientifica – le leggi che regolano il procedere sociale.<\/p>\n

Una volta individuate queste leggi si poteva intervenire, modificando la stessa struttura della societ\u00e0. Da queste motivazioni ebbe inizio la costruzione della scienza sociologica o \u00abfisica sociale\u00bb, che Comte pose fin dall’inizio al vertice delle altre scienze, non solo per una ragione storica, ma soprattutto perch\u00e9 questa scienza possedeva l’oggetto pi\u00f9 complicato rispetto alle altre indagini scientifiche.<\/p>\n

Ora questa esaltazione del metodo scientifico e della \u00abfisica sociale\u00bb trova a nostro avviso una sua continuazione nell’ambito della \u00abreligione dell’Umanit\u00e0\u00bb. Purtroppo alla costruzione religiosa dell’ultimo Comte non si \u00e8 dato mai molto rilievo, perch\u00e9 considerata una parte inferiore rispetto all’ideologia scientista dominante. In realt\u00e0 a noi sembra che la fondazione della \u00abreligione dell’Umanit\u00e0\u00bb non abbia altro scopo che quello di sacralizzare l’ambito sociale, nella convinzione – per dirla parafrasando J.P. Sartre – che siamo su di un piano in cui esiste solamente l’uomo sociale.<\/p>\n

Da ci\u00f2 si deve dunque partire per spiegare la stessa riduzione del cattolicesimo, operata da Comte in nome della socialit\u00e0. In questo modo la \u00abreligione dell’Umanit\u00e0\u00bb altro non \u00e8 che una venerazione del rapporto sociale, ossia una \u00absociocrazia\u00bb.<\/p>\n

A differenza del cristianesimo, la religione positivista tende all’organizzazione del Regno della Societ\u00e0 sulla terra. Siamo dunque in una prospettiva esclusivamente immanentista, dove la religione e la sociologia collaborano per conseguire lo stesso fine: l’organizzazione di una nuova societ\u00e0.<\/p>\n

In questo modo la sociologia, come scienza sociale, acquista una \u00abconsacrazione\u00bb ulteriore, una portata universale non molto dissimile dalla pretesa, manifestata da questa disciplina anche ai nostri giorni, di poter spiegare tutto sulla base dell’organizzazione e dei rapporti sociali.<\/p>\n

Nella costruzione teoretica di Comte, dunque, non c’\u00e8 pi\u00f9 posto per l’espressione della propria interiorit\u00e0 e individualit\u00e0. Il valore di ogni singolo individuo non si fonda pi\u00f9 sulla base di un rapporto personale e irriducibile con il Mistero che sottende la realt\u00e0, ma sulla capacit\u00e0 di sapersi omologare nel grande calderone della socialit\u00e0, dove il diritto scompare per lasciare il posto al dovere.<\/p>\n

In Comte la negazione dei diritti dell’uomo consegue all’eliminazione e alla negazione di Dio. Se non si ammette un rapporto dell’uomo con l’infinito, con il Mistero, non si pu\u00f2 nemmeno fondare la dignit\u00e0, l’irriducibilit\u00e0 e la sacralit\u00e0 della persona. Se l’uomo fosse determinato soltanto dalle leggi biologiche, egli non avrebbe alcuna consistenza e non sarebbe mai libero, ma sottomesso ad un potere o ad una necessit\u00e0 evolutiva che lo sovrasta. Soltanto se l’uomo viene concepito in diretto rapporto con l’infinito, con \u00abl’origine di tutto il flusso del mondo\u00bb, egli rimane libero di fronte a tutti i tentativi di afferrarlo, di dominarlo e di eliminarlo nella sua dignit\u00e0 ultima e irriducibile (cfr. L. Giussani, La<\/em> coscienza religiosa nell’uomo moderno, <\/em>Jaca Book 1985).<\/p>\n

Una volta eliminata la presenza di un Assoluto nell’universo, non resta che affidarsi alla forza cieca della fatalit\u00e0. E in questa accettazione Comte non appare poi cos\u00ec lontano da Nietzsche. \u00abAdoratore dell’Umanit\u00e0, Augusto Comte ha profondamente disconosciuto la natura dell’uomo. Ha creduto di soddisfarla offrendole una divinit\u00e0 che le fosse perfettamente omogenea, un essere composto dai suoi propri adoratori..<\/p>\n

La sua maggior debolezza deriva dal fatto che egli non ha mai lasciato che in s\u00e9 si ponessero quei grandi interrogativi critici che mettono in discussione tutto il nostro essere umano, quei grandi interrogativi dell’al di l\u00e0, che soli rivelano l’uomo a se stesso. Egli ha creduto di averli per sempre esorcizzati. Mai forse la loro voce si \u00e8 fatta sentire, come oggi, pi\u00f9 forte e pi\u00f9 pressante\u00bb (H. De Lubac, op.<\/em> cit., <\/em>p. 206).<\/p>\n

Attualit\u00e0 del pensiero di Comte<\/strong><\/p>\n

Da quanto detto fino ad ora si pu\u00f2 comprendere l’enorme incidenza avuta dal pensiero di Comte nella mentalit\u00e0 contemporanea. Anzi possiamo con certezza affermare che esso \u00e8 alla base della scristianizzazione attuale. Infatti il suo tentativo non \u00e8 quello di negare o eliminare la religione cattolica, quanto di svuotarla del suo autentico contenuto e di ridurla ad un puro fatto morale e sociale. Questa riduzione avviene in forza della negazione del Mistero che si manifesta nella realt\u00e0 e nelle circostanze quotidiane della vita umana.<\/p>\n

\u00abIl positivismo che domina la mentalit\u00e0 dell’uomo moderno esclude le sollecitazioni alla ricerca del significato che ci viene dal rapporto originario con le cose… Vorrebbe imporre all’uomo di fermarsi a ci\u00f2 che appare. E questo \u00e8 soffocante\u00bb (L. Giussani, Il<\/em> senso religioso, <\/em>Jaca Book 1986, p. 146). In questo modo Comte arriva ad eliminare dal cuore dell’uomo quel senso di precariet\u00e0 assoluta, determinato dalla condizione di vivere le varie circostanze della vita senza riuscire ad afferrare e conoscere la destinazione finale e il disegno complessivo ad esse sottese. Una volta eliminata la nozione di Mistero, tutto viene determinato e spiegato da una ragione \u00abmisura di tutte le cose\u00bb, secondo un criterio che risponde alla logica dell’utilit\u00e0 e del dominio assoluto.<\/p>\n

Per Comte, infatti, \u00absolo il positivismo pu\u00f2 renderci sistematicamente liberi, cio\u00e8 subordinati a leggi immutabili e conosciute, che ci liberano da ogni impero personale\u00bb (Lettere a<\/em> Henri Dix Hutton<\/em>). All’interno di questa prospettiva \u00e8 inevitabile la caduta in una concezione determinista della realt\u00e0, che toglie qualsiasi spazio alla libert\u00e0 dell’uomo. Questa affermazione di universale necessit\u00e0, che permette di mettersi al riparo da \u00abogni impero personale\u00bb, non pu\u00f2 convivere con la possibilit\u00e0 di un compimento totale dell’io personale, con la capacit\u00e0 dell’uomo \u00abdi possedere il proprio significato, di raggiungere la propria realizzazione\u00bb (L. Giussani, Il senso religioso, <\/em>cit., p. 160).<\/p>\n

La libert\u00e0 diventa quindi un presupposto indispensabile per condurre l’uomo al suo compimento e alla sua piena realizzazione. Senza la libert\u00e0 non si darebbe all’uomo la possibilit\u00e0 di un’adesione personale all’essere e l’individuo sprofonderebbe in un completo assoggettamento alle richieste sociali e al potere che controlla e domina tali richieste. E la libert\u00e0 a sua volta si d\u00e0 soltanto all’uomo che non rinnega quel rapporto originario e costitutivo con il Mistero che sottende tutta la realt\u00e0 (cfr. op. cit.<\/em>, pp. 118-126, 160-162, 165-173).<\/p>\n

Inoltre nell’orizzonte tracciato da Comte alla ragione viene assegnato il compito di occuparsi delle leggi dei fenomeni, senza accorgersi che l’atteggiamento scientifico non riesce ad esaurire la molteplice variet\u00e0 dell’esperienza umana, i cui aspetti non si riducono all’ambito biologico, fisico-chimico e sociologico. Questo atteggiamento razionalista e scientista \u00e8 costretto a distruggere la stessa categoria della possibilit\u00e0 per lasciare il posto alla pianificazione ideologica e al dominio assoluto del potere. La storia stessa viene interpretata in modo da rendere ragione dell’idea che le si impone, tralasciano l’autentica manifestazione della realt\u00e0.<\/p>\n

All’interno di questa ottica il primato dell’uomo nei confronti di qualsiasi istituzione sociale e statale, affermato dalla Chiesa cattolica, perde la sua consistenza ribaltandosi nel suo opposto. All’uomo non viene riconosciuto alcun diritto originario, alcuna \u00absomiglianza\u00bb con Dio, ma soltanto il dovere di \u00absottomettersi\u00bb alla volont\u00e0 sociale, espressa dallo stato positivista.<\/p>\n

Partendo da questa prospettiva totalitaria tracciata dal pensiero di Comte, quanto numerosi sono gli echi che rimandano alla dispotica tirannia dell’Umanitarismo raccontata da R.H. Benson nel Padrone del mondo.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Articolo pubblicato su Tracce di Franco Di Giorgio Non \u00e8 facile trovare nel panorama culturale odierno chi si interessi del pensiero e dell’opera di Auguste Comte (1798-1857), quasi fosse esaurita l’attualit\u00e0 di un filosofo che innegabilmente esercit\u00f2 una grande influenza, seppur indiretta, sulla mentalit\u00e0 della borghesia ottocentesca. Tuttavia a noi sembra che la parabola descritta … <\/p>\n

Continua a leggere<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":32390,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[57,103,18],"tags":[627,170],"class_list":["post-632","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-filosofia","category-laicismo","category-personaggi","tag-a-comte","tag-filosofia-2","item-wrap"],"yoast_head":"\nAuguste Comte: fede positivista e religione dell'umanità - Rassegna Stampa Cattolica<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Rassegna Stampa Cattolica - Per una cultura che nasce dalla Rivelazione cristiana in conformit\u00e0 alla tradizione e al Magistero della Chiesa in opposizione ad ogni relativismo e totalitarismo\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/auguste-comte-fede-positivista-e-religione-dellumanit\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"it_IT\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Auguste Comte: fede positivista e religione dell'umanità - Rassegna Stampa Cattolica\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Rassegna Stampa Cattolica - Per una cultura che nasce dalla Rivelazione cristiana in conformit\u00e0 alla tradizione e al Magistero della Chiesa in opposizione ad ogni relativismo e totalitarismo\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/auguste-comte-fede-positivista-e-religione-dellumanit\/\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"Rassegna Stampa Cattolica\" \/>\n<meta property=\"article:publisher\" content=\"https:\/\/www.facebook.com\/rassegnastampacattolica\" \/>\n<meta property=\"article:published_time\" content=\"2005-05-31T15:38:59+00:00\" \/>\n<meta property=\"article:modified_time\" content=\"2016-03-29T15:13:04+00:00\" \/>\n<meta property=\"og:image\" content=\"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/wp-content\/uploads\/2005\/05\/August-Comte.jpg\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:width\" content=\"241\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:height\" content=\"209\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:type\" content=\"image\/jpeg\" \/>\n<meta name=\"author\" content=\"Redazione\" \/>\n<meta name=\"twitter:card\" content=\"summary_large_image\" \/>\n<meta name=\"twitter:creator\" content=\"@rassegnastampa9\" \/>\n<meta name=\"twitter:site\" content=\"@rassegnastampa9\" \/>\n<meta name=\"twitter:label1\" content=\"Scritto da\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data1\" content=\"Redazione\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:label2\" content=\"Tempo di lettura stimato\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data2\" content=\"22 minuti\" \/>\n<script type=\"application\/ld+json\" class=\"yoast-schema-graph\">{\"@context\":\"https:\\\/\\\/schema.org\",\"@graph\":[{\"@type\":\"Article\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.rassegnastampa-totustuus.it\\\/cattolica\\\/auguste-comte-fede-positivista-e-religione-dellumanit\\\/#article\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.rassegnastampa-totustuus.it\\\/cattolica\\\/auguste-comte-fede-positivista-e-religione-dellumanit\\\/\"},\"author\":{\"name\":\"Redazione\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.rassegnastampa-totustuus.it\\\/cattolica\\\/#\\\/schema\\\/person\\\/08f319d2bd1a0904ad9e2bfb7b15e5c3\"},\"headline\":\"Auguste Comte: fede positivista e religione dell’umanità\",\"datePublished\":\"2005-05-31T15:38:59+00:00\",\"dateModified\":\"2016-03-29T15:13:04+00:00\",\"mainEntityOfPage\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.rassegnastampa-totustuus.it\\\/cattolica\\\/auguste-comte-fede-positivista-e-religione-dellumanit\\\/\"},\"wordCount\":4635,\"publisher\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.rassegnastampa-totustuus.it\\\/cattolica\\\/#organization\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.rassegnastampa-totustuus.it\\\/cattolica\\\/auguste-comte-fede-positivista-e-religione-dellumanit\\\/#primaryimage\"},\"thumbnailUrl\":\"https:\\\/\\\/www.rassegnastampa-totustuus.it\\\/cattolica\\\/wp-content\\\/uploads\\\/2005\\\/05\\\/August-Comte.jpg\",\"keywords\":[\"A. 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