{"id":630,"date":"2005-05-31T17:34:32","date_gmt":"2005-05-31T15:34:32","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-03-29T17:21:51","modified_gmt":"2016-03-29T15:21:51","slug":"santagostino","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/santagostino\/","title":{"rendered":"Sant’Agostino"},"content":{"rendered":"
\"Agostino\"La vita, le opere, il pensiero e un articolo tratto da:\u00a0Il Timone<\/strong><\/div>\n
n. 5 Gennaio\/Febbraio 2000<\/div>\n

Agostino il santo della Grazia
\n<\/strong><\/p>\n

di Maurizio Schoepflin<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

Vita<\/strong><\/div>\n

Nato a Tagaste (oggi Souk-Ahras) nel 354\/430 \u00e8 segnato dalla inquieta, appassionata ricerca della verit\u00e0. Di madre cristiana<\/strong>, Monica, e di padre pagano, Agostino abbandon\u00f2, gi\u00e0 adolescente, la fede materna e pass\u00f2 attraverso molteplici esperienze prima di riapprodarvi di nuovo, pi\u00f9 consapevole. Centrale nella sua odissea esistenziale-intellettuale<\/strong> fu il problema del male<\/strong>, che egli affront\u00f2 legando inscidibilmente riflessione filosofica ed esperienza di vita. A tale problema speriment\u00f2 la risposta inadeguata del manicheismo<\/strong>, e poi quella, comunque insufficiente, del neoplatonismo<\/strong>, per giungere alla convinzione che solo il Cristianesimo \u00e8 adeguato a rispondervi; nella sua conversione parte notevole ebbe S.Ambrogio<\/strong>, che Agostino conobbe a Milano (384\/387). Convertitosi, divenne vescovo di Ippona<\/strong>, e come tale condusse una fecondissima attivit\u00e0 di scrittore e polemista, in difesa della verit\u00e0 finalmente incontrata.<\/p>\n

Opere<\/strong><\/p>\n

Confessiones <\/em><\/p>\n

Contra academicos <\/em><\/div>\n
Contra Faustum manichaeum <\/em><\/div>\n
De civitate Dei (413\/26) <\/em><\/div>\n
De doctrina christiana (397) <\/em><\/div>\n
De gratia et libero arbitrio (388\/95) <\/em><\/div>\n
De libero arbitrio <\/em><\/div>\n
De magistro <\/em><\/div>\n
De natura et gratia <\/em><\/div>\n
De spiritu et littera <\/em><\/div>\n
De vera religione <\/em><\/div>\n
De vita beata <\/em><\/div>\n

pensiero<\/strong><\/p>\n

Lo spirito di Agostino<\/strong> \u00e8 cos\u00ec riassumibile:<\/p>\n

\n
1.<\/strong> un vivo senso della drammaticita’ dell’esistenza umana, della possibiita’ che l’uomo non giunga al suo compimento, che d’altra parte non puo’ non desiderare con tutto il suo cuore (inquietum est cor nostrum<\/em>): il male insidia l’uomo, corrodenone la vita. Per cui la filosofia non e’ oziosa riflessione accademica, ma vivente impegno con questo dramma: deve servire a rispondere alle domande dell’uomo concreto, non a astratte curiosit\u00e0. Il dramma dell’io umano \u00e8 quello di:<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n\n\n\n
\u00a0desiderare la perfetta felicit\u00e0<\/td>\n\u00a0trovando solo limitati e temporanei appagamenti<\/td>\n<\/tr>\n
\u00a0trovare la piena verit\u00e0, stabilmente e\u00a0definitivamente posseduta<\/td>\n\u00a0trovando solo incertezza, opinioni che si \u00e8 costretti a cambiare cos\u00ec spesso<\/td>\n<\/tr>\n
desiderare di compiere fino in fondo il bene<\/td>\ntrovandosi cos\u00ec spesso prclivi al male<\/td>\n<\/tr>\n
desiderare la pace<\/td>\n\u00a0trovando solo inquietudine<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n
<\/div>\n

l’uomo non supera con le sue forze questo circolo vizioso (di non poter non desiderare quello che poi non pu\u00f2 ottenere): in polemica contro Pelagio, egli sostiene che solo la grazia<\/strong> di Cristo<\/strong> ci salva. \u00e8 Cristo che consente alla conoscenza<\/strong> umana di raggiungere uno stato di certezza e di stabile verit\u00e0 (come Maestro interiore, mediante l’illuminazione<\/em>)<\/p>\n

il superamento del dubbio<\/span> scettico<\/strong> che l’uomo non fluttui nell’incertezza, nell’assenza di riferimenti veritativi assoluti lo si pu\u00f2 capire anche “dal basso”, con una riflessione filosofica che fa appello ad evidenza naturali (anteriori alla fede); infatti, dice Agostino nel Contra Academicos<\/em>, se anche dovessimo dubitare di tutte le verit\u00e0 che si riferiscono al mondo esterno, se anche dubitassimo di tutto, almeno dell’atto del dubitare, almeno dell’esistenza di me, soggetto, che dubito non potrei dubitare. So almeno questo, che io esisto. Ma sapere<\/em> che esisto aggiunge una seconda certezza, quella appunto che, oltre che esistente, io sono conoscente. E infine io, esistente e conoscente posso scegliere che cosa pensare o fare, dunque sono anche volente.<\/p>\n

Esse<\/em>, nosse<\/em>, velle <\/em>(esistere, conoscere, volere) sono dunque le prime tre certezze, che segnano il superamento del dubbio. E’ dunque il soggetto, l’io, nella sua realt\u00e0 ontologica, il dato di certezza primo, e nelle prime tre certezze di cui \u00e8 fatto l’io si rispecchia lo stesso Mistero trinitario (il Padre, Origine dell’essere, il Figlio, Verbo del Padre, e lo Spirito, Amore infinito).<\/p>\n

l’illuminazione<\/span><\/strong> basandosi sulle sue forze conoscitive naturali, l’uomo non andrebbe molto lontano: gli manca un “centro di gravit\u00e0 permanente” che gli consenta di giudicare in modo stabile e adeguato la realt\u00e0 che \u00e8 oggetto della sua esperienza. Mutevole \u00e8 tale realt\u00e0, e instabile, come mutevole e instabile \u00e8 la stessa anima umana, lo stesso io e la sua mente, che deve continuamente ricredersi sulle cose, cambiando opinione con facilit\u00e0, e restando preda di un turbine di ipotesi piuttosto che camminando con pacificata sicurezza sulla via maestra di una verit\u00e0 assoluta. Tale \u00e8 la condizione dell’uomo, finch\u00e9 non sia appunto aiutato da qualcosa di superiore: Colui che vede tutto con perfetta e stabile chiarezza, Cristo, partecipa alla mente umana un po\u2019 di tale chiarezza, rendendo possibile giudicare in modo nitido e sicuro.<\/p>\n

E’\u00a0Cristo che consente alla affettivit\u00e0<\/strong> umana di sottrarsi alla grettezza di un amor sui<\/em> come misura ultima di tutto, e di tuffarsi nella buona avventura dell’amor Dei<\/em>, che supera l’amore egoistico a s\u00e8, pur essendo l’unico a fare il proprio vero bene la sua grazia, ricevuta dal nostro libero arbitrio, lievita la nostra natura, decaduta in seguito al peccato originale, e ci rende capaci di bene, superando appunto il male (come progetto sulla vita), che tanto aveva angosciato Agostino prima della conversione; \u00e8 Cristo che d\u00e0 senso al tempo<\/strong>, permettendogli di essere non pi\u00f9 dispersa molteplicit\u00e0, sciame informe di vuote apparenza, ma sensata unit\u00e0 raccolta nella attesa della eternit\u00e0 beata.<\/p>\n

Quella del tempo<\/strong> \u00e8 un dimensione molto sentita da S.Agostino: tutto \u00e8 instabile, provvisorio; questa vita non d\u00e0 tregua, non si pu\u00f2 mai in essa riposarsi definitivamente. Da un lato<\/em> il tempo \u00e8 contrassegno della finitudine dello uomo, disperso e disgregato nelle molteplicit\u00e0 degli instanti, che si susseguono inesorabilmente. Per cui esso \u00e8 indizio della drammaticit\u00e0 della vita, di un suo non-autopossesso: per la INCONSITENZA del tempo: il passato NON E’ pi\u00f9, il futuro NON E’ ancora, il presente stesso NON E’ CHE un attimo inafferrabile, senza spessore, sfuggente. D’altro lato<\/em> la coscienza del tempo indica una elevazione dell’uomo sopra la molteplicit\u00e0 dispersa degli istanti; sintetizzando il molteplice egli si avvicina all’eterno presente di Dio: il tempo \u00e8 distensio animi<\/em>, l’animo si dilata ad abbracciare l’estensione altrimenti desolatamente disgregata della successione temporale (in te, anime meus, tempora metior<\/em>). per brani relativi al tempo:<\/p>\n

__________________________<\/p>\n

Il Timone<\/strong> – n. 5 Gennaio\/Febbraio 2000<\/p>\n

Agostino il santo della Grazia<\/strong><\/p>\n

di Maurizio Schoepflin<\/strong><\/p>\n

Sant’Agostino (354-430) \u00e8 stato uno dei massimi protagonisti della storia della cultura occidentale: la sua testimonianza di uomo e di pensatore ha lasciato una traccia feconda e indelebile non soltanto nella tradizione cristiana, della quale \u00e8 uno dei pi\u00f9 straordinari maestri, ma nell’intera civilt\u00e0 dell’Occidente. Numerosi sono i motivi del filosofare agostiniano che hanno rivestito eccezionale importanza nella storia del pensiero: molti di questi conservano una suggestiva attualit\u00e0 e su alcuni di essi soffermeremo la nostra attenzione, ben sapendo che il patrimonio di sapienza lasciatoci dal santo dottore africano \u00e8 pressoch\u00e8 inesauribile.<\/p>\n

Con un’intensit\u00e0 riscontrabile in pochi altri casi, in Agostino la dimensione esistenziale e quella affettiva si intrecciano inestricabilmente con quella religiosa e con quella filosofica: fede e ragione, ricerca della verit\u00e0 e conquista di essa, invocazione e riflessione, lettura e dialogo, scrittura polemica e preghiera appassionata, amore e amicizia, spirito e carne si incontrano e si scontrano nella vita di Agostino, entrano in conflitto, si compenetrano, si attraggono, si respingono, fino a trovare una sintesi suprema nella pace interiore raggiunta da chi, come insegna san Paolo, ha combattuto e portato a termine la buona battaglia del Vangelo.<\/p>\n

La fede a cui Agostino approdo, dopo anni di errori e di sofferenze e in seguito ad una straordinaria conversione, fece tutt’uno con la sua vita, e non casualmente lo scritto suo pi\u00f9 celebre e coinvolgente sono le Confessioni, documento palpitante di un’esistenza caratterizzata da una profonda ansia di ricerca e coronata dall’approdo appagante alla Verit\u00e0.<\/p>\n

Per Agostino l’uomo porta nel cuore un’inquietudine che lo spinge verso Dio: guardandosi dentro (ad Agostino si deve la scoperta della realt\u00e0 e del valore dell’interiorit\u00e0), ognuno si rende conto che \u00e8 Dio ad averlo creato e che soltanto tornando a Lui potr\u00e0 trovare la propria realizzazione pi\u00f9 autentica. In questo cammino, un aiuto importante pu\u00f2 venire dalla filosofia, perch\u00e8 – rammenta Agostino – \u00e8 necessario capire per credere e credere per capire: sar\u00e0 comunque la fede a illuminare definitivamente l’uomo e a dargli le risposte alle quali il suo cuore anela.<\/p>\n

A questo riguardo, e interessante ricordare la grande importanza riconosciuta alla preghiera da parte di Agostino, che non esit\u00f2 ad attribuire alla costante appassionata orazione della madre Monica (venerata dalla Chiesa come Santa) il suo ritorno sulla retta via della fede: pregare significa rendersi conto che la sapienza umana \u00e8 insufficiente per ottenere la salvezza e la beatitudine derivanti dall’incontro con il Signore. Sulla via di questo incontro, l’uomo trova un grave ostacolo: \u00e8 il peccato, di cui Agostino sottolineo con chiarezza la drammatica e distruttiva presenza nella vita e nella storia degli uomini; \u00e8 il peccato – ci dice il Santo Vescovo di Ippona – non \u00e8 vincibile senza l’intervento di Dio che ci dona la Grazia.<\/p>\n

Con le sue sole forze, l’uomo non potr\u00e0 mai salvarsi: su ci\u00f2 Agostino rimase sempre assolutamente fermo, convinto che soltanto la Croce di Cristo e il suo sacrificio salvifico hanno riaperto all’uomo le porte del Cielo. Seguendo questa linea di riflessione, si comprende perch\u00e8 Agostino abbia sostenuto che la Grazia divina non cancella la libert\u00e0 umana, bens\u00ec la valorizza appieno: infatti, soltanto in virt\u00f9 della Grazia di Dio l’uomo pu\u00f2 perseverare nel bene e non usare male il libero arbitrio, il quale, a causa del peccato originale, \u00e8 costantemente insidiato dall’errore.<\/p>\n

Dunque, la vera libert\u00e0, la libert\u00e0 in senso pieno, \u00e8 quella che, potenziata dall’intervento salvifico divino, sceglie il bene e lo compie, innalzando l’uomo verso il suo destino soprannaturale e allontanandolo dal peccato in cui la debolezza della sua volont\u00e0 rischia continuamente di farlo cadere. In sintesi: la Grazia ci rende capaci di amore, dell’amore autentico, che \u00e8 la carit\u00e0 evangelica.<\/p>\n

In ultima analisi, dunque, per Agostino la ricerca di Dio e il cammino verso di Lui diventano una questione di amore. Vera sintesi di libert\u00e0 e grazia, l’amore si presenta pertanto come il movente del nostro ricongiungimento con Dio: si tratta dell’amore rettamente inteso e finalizzato all’obbedienza ai precetti evangelici, non certo dell’amore falso e sregolato – sperimentato da Agostino prima della conversione – che spinge l’uomo verso l’eccessivo attaccamento alle creature e alle realt\u00e0 terrene, distogliendolo dall’autentica carit\u00e0 che riconosce in Dio il suo sommo oggetto.<\/p>\n

Tra i valori che pi\u00f9 si avvicinano all’amore, e che da esso traggono linfa vitale, vi \u00e8 l’amicizia: Agostino visse in modo particolarmente appassionato il sentimento dell’amicizia e la sua vita ne fu sempre segnata, anche se soltanto dopo la conversione egli ne comprese appieno il significato, quando la forza redentrice di Dio elev\u00f2 pure quel sentimento, rendendo autenticamente saldi i rapporti amicali.<\/p>\n

Per Agostino, dunque, anche le relazioni umane traggono senso e sapore dalla fede in Dio e il ritrovamento del Padre diventa, nel medesimo tempo, ritrovamento dei fratelli. Egli ha, per cos\u00ec dire, chiuso il cerchio: l’ansia di Dio lo ha ricondotto fra le braccia del suo Signore; ora sa qual \u00e8 il senso della vita e allarga il suo sguardo fino a comprendere gli altri nell’amore e, attraverso l’amore, pregusta il premio eterno che lo attende in Paradiso.<\/p>\n

Bibliografia<\/strong><\/p>\n

E. Gilson<\/strong>, Introduzione allo studio di Sant’Agostino<\/em>, Marietti, Casale Monferrato 1983.<\/p>\n

Trap\u00e8,<\/strong> Introduzione, in Sant’Agostino, Le Confessioni,<\/em> Citt\u00e0 Nuova, Roma 1975.<\/div>\n
M. Schoepflin<\/strong> [a cura di], II “De Magistro” di Sant’Agostino e il tema dell’educazione nel cristianesimo antico<\/em>, Paravia, Torino 1994.<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La vita, le opere, il pensiero e un articolo tratto da:\u00a0Il Timone n. 5 Gennaio\/Febbraio 2000 Agostino il santo della Grazia di Maurizio Schoepflin<\/p>

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