{"id":6285,"date":"2014-03-09T13:16:07","date_gmt":"2014-03-09T12:16:07","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=6285"},"modified":"2015-06-12T08:52:51","modified_gmt":"2015-06-12T06:52:51","slug":"6285","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/6285\/","title":{"rendered":"Per i poveri o per la povert\u00e0?"},"content":{"rendered":"

Radici Cristiane<\/strong> n.90 dicembre 2013\"teoliberaz\"<\/a><\/p>\n

Tale domanda ripropone seri dubbi in merito alla cosiddetta “teologia della liberazione”, dubbi mai superati. Nemmeno a distanza di anni, anzi. Con buona pace di quanti in questo periodo stiano tentando viceversa di rilanciarla. Tanto d’azzardarsi a definire, come ha fatto recentemente un noto mensile, uno dei suoi “padri” Guti\u00e9rrez, quale \u00abgigante della teologia\u00bb. Quello stesso che invoc\u00f2 rivoluzione e non riforma; liberazione e non sviluppo; socialismo e non modernizzazione.<\/em><\/p>\n

di Julio Loredo<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

La cosiddetta “teologia della liberazione” \u00e8 negli ultimi mesi tornata alla ribalta. Un recente articolo di Gianni Valente ha dato notizia della fine dell’ostilit\u00e0 del Vaticano nei confronti di questa corrente, citando mons. Gerhard M\u00fcller, Prefetto della Congregazione per la Dottrina della Fede: \u00abLa teologia della liberazione ha trovato un’eco mondiale ed \u00e8 da annoverare, a mio giudizio, tra le correnti pi\u00f9 significative della teologia cattolica del XX secolo\u00bb. In realt\u00e0, si tratta di un documento di nove anni fa, riportato alla luce per cercare di dare una “patente di autorevolezza” alla teologia della liberazione, nell’espressione di Padre Horacio Bojorge, sj.<\/div>\n
<\/div>\n
In un momento in cui tanto si parla di poveri e di povert\u00e0, addirittura di pauperismo, non mancano coloro che vorrebbero riesumarla, presentandola come una valida risposta cristiana alle situazioni di miseria e di oppressione in America Latina. Ci sarebbe molto da ridire in merito, dati alla mano: per chi conosca da vicino la realt\u00e0 latinoamericana, \u00e8 difficile riconoscerla nella caricatura che ne fa certa propaganda in Europa. Soprattutto, per\u00f2, ci sarebbe molto da ridire sulla pretesa della teologia della liberazione di essere una “teologia dei poveri e per i poveri”. Pretesa, che cozza con la realt\u00e0.
\n
\nPER I POVERI? NO, SOLO PER QUELLI “IN LOTTA”<\/strong><\/div>\n
<\/div>\n
I teologi della liberazione affermano di voler difendere i poveri. Anzi, tutta la loro teologia avrebbe i poveri quale origine, come soggetto e come destinatario. \u00abLa storia di Dio passa necessariamente per i poveri<\/em> – scrive il teologo gesuita spagnolo Jon Sobrino – Lo spinto di Ges\u00f9 si incarna storicamente nei poveri (…). I poveri sono il vero <\/em>locus theologicus per la comprensione della verit\u00e0 e della <\/em>praxis cristiana<\/em>\u00bb.Locus theologicus<\/em>, espressione coniata nel secolo XVI dal teologo domenicano spagnolo Melchor Cano, vuoi dire fonte o sorgente della teologia. Sdegnando la Rivelazione e la Tradizione quali fonti della teologia, i teologi della liberazione si concentrano quasi esclusivamente sui “poveri”, perfino conferendo loro ci\u00f2 che il gesuita uruguaiano Juan Luis Segundo definiva pomposamente \u00abil privilegio ermeneutico dei poveri in lotta<\/em>\u00bb.E gi\u00e0 questa espressione ci dovrebbe mettere la pulce nell’orecchio. Non si tratta semplicemente dei poveri, ma dei “poveri in lotta”. \u00abLa teologia della liberazione<\/em> – secondo Gustavo Gut\u00ec\u00e9rrez, padre della corrente – \u00e8 un tentativo di comprendere la fede dall’interno della<\/em> praxis concreta, storica, liberatrice e sovversiva dei poveri di questo mondo, delle classi oppresse, dei gruppi etnici disprezzati, delle culture emarginate<\/em>\u00bb.In altre parole, i “poveri” \u2014 ossia qualunque categoria sia ritenuta “oppressa”, “disprezzata” o “emarginata” – sono il locus theologicus<\/em> della teologia della liberazione solo quando coinvolti in una “praxis storica sovversiva”, cio\u00e8 quando agiscano come agenti delle trasformazioni rivoluzionarie, sia per le vie pacifiche sia per quelle della violenza.<\/p>\n

Un’analisi pi\u00f9 attenta rivela come, per i teologi della liberazione, il vero locus theologicus<\/em> non siano tanto i poveri quanto gli agenti rivoluzionari. \u00abLa<\/em> praxis della liberazione \u00e8 il luogo privilegiato della nostra riflessione<\/em>\u00bb, ammetteva il teologo italiano Giulio Girardi. Cosa succede, invece, quando il “povero” si comporta in maniera conservatrice, cio\u00e8 quando non vuole fare il rivoluzionario? Ebbene, perde il suo “privilegio ermeneutico”…<\/p>\n

\u00abUna delle esperienze pi\u00f9 sconvolgenti<\/em> – si lamentava Girardi \u2014 \u00e8 quando la liberazione \u00e8 reputata impossibile dallo stesso popolo, dalle stesse classi lavoratici che, secondo la nostra prospettiva, dovrebbero invece essere l’asse delle trasformazioni<\/em>\u00bb. Ma questo non scoraggia minimamente i teologi della liberazione. Con i poveri, senza i poveri o anche contro i poveri, loro continuano imperterriti: \u00abPerseguire l’utopia popolare<\/em> – continuava Girardi – significa, e questo \u00e8 forse l’aspetto pi\u00f9 drammatico, darsi alla, causa popolare senza contare sull’appoggio e nemmeno sul riconoscimento del popolo<\/em>. (…) \u00c8 come sentirsi straniero nel proprio ambiente<\/em>\u00bb.<\/p>\n

Quando i “poveri” non sono “in lotta”, bisogna addirittura diffidare di loro. \u00abConcordo con Juan Luis Segundo che il teologo della liberazione debba essere molto critico riguardo alle aspirazioni dei poveri<\/em> – ammetteva E Alfred Hennelly \u2014 Nei miei anni nel Terzo Mondo ho avuto ampia, direi quotidiana, esperienza di quanto i poveri interiorizzino le credenze dei loro oppressori e della profondit\u00e0 e tenacia con la quale difendono queste credenze<\/em>\u00bb.<\/p>\n

Ecco quindi il vero volto dei teologi della liberazione: stranieri nel proprio ambiente. Vale a dire, non paladini dei poveri e interpreti delle loro aspirazioni, bens\u00ec incuranti del loro sostegno, perfino sdegnosi nei loro confronti e impegnati invece in una lotta ideologica per l’instaurazione dell’utopia socialista.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Radici Cristiane n.90 dicembre 2013 Tale domanda ripropone seri dubbi in merito alla cosiddetta “teologia della liberazione”, dubbi mai superati. Nemmeno a distanza di anni, anzi. Con buona pace di quanti in questo periodo stiano tentando viceversa di rilanciarla. Tanto d’azzardarsi a definire, come ha fatto recentemente un noto mensile, uno dei suoi “padri” Guti\u00e9rrez, … <\/p>\n

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