{"id":628,"date":"2005-05-31T16:03:45","date_gmt":"2005-05-31T14:03:45","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-03-29T17:17:48","modified_gmt":"2016-03-29T15:17:48","slug":"storia-della-filosofia-in-sintesi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/storia-della-filosofia-in-sintesi\/","title":{"rendered":"Storia della filosofia in sintesi"},"content":{"rendered":"
\"filosofi\"Schematizzando si pu\u00f2 riassumere la storia della filosofia in tre grandi epoche<\/strong>:<\/div>\n

1) quella antica<\/strong> (o classica) dominata dall’idea che la realt\u00e0, la cui oggettivit\u00e0 \u00e8 percepita con forza, sia ordinata e buona, ma solo nella sua struttura portante, nei suoi aspetti universali: il concreto, il singolare (io che scrivo e tu che leggi, il mio scrivere e il tuo leggere, e ogni fatto e atto della nostra e di chiunque vita) non hanno senso.<\/p>\n

<\/p>\n

2) quella medioevale<\/strong>, orientata dall’idea che tutta la realt\u00e0, in ogni suo livello, \u00e8 ontologicamente buona e per: per il soggetto, per la sua concreta esistenza. La realt\u00e0 del cosmo infatti non ha altro senso che nel rapporto tra la Soggettivit\u00e0 divina, creatrice, e la soggettivit\u00e0 umana, creata.<\/p>\n

3) quella moderna<\/strong> e contemporanea<\/strong>: traendo origine da quella medioevale, ne esalta e talora estrapola l’idea dell’importanza della soggettivit\u00e0; nella sua corrente antropocentrica giunge ad affermare una assoluta centralit\u00e0 del soggetto, concepito come slegato dall’oggettivit\u00e0 (il mondo, i vincoli comuntari, gli altri in genere e l’Altro in particolare), la quale viene a svolgere un ruolo di mera passivit\u00e0, di docile plastilina che il soggetto pu\u00f2 plasmare a suo arbitrio. Vi \u00e8 per\u00f2 anche una modernit\u00e0 cristiana (vedi in nostro contributo sull’umanesimo cristiano), per la quale la valorizzazione del soggetto non avviene a prezzo di una rottura del legame con Dio, con la trascendenza.<\/p>\n

la filosofia antica<\/strong><\/p>\n

Si pu\u00f2 osservare come la filosofia antica delinea una parabola di cui si pu\u00f2 in qualche modo cogliere la logica:<\/p>\n

1)<\/strong> i presocratici<\/strong> sono affascinati dal mistero del cosmo naturale: ne colgono l’ordine e la bellezza, il logos, e ne cercano l’unitario principio (arch\u00e9), ma restando sul piano puramente fisico si incagliano nella contraddizione tra essere e divenire.<\/p>\n

2)<\/strong> L’esito \u00e8 la sfiducia nella stessa possibilit\u00e0 di conoscere oggettivamente la realt\u00e0, sfiducia di cui si fanno interpreti i sofisti.<\/p>\n

3)<\/strong> Ma la spinta verso la verit\u00e0 \u00e8 inarrestabile: in particolare non si pu\u00f2 rinunciare a sapere chi \u00e8 l’uomo; in questa direzione si muove Socrate; egli cerca la verit\u00e0 assoluta sull’uomo, e paga con la sua vita la fedelt\u00e0 a questa ricerca, ma non trova un fondamento adeguato alla sua sapienza sull’uomo (anthropine sophia).<\/p>\n

3.a) <\/strong>Toccher\u00e0 a Platone<\/strong> trovare questo fondamento, che gli consente di impostare una soluzione alle contraddizione in cui si era incagliato il pensiero presocratico: il suo fondamentale guadagno \u00e8 che il principio della realt\u00e0 sensibile \u00e8 oltre il sensibile, \u00e8 in un mondo intelligibile (le idee), che pu\u00f2 essere raggiunto dal pensiero e anzi del pensiero stesso \u00e8 fondamento. Ma la filosofia platonica, pur avendo colto come la verit\u00e0 del mondo materiale sia in un livello immateriale, spirituale, dar\u00e0 troppo poco spazio alla materia, e quindi<\/p>\n

4)<\/strong> toccher\u00e0 ad Aristotele <\/strong>rivalutare l’importanza del mondo sensibile. Con lui la filosofia greca raggiunge un livello ineguagliato di sistematicit\u00e0. Per Aristotele la realt\u00e0 \u00e8 ordinata, \u00e8 una armonia di sostanze composte di materia e di forma, e l’intelligenza umana pu\u00f2 cogliere questo ordine. Tuttavia nemmeno a lui riesce di poter “salvare” il concreto, come dicevamo sopra: l’esistenza del singolo uomo e la realt\u00e0 concreta della sua vita non sono salvate, non hanno senso, sono qualcosa di casuale. Per questo le filosofie successive<\/p>\n

5)<\/strong> le filosofie ellenistiche<\/strong> cercheranno di rimediare a tali lacune delle grandi sintesi di Platone e Aristotele, occupandosi di pi\u00f9 della vita (concreta) del singolo (di qui il loro disinteresse per il cosmo e l’essere, come pure per la politica). Ma questa concentrazione etica della filosofia, all’insegna di una rinuncia al fondamento ontologico, si risolver\u00e0 in proposte essenzialmente consolatorie. La vita fa paura, \u00e8 come una grande malattia, occorre che la filosofia fornisca dei farmaci (per Epicuro un tetrafarmaco). Per questo l’esito ultimo della filosofia classica sar\u00e0 o l’accoglimento dell’annuncio cristiano, che spiega fino in fondo il senso dell’essere, ovvero un rifugio in una trascendenza naturalisticamente intesa (Plotino e il neoplatonismo).<\/p>\n

La filosofia medievale<\/strong><\/p>\n

Di fronte a tale esito del pensiero antico, cui cui era stata verificata la sua ultima incapacit\u00e0 di spiegare il reale, si passa alla seconda grande epoca della storia della filosofia, quella medioevale, che si costituisce essenzialmente come filosofia religiosa e segnatamente cristiana: \u00e8 in Dio che il mistero dell’esistenza trova la sua soluzione. Questa fase pu\u00f2 essere schematicamente suddivisa in due grandi periodi, quello patristico-altomedioevale e quello scolastico.<\/p>\n

1)<\/strong> La filosofia patristica<\/strong> si caratterizza per un accoglimento dell’annuncio cristiano, giustamente ritenuto il centro della cultura, ma in un contesto prevalemente platonico. Se il Cristianesimo \u00e8 al centro, in altri termini, ci\u00f2 avviene grazie a una certa svalutazione del livello materiale. Molte espressioni dei Padri, ad esempio di S.Agostino, ricalcano temi platonici senza averli adeguatamente vagliati in prospettiva cristiana: come se il problema fosse staccarsi dal mutevole per aderire all’immutabile. Non \u00e8 in gioco l’essenziale adesione alla fede cristiana, ma la mediazione filosofica con cui essa viene pensata risulta poco equilibrata.<\/p>\n

2)<\/strong> Per questo la filosofia patristica e altomedioevale trapassa nella Scolastica che rimedia a tale squilibrio svalutativo del livello corporeo con una accentuazione, di opposto segno, della consistenza di tale livello. \u00c8 soprattutto S.Tommaso d’Aquino che, utilizzando la filosofia di Aristotele, compie tale rivalutazione cristiana del corporeo. Ma a sua volta tale nuova impostazione rischia di essere sbilanciata, poich\u00e9 alla valorizzazione del mondo sensibile fa da contrappeso una perdita del senso della centralit\u00e0 della fede e del soprannaturale. Inoltre essa tende a minimizzare ci\u00f2 che, sia pure in una prospettiva platonizzante, la patristica e S.Agostino in particolare, avevano ben presente, ossia l’importanza centrale del soggetto (“Deum at animam meam<\/em> scire cupio”, “in interiore homine<\/em> habitat veritas”): dall’artistotelismo Tommaso trae una sottolineatura oggettivistica, che sarebbe ben presto entrata in rotta di collisione con la parabola vincente del pensiero moderno.<\/p>\n

3)<\/strong> La Scolastica<\/strong>, o meglio il tomismo perci\u00f2 influisce in due modi sul pensiero successivo: da un lato innesca una deriva di autonomizzazione della sfera naturale, il cui esito \u00e8 il naturalismo, dall’altro provoca per reazione al suo oggettivismo una marcata esaltazione della soggettivit\u00e0, fenomeni entrambi riscontrabili in molto pensiero umanistico-rinascimentale, con il quale entriamo gi\u00e0 nella terza grande epoca della filosofia, quella moderna, segnata da un progressivo distacco dalle radici medioevali e dal delinearsi sempre pi\u00f9 netto di una cultura antropocentrica.<\/p>\n

La filosofia moderna<\/strong><\/p>\n

La terza grande epoca della storia della filosofia in realt\u00e0 ha come denominatore comune non tanto l’antropocentrismo, quanto il valore della soggettivit\u00e0: il nemico non \u00e8 tanto il Cristianesimo (lo \u00e8 solo per una parte della filosofia moderna), quanto l’oggettivismo scolastico, maldestramente sposato da buona parte dei vertici della Chiesa cattolica.<\/p>\n

Se in comune tutta la modernit\u00e0 ha una stima per il soggetto, tale stima trova due possibili strade: una che si ricongiunge alla tradizione cristiana (e in particolare ad Agostino), la via di un umanesimo teocentrico, la via Pico della Mirandola, di Marsilio Ficino, di Erasmo, del Beato Angelico, di Michelangelo, di Pascal; l’altra si allontana da tale tradizione, rompe col Medioevo, e si procede verso un antropocentrismo sempre pi\u00f9 spinto: \u00e8 la via di Pomponazzi, di Lorenzo Valla, di Montaigne, di Spinoza, di Hume (e a livello artistico, di Masaccio, di Raffaello).<\/p>\n

A met\u00e0 strada, trasversalmente divisi tra l’una e l’altra anima della modernit\u00e0, pensatori come Cartesio, Locke, Leinbiz e Kant. Questi pensatori in effetti sono da un lato in larga complici e succubi della deriva razionalista e immanentista della corrente antropocentrica: per loro la ragione del soggetto \u00e8 criterio e filtro, e non apertura all’oggettivo; e tuttavia tutti so sforzano di lasciare comunque aperto almeno un pertugio verso la trascendenza di Dio.<\/p>\n

La filosofia contemporanea<\/strong><\/p>\n

Questa ambiguit\u00e0 per\u00f2 non poteva restare a lungo, e in effetti viene chiarita con la filosofia contemporanea, la quale da un lato affermer\u00e0 decisamente un immenentismo soggettivistico assoluto, giungendo cos\u00ec a progetti totalizzanti radicalmente atei (Hegel, Marx, Comte), ma vedr\u00e0 anche d’altro lato, specie nel ‘900, fiorire un nuovo pensiero cristiano, che avr\u00e0 fatta propria la dimensione “buona” del moderno e si presenter\u00e0 pertanto capace di confrontarsi efficacemnete col pensiero “laico” contendendogli la capacit\u00e0 di interpretare esaurientemente le istanze dell’umanit\u00e0 contemporanea.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Schematizzando si pu\u00f2 riassumere la storia della filosofia in tre grandi epoche: 1) quella antica (o classica) dominata dall’idea che la realt\u00e0, la cui oggettivit\u00e0 \u00e8 percepita con forza, sia ordinata e buona, ma solo nella sua struttura portante, nei suoi aspetti universali: il concreto, il singolare (io che scrivo e tu che leggi, il … <\/p>\n

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