{"id":6279,"date":"2014-03-09T12:58:06","date_gmt":"2014-03-09T11:58:06","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=6279"},"modified":"2015-06-12T08:55:21","modified_gmt":"2015-06-12T06:55:21","slug":"nichilismo-malattia-mortale","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/nichilismo-malattia-mortale\/","title":{"rendered":"Nichilismo malattia mortale"},"content":{"rendered":"

\"nichilism\"<\/a>Timone<\/strong> n. 129, gennaio 2014<\/p>\n

I lineamenti essenziali di una concezione tragica, che comporta una profondissima nausea per la vita. E che implica anche l’assoluzione della pi\u00f9 atroce e sanguinaria violenza<\/em><\/p>\n

di Giacomo Samek Lodovici<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

La pi\u00f9 micidiale delle odierne malattie cultural-esistenziali \u00e8 indubbiamente il nichilismo, che \u00e8 una prospettiva filosofica e nel contempo un atteggiamento vitale di portata epocale. Lo stesso termine “nichilismo” viene utilizzato in modi diversi da autori che, a volte, criticano le accezioni date da altri. Ma, considerato che nichilismo viene da nihil, cio\u00e8 nulla, non essere, una definizione, non certo esaustiva, potrebbe essere la seguente:<\/p>\n

– il nichilismo speculativo \u00e8 una concezione che afferma l’inesistenza (il non essere) o la negativit\u00e0 di aspetti (compresi i valori) dell’essere ritenuti reali in precedenza o, almeno, \u00e8 una concezione che manifesta la mera indifferenza nei loro confronti;<\/p>\n

– il nichilismo pratico \u00e8 un comportamento pratico di denigrazione o di distruzione o di mera indifferenza verso di essi.<\/p>\n

Qui di seguito, mi concentrer\u00f2 su alcune tesi del nichilismo speculativo, ricorrendo a qualche inevitabile semplificazione<\/p>\n

1. L\u2019essere non ha senso-fine, direzione, scopo<\/strong><\/p>\n

L’essenza del nichilismo la descrive in maniera molto efficace Nietzsche, che ne \u00e8 stato un decisivo anticipatore (ci sono diverse interpretazioni di Nietzsche: alcune lo considerano un nichilista, altre no; non ci interessa qui prendere posizione, bens\u00ec solo citare le efficacissime descrizioni del nichilismo fatte da questo autore; tutte le seguenti citazioni virgolettate fatte senza specificare l’autore sono appunto sue): noi esseri umani \u00ababbiamo cercato in tutto l’accadere un “senso” che – per il nichilismo – in esso non c’\u00e8\u00bb.<\/p>\n

Quel presunto senso nelle diverse concezioni del passato era, per esempio: \u00abl\u2019 “adempimento” di un supremo canone [fine-criterio] morale in tutto l’accadere […]; o l’accrescimento dell’amore e dell’armonia nei rapporti fra gli esseri; o l’avvicinamento ad uno stato universale di felicit\u00e0 [per esempio la comunione con Dio]; o anche il dirigersi verso uno stato universale del nulla – una meta \u00e8 ancor sempre un senso\u00bb; ma, poi, con l’avvento del nichilismo, si capisce che \u00abcol divenire non si mira a nulla, non si raggiunge nulla\u00bb.<\/p>\n

Per il nichilismo, nella vita umana e nel mondo intero \u00e8 impossibile reperire un vero fine, un vero senso, anzi la stessa verit\u00e0 non esiste. Ecco dunque l’essenza del nichilismo: \u00abnichilismo: manca il fine; manca la risposta al “perch\u00e9?”; che cosa significa nichilismo? – che i valori [in passato ritenuti] supremi si svalorizzano\u00bb agli occhi dell’uomo, cio\u00e8 non sono pi\u00f9 in grado di fornire un senso all’essere, di essere una risposta. Perci\u00f2 (per dirla con un autore nichilista morto suicida come Caraco) gli esseri umani sono \u00abmiliardi di sonnambuli che vanno verso il caos\u00bb e tutta la storia \u00e8 cieca e irrazionale.<\/p>\n

Qual \u00e8 l’origine del nichilismo? Esso nasce, soprattutto, dalla constatazione che Dio \u00e8 morto (\u00abGott ist tot\u00bb), esso \u00e8 l’effetto della morte di Dio. In un brano molto suggestivo (su cui sono stati versati fiumi di inchiostro dalle svariate interpretazioni; di seguito ci rifacciamo, in larga parte, a quella proposta da Heidegger) dell’opera La gaia scienza, <\/em>Nietzsche parla di un uomo che si mise a gridare: \u00abDove se n’\u00e8 andato Dio? […] ve lo voglio dire! Siamo stati noi ad ucciderlo, voi e io! Siamo noi tutti i suoi assassini!\u00bb. Quest’uomo \u00e8 Nietzsche, che vuoi essere l’annunciatore della morte di Dio.<\/p>\n

Ma come \u00e8 possibile uccidere Dio? E, dato che non \u00e8 possibile uccidere ci\u00f2 che non esiste, che cosa significa uccidere Dio, visto che – secondo Nietzsche – Dio non esiste? Ebbene, per questo autore Dio non aveva un’esistenza reale, per\u00f2 aveva un’esistenza nella nostra coscienza e siamo stati noi” uomini occidentali ad ucciderlo: la societ\u00e0 occidentale, radicata per secoli nella fede nell’esistenza di Dio, lo ha dimenticato progressivamente: la fede religiosa \u00e8 sempre pi\u00f9 crollata e Dio ha cessato di essere il fine ultimo dell’uomo. Questa \u00e8 la morte di Dio.<\/p>\n

Come dice Nietzsche, per nichilismo non esiste quel fine-senso ultimo dell’universo e della vita dell’uomo :<\/sup>che per secoli \u00e8 stato individuato in Dio: il Dio cristiano e della metafisica non esiste, non esiste ci\u00f2 che per secoli ha rappresentato il principale punto di riferimento, la vera stella polare per ogni essere umano: \u00abChe mai facemmo a sciogliere questa terra dalla catena del suo sole? Dov’\u00e8 che si muove ora? Dov’\u00e8 che ci muo-viamo noi? […] Non \u00e8 il nostro un eterno precipitare? […] Non stiamo forse vagando come attraverso un infinito nulla?\u00bb. Si discute se per Nietzsche sussista un fine-senso della vita alternativo a Dio e qui non ci pronunciamo; di sicuro, dopo Nietzsche, nel nichilismo contemporaneo decade ogni senso della vita: l’uomo viene dal nulla e va verso il nulla, \u00e8 un essere-perla-morte (su ci\u00f2 cfr. Heidegger).<\/p>\n

3. Non c’\u00e8 nulla di bello, di sublime, di buono\/malvagio<\/strong><\/p>\n

Per il nichilismo, non solo Dio non esiste, ma anche le cose non hanno alcun valore: \u00abnon vi \u00e8 nulla di buono, di bello, di sublime, di malvagio in s\u00e9, bens\u00ec [solo nostri] stati d’animo in cui attribuiamo tali parole alle cose\u00bb. Noi spesso attribuiamo loro un qualche valore perch\u00e9 abbiamo bisogno di autoingannarci per sopportare l’insensatezza del mondo: \u00abChe la menzogna sia necessaria per vivere, anche ci\u00f2 fa parte di questo terribile e problematico carattere dell’esistenza\u00bb. Per riuscire a sopravvivere nel non senso abbiamo bisogno di dare alla realt\u00e0 un senso fittizio, un fine, un valore, che essa non possiede. Perci\u00f2 metafisica, morale, religione, scienza, ecc. \u00absono nient’altro che prodotti dell’umana volont\u00e0 […] di fuga\u00bb di fronte al non senso dell’universo e dell’esistenza umana.<\/p>\n

4. Assoluzione della violenza<\/strong><\/p>\n

Ora, visto che le azioni umane, come tutte le cose, non hanno in s\u00e9 un valore\/disvalore, ne segue:<\/p>\n

– che non esiste una legge morale naturale, cio\u00e8 un insieme di principi morali immutabili;<\/p>\n

– che non esistono azioni malvagie, nemmeno la pedofilia, l’assassinio, il genocidio, ecc.<\/p>\n

Infatti, \u00abparlare in s\u00e9 [cio\u00e8 come aspetti intrinseci delle azioni] di diritto e torto \u00e8 una cosa priva di senso\u00bb: dunque la violenza non pu\u00f2 essere biasimata. L’assassinio e la violenza in genere, e cos\u00ec il suicidio, non hanno valore n\u00e9 disvalore. Il suicidio, in particolare, non pu\u00f2 essere condannato perch\u00e9 \u00e8 un’opzione possibile, che ha lo stesso valore (cio\u00e8 un valore nullo) di qualsiasi altra azione, per chi avverte la stanchezza e la profondissima nausea <\/em>di una vita che non ha veramente valore.<\/p>\n

Cos\u00ec, come gi\u00e0 recitava la sentenza attribuita al dio greco Sileno, sentenza riguardante l’uomo: \u00abStirpe miserabile ed effimera, figlio del caso e della pena, perch\u00e9 mi costringi a dirti ci\u00f2 che per te \u00e8 vantaggiosissimo non sentire? Il meglio \u00e8 per te assolutamente irraggiungibile: non essere nato, non essere, <\/em>essere niente. <\/em>Ma la seconda cosa migliore per te \u00e8: morire presto\u00bb. Insomma, \u00ab\u00e8 funesto a chi nasce il d\u00ec natale\u00bb (Leopardi).<\/p>\n

5. Dimostrazioni dell’inesistenza di Dio?<\/strong><\/p>\n

Come viene dimostrata l’inesistenza di Dio? Tralasciando per mancanza di spazio le presunte prove scientifiche dell’ateismo (per una recente rassegna divulgativa ed una critica cfr., per esempio, R. Timossi L’illusione dell’ateismo. Perch\u00e9 la scienza non nega Dio, <\/em>San Paolo, 2009; per una critica divulgativa dello scientismo cfr. G. Samek Lodovici, Anche la scienza ha fede, <\/em>“il Timone”, 117 [2012], pp. 30-31, cfr. www. iltimone.org), vediamo tre argomentazioni (non di pi\u00f9 per ragioni di spazio).<\/p>\n

1.<\/strong> Alcuni nichilisti ritengono che Dio non esista perch\u00e9 essi non provano alcun riscontro interiore, nessuna emozione, n\u00e9 al pensiero di Dio, n\u00e9 recitando una preghiera o partecipando a un rito religioso.<\/p>\n

2.<\/strong> Altri, nel solco di Feuerbach, di Marx e di Freud (che hanno in una certa misura predisposto il nichilismo, ma solo molto impropriamente possono essere considerati nichilisti), ritengono di dimostrare l’inesistenza di Dio attraverso il cosiddetto metodo genealogico. Ad esempio, per Feuerbach, l’idea di Dio nasce dall’insoddisfazione che l’uomo prova per la propria condizione finita, scaturisce dal desiderio di abolire ogni fragilit\u00e0 della condizione umana. L’uomo, a furia di immaginare se stesso senza fragilit\u00e0, finisce per attribuire una consistenza reale all’entit\u00e0 che ha immaginato e crede, erroneamente, che essa esista per davvero. Per Marx, il concetto di Dio nasce come <\/span>instrumentum regni, <\/em>come strumento politico di oppressione, in quanto le classi dominanti, tramite la credenza in Dio, possono dominare pi\u00f9 facilmente le classi sottomesse. Secondo Freud, ancora, l’idea di Dio nasce dall’insicurezza dell’uomo, che si raffigura nella mente un Essere Onnipotente in cui trovare consolazione, sicurezza, pace, ecc.<\/span><\/p>\n

3.<\/strong>Talvolta, anche il suicidio viene concepito come dimostrazione dell’inesistenza di Dio. Come dice Kirillov, un personaggio de I<\/em> demoni <\/em>di Dostoevskij: \u00abSe c’\u00e8 Dio […] sottrarmi alla sua volont\u00e0 io non posso\u00bb, perci\u00f2 \u00abio mi uccido per mostrare […] la mia paurosa libert\u00e0\u00bb e dunque che Dio non esiste (si racconta che, con questo medesimo scopo, Mussolini abbia sfidato pubblicamente Dio ad annientarlo).<\/p>\n

Come si pu\u00f2 notare, \u00e8 un tema complesso. Lo riprenderemo fra un mese.<\/p>\n

________________________<\/p>\n

Il Timone<\/strong> n.130 febbraio 2014<\/p>\n

Una critica del nichilismo<\/strong><\/p>\n

Riprendiamo il discorso avviato sul Il Timone di gennaio smontando le principali tesi del nichilismo. E con un suggerimento costruttivo: la<\/em> via pulchritudinis<\/p>\n

di Giacono Samek Lodovici<\/strong><\/p>\n

Riprendiamo il discorso iniziato un mese fa (compresa la numerazione dei paragrafi). Se quanto abbiamo visto il mese scorso \u00e8 una presentazione, incompleta e succinta, li alcuni lineamenti del nichilismo, proviamo ora a tratteggiare qualche critica, ancor pi\u00f9 stringata (per tutte le questioni che risulteranno irrisolte rinvio al mio articolo citato in bibliografia).<\/p>\n

6 Breve critica del relativismo<\/strong><\/p>\n

Circa la negazione relativista-nichilista dell’esistenza della verit\u00e0, vale quanto cominci\u00f2 a dire gi\u00e0 Platone (ma cfr. anche, per esempio, Tommaso d’Aquino e Husserl). Il relativismo cade in contraddizione, perch\u00e9 proprio mentre dice: \u00abla verit\u00e0 non esiste \/ \u00e8 inconoscibile\u00bb, pretende di dire \/ conoscere una verit\u00e0 (cio\u00e8 che: \u00abla verit\u00e0 non esiste \/ \u00e8 inconoscibile\u00bb); proprio mentre dice: \u00abtutto \u00e8 soggettivo\u00bb, pretende di dire qualcosa di oggettivo (cio\u00e8 che: \u00abtutto \u00e8 soggettivo\u00bb); proprio mentre dice: \u00abtutto \u00e8 relativo\u00bb, pretende di dire qualcosa di assoluto (cio\u00e8 che: \u00abtutto \u00e8 relativo\u00bb).<\/p>\n

7. Breve critica delle prove a supporto dell’ateismo<\/strong><\/p>\n

Veniamo alla negazione nichilista dell’esistenza di Dio. Il punto \u00e8 che l’inesistenza di quel fine ultimo globale che la metafisica e la religione chiamano Dio non viene veramente dimostrata. Riconsideriamo sinteticamente le “prove” dell’inesistenza di Dio menzionate un mese fa nel paragrafo 5.<\/p>\n

La 1. (\u00abAlcuni nichilisti ritengono che Dio non esista perch\u00e9 non provano alcun riscontro inferiore, nessuna emozione, n\u00e9 al pensiero di Dio, n\u00e9 pregando o partecipando a un rito religioso<\/em>\u00bb) \u00e8 piuttosto debole: il fatto che io non provi emozioni al pensiero di x (per esempio al pensiero di Dio), non prova affatto l’inesistenza di x. Ci sono moltissime cose che ci lasciano indifferenti, anche quando ci pensiamo, che nondimeno esistono lo stesso.<\/p>\n

Quanto alla 2, (\u00abAltri, nel solco di Feuerbach, di Marx e di Freud, che impropriamente possono essere considerati nichilisti, ritengono di dimostrare l’inesistenza di Dio attraverso il cosiddetto metodo genealogico. Ad esempio, per Feuerbach, l’idea di Dio nasce dall’insoddisfazione dell’uomo per la propria condizione finita e dal desiderio di abolire ogni sua fragilit\u00e0. L’uomo, a furia di immaginare se stesso senza fragilit\u00e0, finisce per attribuire una consistenza reale all’entit\u00e0 che ha immaginato e crede, erroneamente, che essa esista per davvero.\u00a0<\/em>Per Marx, il concetto di Dio nasce come strumento politico di oppressione, in quanto le classi dominanti, tramite la credenza in Dio, possono dominare le classi sottomesse. Secondo Freud, l’idea di Dio nasce dall’insicurezza dell’uomo, che si raffigura nella mente un Essere Onnipotente in cui trovare consolazione, sicurezza, pace, ecc.<\/em>\u00bb) la ricostruzione genealogica di un concetto, anche qualora sia corretta (e si potrebbe eccepire: in molti credenti l’idea di Dio non nasce nel modo sopra descritto), non \u00e8 un’indagine sul valore veritativo dell’idea che si ritiene abbia avuto questa origine (cfr. E. Samek Lodovici, Metamorfosi della gnosi<\/em>, Ares, 1979, pp. 25-55 e A. Bausola, Filosofia morale, Celuc, 1974, pp.13-19).<\/p>\n

Quand’anche fosse esatta, l’analisi sull’origine di un concetto \u00e8 distinta dall’analisi circa la verit\u00e0<\/em> o falsit\u00e0<\/em> del concetto stesso (io posso sapere come una persona ha acquisito una certa nozione – ad esempio da un libro o da un insegnante – ma questo non mi dice ancora se questa nozione sia vera o falsa). L’analisi della genesi di un concetto lascia impregiudicata la questione della verit\u00e0 o falsit\u00e0 di quel concetto. A meno che la fonte di un concetto sia palesemente e sempre<\/em> mendace, cosa che non si pu\u00f2 asserire delle presunte fonti del concetto di Dio menzionate il mese scorso nel paragrafo 5.<\/p>\n

Insomma, quale che sia la genesi dell’idea di Dio, se Dio esista o no va stabilito in altro modo (bisognerebbe cio\u00e8 discutere le prove filosofiche dell’esistenza di Dio: cosa che ovviamente non \u00e8 qui possibile fare, perci\u00f2 cfr. S. Vanni Rovighi, Elementi di filosofia<\/em>, La Scuola, varie edizioni, voi. Il e A. Gonzalez, Filosofia di Dio<\/em>, Le Monnier, 1988. Cfr. questi stessi testi per una decostruzione delle critiche kantiane – e non solo – alle prove filosofiche dell’esistenza di Dio). Come dice anche Nietzsche, \u00abvi sono molte cose utili, e altrettante idee importanti, che sono state trovate in modo sbagliato e senza metodo; e ogni qualit\u00e0 \u00e8 ancora ignota, anche se si \u00e8 compreso in quali condizioni essa nasce\u00bb.<\/p>\n

Quanto alla 3, (\u00abAnche il suicidio viene utilizzato per dimostrazione l’inesistenza di Dio. Come dice Kirillov, un personaggio de<\/em> I demoni di Dostoevskij: “Se c’\u00e8 Dio<\/em> […] sottrarmi alla sua volont\u00e0 io non posso”, perci\u00f2 “io mi uccido per mostrare<\/em> […] la mia paurosa libert\u00e0” e dunque che Dio non esiste<\/em>\u00bb) in realt\u00e0 la “prova” di Kirillov non riesce ad avvalorare l’ateismo, perch\u00e9 Dio di certo non asseconda le sfide dell’uomo e lo lascia a tal punto libero da consentirgli di vilipenderlo e di suicidarsi.<\/p>\n

8. Un ripristino del valore<\/strong><\/p>\n

Quanto, poi, al discorso nichilista sul non valore di tutte<\/em> le cose, si pu\u00f2 muovere la seguente obiezione: se per il nichilista le parole (perlomeno le sue) hanno un significato, gi\u00e0 avere significato vuoi dire avere un qualche valore, rispetto al non significare nulla, quindi un qualche valore esiste, perlomeno quello delle parole. Se invece, secondo il nichilista, tutte le parole non hanno alcun significato, allora (come gi\u00e0 Aristotele contestava ai negatori del principio di non contraddizione) non ha significato neanche la sua obiezione al valore delle cose e al significato dell’essere e della vita, quindi tale obiezione non scalfisce l’esistenza del valore: \u00e8 come se egli pronunciasse dei rumori senza senso, come se dicesse \u00aberpyetlmyuyk\u00bb e pretendesse di argomentare il non-valore di tutte le cose con questo verso insensato.<\/p>\n

9. Per un dialogo fecondo col nichilista<\/strong><\/p>\n

Nelle righe precedenti ho cercato molto succintamente e non esaustivamente di esporre delle critiche teoretiche alle tesi nichiliste. Ci sono per\u00f2 anche due strade per dialogare costruttivamente col nichilista, ma che sono indirette e lunghe: perci\u00f2 qui posso solo menzionarle.<\/p>\n

1.<\/strong> Una prima strada \u00e8 quella nei riguardi di quei nichilisti che elaborano le loro tesi teoretiche per insofferenza e reazione all’etica vigente prima dell’avvento del nichilismo, perch\u00e9 la considerano (a volte con buone ragioni, dato che ci sono delle versioni di etica che meritano diverse critiche) una sorgente di repressione e morte della libert\u00e0 umana. Bisogna per contro mostrare che esiste una felicit\u00e0 del bene e della virt\u00f9, che la virt\u00f9 \u00e8 benefica e che esiste una bellezza dell’agire (veramente) virtuoso. \u00c8 una strada lunga, ma da tentare (ho provato a intraprenderla in G. Samek Lodovici, L’emozione del bene. Alcune idee sulla virt\u00f9,<\/em> Vita e Pensiero, 2010).<\/p>\n

2.<\/strong> Una via che, forse, pu\u00f2 valere nei confronti di ogni nichilista \u00e8 la via pulchritudinis,<\/em> la via della bellezza, la quale pu\u00f2 toccare il cuore di chiunque. Infatti, come dice un personaggio nichilista dei Demoni di Dostoevskij, \u00abio sono nichilista, ma amo la bellezza\u00bb. Significativo, in tal senso, quanto riconosce un pensatore scettico e nichilista come Cioran (1911-1995), la cui opera \u00absomministra, pagina dopo pagina, un concentrato di pessimismo che avvelena tutti gli ideali, le speranze e gli slanci metafisici della filosofia, cio\u00e8 tutti i tentativi di ancorare l’esistenza a un senso che la rassicuri di fronte all’abisso dell’assurdit\u00e0 che in ogni momento la minaccia\u00bb (F. Volpi, \u00a0Il\u00a0nichilismo,<\/em> Laterza, 2004, p. 128); un autore che per\u00f2 si arresta di fronte alla bellezza assoluta della musica di Bach: \u00abQuando voi ascoltate Bach, vedete nascere Dio. […] Dopo un oratorio, una cantata o una Passione \u00e8 necessario che Egli esista. Altrimenti tutta l’opera del Cantor [Bach] sarebbe una straziante illusione. E pensare che teologi e filosofi hanno perso giornate e notti a cercare prove dell’esistenza di Dio, dimenticando l’unica\u00bb.<\/p>\n

Non \u00e8 l’unica, ma certamente \u00e8 una via molto efficace. Ma la via della fede non passa solo attraverso la bellezza artistica. Per dirla con una citazione da un magistrale discorso di Joseph Ratzinger (Il sentimento delle cose, la contemplazione della bellezza.<\/em> Messaggio per il Meeting di Rimini 2002<\/em>, www.meetingrimini.org), \u00ablo ho spesso gi\u00e0 affermato essere mia convinzione che la vera apologia della fede cristiana, la dimostrazione pi\u00f9 convincente della sua verit\u00e0, contro ogni negazione, sono da un lato i Santi, dall’altro la bellezza che la fede ha generato [circa i frutti mirabili del cristianesimo cfr. il dossier Dal cristianesimo la grandezza<\/em>, su \/\/ Timone<\/em>, 128 (2013), pp. 35-46]. Affinch\u00e8 oggi la fede possa crescere dobbiamo condurre noi stessi e gli uomini in cui ci imbattiamo a incontrare i Santi, a entrare in contatto con il bello\u00bb. Forse questa non \u00e8 in assoluto la dimostrazione pi\u00f9 convincente, ma certo \u00e8 una delle pi\u00f9 incisive.<\/p>\n

C’\u00e8 insomma anche la bellezza del bene, la bellezza della vita moralmente eccellente (in tal modo, questa seconda via, quella estetica, confluisce nella prima). E c’\u00e8 anche la grandezza dei frutti, perch\u00e9 dai frutti si pu\u00f2 risalire all’albero.<\/p>\n

Per saperne di pi\u00f9.<\/strong><\/p>\n

In aggiunta ai testi citati nel corso di questo articolo e di quello del mese scorso, cfr.: Giacomo Samek Lodovici,<\/strong> Alcuni lineamenti del nichilismo (e qualche spunto di valutazione)<\/em>, in SCIO. Revista de Filosofia (Valencia), 8 (2012), pp. 77-101.
\nGianfranco Morra,<\/strong> II cane di Zarathustra. Tutto Nietzsche per tutti con un’antologia delle opere,<\/em> Ares, 2013.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Timone n. 129, gennaio 2014 I lineamenti essenziali di una concezione tragica, che comporta una profondissima nausea per la vita. E che implica anche l’assoluzione della pi\u00f9 atroce e sanguinaria violenza di Giacomo Samek Lodovici<\/p>

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