{"id":62754,"date":"2025-07-02T09:31:10","date_gmt":"2025-07-02T07:31:10","guid":{"rendered":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=62754"},"modified":"2025-07-02T09:31:11","modified_gmt":"2025-07-02T07:31:11","slug":"il-contesto-storico-in-cui-fu-introdotta-la-comunione-sulla-mano","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/il-contesto-storico-in-cui-fu-introdotta-la-comunione-sulla-mano\/","title":{"rendered":"Il contesto storico in cui fu introdotta la Comunione sulla mano"},"content":{"rendered":"\n

La Nuova Bussola quotidiana<\/strong> 29 Giugno 2025<\/p>\n\n\n\n

Negli anni Sessanta in alcuni Paesi europei inizi\u00f2 a diffondersi la pratica della Comunione sulla mano, in aperta rottura con l\u2019unica prassi ammessa per i riti latini e nonostante la contrariet\u00e0 di Paolo VI. Il caso del Nuovo Catechismo Olandese, la concezione errata dell\u2019Eucaristia e i molti abbandoni del sacerdozio.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Luisella Scrosati<\/strong><\/p>\n\n\n

\n
\"\"<\/a><\/figure><\/div>\n\n\n\n\n\n\n

La \u201ctendenza\u201d della modalit\u00e0 di distribuire l\u2019Eucaristia, dai primi secoli ad oggi, \u00e8 caratterizzata da una direzionalit\u00e0 ben precisa: un progressivo abbandono della Comunione sul palmo in favore della Comunione direttamente nella bocca del fedele, appoggiando la particola direttamente sulla lingua del fedele nei riti latini, ponendo il pane eucaristico e il vino direttamente nella loro bocca, con l\u2019utilizzo del lav\u00ecs<\/em> (\u03bb\u03b1\u03b2\u03af\u03c2), nel Rito bizantino. Si \u00e8 visto<\/a> che la riapparizione di una nuova forma di Comunione sulla mano avvenne, comprensibilmente, nell\u2019ambito della Riforma protestante, a causa di una dottrina sull\u2019Eucaristia e sul sacerdozio gravemente insufficiente. Ma nel mondo cattolico cos\u2019\u00e8 accaduto?<\/p>\n\n\n\n

Il Concilio Vaticano II<\/strong> stava per volgere alla conclusione, quando Paolo VI avvert\u00ec la necessit\u00e0 di rivolgere al mondo cattolico un\u2019enciclica per ravvivare la fede nell\u2019Eucaristia, correggere errori sempre pi\u00f9 diffusi sulla dottrina eucaristia e porre rimedio a deviazioni relative al culto. Si tratta dell\u2019enciclica Mysterium fidei<\/em> (3 settembre 1965), che il Papa scrisse ben sapendo che \u00abtra quelli che parlano e scrivono di questo Sacrosanto Mistero ci sono alcuni che circa le Messe private, il dogma della transustanziazione e il culto eucaristico, divulgano certe opinioni che turbano l’animo dei fedeli ingerendovi non poca confusione intorno alle verit\u00e0 di fede, come se a chiunque fosse lecito porre in oblio la dottrina gi\u00e0 definita dalla Chiesa, oppure interpretarla in maniera che il genuino significato delle parole o la riconosciuta forza dei concetti ne restino snervati\u00bb (n. 10). L\u2019enciclica fu \u201crafforzata\u201d, il 25 maggio 1967, dall\u2019istruzione Eucharisticum Mysterium<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

In questo contesto di deviazioni<\/strong>, in alcuni Paesi europei \u2013 Germania, Belgio, Olanda e Francia \u2013 iniziava a diffondersi la pratica delle Comunione sulla mano, in aperta rottura con l\u2019unica prassi ammessa per i riti latini, ossia quella della Comunione sulla lingua e in difformit\u00e0 rispetto all\u2019antica Comunione sul palmo. Si trattava a tutti gli effetti di un abuso. Paolo VI chiese allora alla Segreteria di Stato, presieduta all\u2019epoca dal cardinale Amleto Giovanni Cicognani, di inviare una lettera alle Conferenze episcopali dei suddetti Paesi, rendendo noto che una tale concessione poteva provenire solo dalla Santa Sede. In questa lettera del 3 giugno 1968, la pratica della Comunione sulla mano veniva considerata un uso \u00abnon contrario alla dottrina, ma nella pratica molto discutibile e pericoloso\u00bb; nonostante questo giudizio critico, fu proprio con questa lettera che la Santa Sede incominci\u00f2 ad ammettere la possibilit\u00e0 di concedere degli indulti. \u00c8 da notare come il cattolicesimo dei Paesi sopra menzionati fosse marcatamente caratterizzato da posizioni dottrinali, disciplinari e liturgiche che si discostavano ampiamente e seriamente dall\u2019insegnamento e dalla prassi della Chiesa.<\/p>\n\n\n\n

Le prime due Conferenze episcopali ad ottenere queste concessioni<\/strong> (poi momentaneamente revocate) furono quella tedesca e quella belga. Il Consilium<\/em>, che Paolo VI aveva voluto per implementare la riforma liturgica voluta dal Concilio, reag\u00ec, facendo giustamente presente che \u00abil culto e la venerazione, nonch\u00e9 la stessa fede verso il SS.mo Sacramento saranno influenzati non poco\u00bb da tale concessione e sottolineando che \u00abla cosa tocca il cuore della liturgia\u00bb (in A. Bugnini, La Riforma liturgica<\/em>, Roma 1997, p. 622). La consapevolezza che modifiche nella prassi della distribuzione della Comunione avrebbero avuto una ripercussione sulla fede nell\u2019Eucaristia era dunque ben presente in una parte qualificata della Chiesa.<\/p>\n\n\n\n

La vulgata relativa alla prassi odierna della Comunione sulla mano<\/strong> \u00e8 spesso benevola<\/strong>. E in buona fede. Come si \u00e8 gi\u00e0 rilevato pi\u00f9 volte, la persone pensano erroneamente di essere nell\u2019alveo di un\u2019antica tradizione liturgica, riscoperta grazie ad una maggiore penetrazione del dato storico e di quello teologico. Ad essere quasi del tutto sparito dall\u2019orizzonte della riflessione \u00e8 il fatto che il presunto \u201crevival\u201d della forma antica \u00e8 invece avvenuto in Paesi ove la fede cattolica era \u2013 ed \u00e8 \u2013 in seria difficolt\u00e0, soprattutto riguardo alla Santa Eucaristia.<\/p>\n\n\n\n

Per avere un\u2019idea di quel contesto<\/strong>, giova richiamare per sommi capi la vicenda del Nuovo Catechismo Olandese, che ebbe un\u2019influenza immensa non solo nei Paesi Bassi, ma anche nella vicina Germania, e in altre porzioni della Chiesa cattolica. Pubblicato nel 1966 dalla Conferenza Episcopale dei Paesi Bassi, dopo un lavoro di circa cinque anni dell\u2019Istituto Superiore di Catechetica di Nimega, il Nuovo Catechismo provoc\u00f2 la reazione di un gruppo di cattolici olandesi, che decise di scrivere direttamente al Papa per denunciare i gravi difetti dottrinali dell\u2019opera.<\/p>\n\n\n\n

Paolo VI dapprima chiese a dei cardinali di esaminare la veridicit\u00e0 dei contenuti di questa denuncia; confermato circa la gravit\u00e0 dei problemi presenti nello scritto, si rivolse direttamente al cardinale Bernard Jan Alfrink, presidente della Conferenza Episcopale nazionale, che aveva concesso l\u2019imprimatur<\/em> al Nuovo Catechismo. Il Papa voleva un confronto tra una commissione di tre teologi da parte della Santa Sede e altrettanti da parte olandese. Ben quattordici erano i punti maggiori che la Santa Sede riteneva necessari di revisione; tra essi, uno riguarda l\u2019Eucaristia \u201ca tutto tondo\u201d: come sacrificio e come presenza, e in particolare la modalit\u00e0 della conversione del pane e del vino nel Corpo e nel Sangue di Cristo.<\/p>\n\n\n\n

In occasione dell\u2019Anno della Fede<\/strong>, Paolo VI \u2013 sembra su richiesta del cardinale Charles Journet e dell\u2019amico-filosofo Jacques Maritain \u2013 avvert\u00ec la necessit\u00e0 di confermare i fratelli nella fede, \u00abcoscienti dell\u2019inquietudine, che agita alcuni ambienti moderni in relazione alla fede\u00bb; ambienti che \u00abnon si sottraggono all\u2019influsso di un mondo in profonda trasformazione, nel quale un cos\u00ec gran numero di certezze sono messe in contestazione o in discussione\u00bb e che \u00absi lasciano prendere da una specie di passione per i cambiamenti e le novit\u00e0\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Nel Credo del popolo di Dio<\/em><\/a>, solennemente pronunciato il 30 giugno 1968, dal Successore di Pietro, ben tre paragrafi sono dedicati all\u2019Eucaristia, per riaffermare l\u2019identit\u00e0 tra il sacrificio della Croce e quello della Messa, ribadire la verit\u00e0 della transustanziazione, respingendo spiegazioni relative alla presenza reale che non si accordano con questa verit\u00e0, esortare alla necessit\u00e0 della venerazione e adorazione del Santissimo Sacramento, anche al di fuori della celebrazione eucaristica.<\/p>\n\n\n\n

La reazione dei vescovi olandesi fu stizzita<\/strong>; essi ritenevano questa professione di fede un\u2019ingerenza unilaterale del Papa negli \u201caffari\u201d della Chiesa olandese. Nell\u2019ottobre dello stesso anno, una Declaratio<\/em> della commissione cardinalizia voluta da Paolo VI esigeva delle correzioni sostanziali; ricevuto il rifiuto di una modifica del testo, si giunse al compromesso di allegare un supplemento al Nuovo Catechismo. Il tentativo di Roma di arginare l\u2019eresia funzion\u00f2 solo in parte: i buoi erano ormai scappati. La Chiesa olandese dovette pagare il prezzo altissimo di oltre duemila sacerdoti che, in poco pi\u00f9 di dieci anni, lasciarono il sacerdozio, e il crollo impressionante delle nuove ordinazioni. Negli altri Paesi europei la realt\u00e0 non era meno drammatica. Erano questi i frutti di una fede approssimativa e insufficiente nell\u2019Eucaristia e in altri punti essenziali della fede cattolica, frutti amari che ancora oggi raccogliamo.<\/p>\n\n\n\n

Fu in questo contesto fallimentare<\/strong> e sostanzialmente eterodosso a \u201cmaturare\u201d la volont\u00e0 della Comunione sulla mano, la quale evidentemente era ritenuta pi\u00f9 conforme alla \u201cnuova fede\u201d del Nuovo Catechismo. Non si intende affermare che chi si avvale di questa forma abbia necessariamente una fede eterodossa, ma semplicemente constatare che i novatori dell\u2019epoca (e probabilmente anche di oggi) consideravano l\u2019introduzione di quello che all\u2019epoca era effettivamente un abuso come elemento di grande importanza per diffondere una dottrina diversa e insufficiente sull\u2019Eucaristia, non solo mediante un nuovo insegnamento, ma anche mediante una nuova prassi. E di questo dato non si pu\u00f2 non tener conto.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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