{"id":6274,"date":"2014-03-09T12:49:32","date_gmt":"2014-03-09T11:49:32","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=6274"},"modified":"2018-10-05T10:50:43","modified_gmt":"2018-10-05T08:50:43","slug":"valori-non-negoziabili-e-risposta-etica-alle-leggi-ingiuste","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/valori-non-negoziabili-e-risposta-etica-alle-leggi-ingiuste\/","title":{"rendered":"Valori non negoziabili e risposta etica alle leggi ingiuste"},"content":{"rendered":"

Credere Oggi<\/strong> (5\/2013)\"principi-non-negoziabili\"<\/a>\u00a0n. 197 settembre-ottobre<\/p>\n

Carlo Cardia<\/strong><\/p>\n

(ordinario di Diritto ecclesiastico e di Filosofia del Diritto presso la Facolt\u00e0 di Giurisprudenza dell’Universit\u00e0 Roma-Tre Roma<\/em>)<\/p>\n

1. Dal nichilismo totalitario ai diritti umani. Reazione giusnaturalista ed eccesso di etica<\/strong><\/p>\n

Per iniziare una riflessione sui valori non negoziabili \u00e8 utile muovere dalle radici teoriche del relativismo e del nichilismo contemporanei, tenendo presente che le prime elaborazioni filosofiche o giuridiche che maturano su determinati argomenti, con formulazioni del tutto scandalose, rimangono a lungo chiuse nelle scuole di pensiero inaccessibili ai pi\u00f9. Per\u00f2 con il tempo filtrano nella cultura politica e giungono a penetrare il senso comune quando ormai la societ\u00e0 si trova impreparata e indifesa di fronte ad affermazioni pi\u00f9 radicali, che prima erano impensabili. Basti pensare che soltanto vent’anni addietro nessuno avrebbe parlato di nozze gay o suicidio assistito, mentre oggi traguardi del genere sono ritenuti realistici in numerosi paesi europei e occidentali.<\/p>\n

<\/p>\n

Per rimanere agli ultimi decenni, l’origine teorica pi\u00f9 lontana della cultura relativista pu\u00f2 farsi risalire alla radicale separazione tra diritto ed etica, tra legge e principi umanistici che prima erano accettati pressoch\u00e9 da tutti. Il vulnus <\/em>nella storia del pensiero si realizza proprio quando, con la caduta dei totalitarismi del Novecento, era maturata una dura critica al razionalismo illuminista, e si era ripristinato un rapporto forte tra diritto naturale e diritto positivo, fino al punto da provocare quasi un eccesso d’etica in alcuni ordinamenti giuridici.<\/p>\n

L’affermazione dei totalitarismi gi\u00e0 segna un provvisorio trionfo del nichilismo etico-giuridico di matrice ottocentesca, che uscendo dalle scuole di pensiero assume direttamente il potere. E\u2019 utile sfatare una leggenda. Solo in minima parte lo Stato totalitario pu\u00f2 definirsi Stato <\/em>etico. <\/em>Certo, ha un’etica da imporre ai cittadini, materialista o pagana, un’etica di classe o di guerra, un codice ferreo, ma per agire non ha bisogno di norme scritte, la volont\u00e0 del tiranno diviene legge, arbitraria e mutevole com’\u00e8 la volont\u00e0 di un uomo.<\/p>\n

\"\"<\/a>Adolf Hitler ordina con un biglietto di segreteria il programma di eutanasia del 1939 e da l’avvio allo sterminio degli ebrei con un ordine verbale nel 1941. losif Stalin decide personalmente lo sterminio dei contadini ricchi, fa deportare popolazioni da una parte all’altra della Russia, stabilisce nei colloqui con i collaboratori chi va ucciso. Cari Schmitt identifica il diritto con il tiranno:<\/p>\n

II giudizio promana dal comando. In verit\u00e0 l’atto del (capo) \u00e8 giuridicit\u00e0 pura. Esso non \u00e8 subordinato alla giustizia ma \u00e8 la massima istanza di giustizia.<\/p>\n

Quando emergono gli orrori e le rovine dei regimi totalitari, la mente umana \u00e8 quasi colta da vertigine, stenta a credere a quanto gli uomini hanno saputo fare, non pu\u00f2 pi\u00f9 tacere le colpe della modernit\u00e0. La critica pi\u00f9 severa viene dalla Scuola di Francoforte che riconduce il nichilismo alla pretesa scientista che fonda etica e diritto. Nel saggio Juliette <\/em>Max Horkheimer e Theodor W. Adorno(1) affermano che \u00abogni fine oggettivo, cui gli uomini si richiamino come a una veduta della ragione, \u00e8 (in ottica illuminista) illusione, menzogna\u00bb. I principi etici non nascono solo dalla ragione, perch\u00e9 questa produce anche principi opposti.<\/p>\n

Di fronte alla ragione scientifica le forze morali sono impulsi e condotte non meno neutre di quelle immorali, in cui del resto trapassano immediatamente. L’illuminismo considera le passioni ac si quaestio de lineis, planis <\/em>aut de corporibus esset. <\/em>L’ordine totalitario ha realizzato tutto questo (2).<\/p>\n

Quando Hannah Arendt traccia il bilancio dello scempio del diritto ad opera del totalitarismo non chiede il semplice ripristino della democrazia, ma molto di pi\u00f9. Chiede \u00abun nuovo Sinai, una nuova legge sulla terra\u00bb per salvare l’uomo dall’oppressione, dalla perdita della dignit\u00e0(3). Nuovo Sinai, nuovo decalogo, stanno a significare che c’\u00e8 qualcosa che precede il mondo delle leggi, che queste devono rispettare, se vogliono essere giuste.<\/p>\n

Il periodo che segue la fine dei totalitarismi \u00e8 il pi\u00f9 proficuo per un nuovo rapporto tra diritto, etica, umanesimo. Le Carte internazionali dei diritti umani divengono base delle Costituzioni moderne: esistono principi che sono per il diritto positivo insuperabili colonne d’Ercole; persine chi esalta la centralit\u00e0 della Costituzione in un ordinamento sa che alcuni principi sono cos\u00ec alti, superiori, che non possono essere modificati neanche dal costituente. Per Gustavo Zagrebelsky, \u00absiamo in una dimensione di diritto costituzionale pre-positiva che appartiene necessariamente alla sfera non della forma, cio\u00e8 della forza messa in forma dalla lex, <\/em>ma della sostanza, cio\u00e8 dello \u00ecus\u00bb, <\/em>di un diritto che precede la forma.<\/p>\n

\"\"<\/a>Tanto forte \u00e8 questa spinta che nella seconda met\u00e0 del Novecento si registra una produzione giuridica senza fine, quasi una \u00abgiuridificazione del mondo\u00bb, con cui si intende disciplinare molti aspetti dell’attivit\u00e0 umana, con norme, regolamenti, precetti, che producano moralit\u00e0 e giustizia. Si profila perfino un eccesso di moralizzazione <\/em>che suscita perplessit\u00e0. Nella finanza si vorrebbero uomini leali, corretti, privi di avidit\u00e0, si introducono precise norme di condotta. I governi chiedono alla chiesa di invitare i fedeli a pagare le tasse, come dovere morale. La proliferazione di codici etici investe ogni categoria, medici, avvocati, dirigenti d’azienda, professori, ospedali, scuole e universit\u00e0.<\/p>\n

Il legislatore vuole sobriet\u00e0 alzando le imposte sugli alcolici, proibisce e disincentiva la droga, ma misura il proibizionismo per non provocare l’effetto opposto. Prevede, come in passato, che il matrimonio si fondi sulla fedelt\u00e0 e sulla solidariet\u00e0, invita a far giocare i bambini e, come in Cina, chiede ai figli di andare a trovare i genitori anziani, specie se soli o malati. A volte si sfiora quasi l’eccesso: si vogliono cittadini meno obesi, a tutela della loro salute, si incentivano le diete, si sconsigliano cibi calorici, bibite gassose. Grandi novit\u00e0 riguardano l’atteggiamento verso gli animali, si promuove nella scuola la formazione di sentimenti compassionevoli verso i non umani, sono cancellate feroci pratiche (come la corrida in Catalogna, la caccia alla volpe in Gran Bretagna), si impongono doveri alle autorit\u00e0 verso animali in difficolt\u00e0, addirittura (altro esempio di eccesso) si vorrebbero cani e gatti inseriti nello stato di famiglia, con la conseguenza di un aumento improvviso degli abbandoni.<\/p>\n

2. Le radici teoriche del nichilismo contemporaneo<\/p>\n

Insomma, dopo tanto positivismo, formalismo, nichilismo, l’etica quasi si vendica sul diritto; cacciata dalla porta rientra nell’ordinamento per tanti meandri. Eppure non \u00e8 cos\u00ec per tutti, perch\u00e9 una corrente di pensiero sotterranea scava a lungo in senso opposto, per decenni, con lo scopo di recidere ogni rapporto tra etica e diritto, riaffermare l’onnipotenza dell’uomo nel fare le leggi che vuole. Si utilizza un metodo nuovo per introdurre il nichilismo sconfitto. Poich\u00e9 non si pu\u00f2 negare che la legge si ispira a valori etici, c’\u00e8 un modo per ottenere il risultato: negare che esista l’etica. Se l’etica non esiste, c’\u00e8 il nulla, il diritto non pu\u00f2 avere rapporti con il nulla.<\/p>\n

Si giunge a questo risultato con tortuosit\u00e0. Una complessa scuola di pensiero che viene da lontano, interpreta il diritto come realt\u00e0 procedurale che in quanto tale \u00e8 indifferente rispetto alle concezioni del bene e del male. Una volta raggiunto questo risultato, c’\u00e8 chi va oltre, e Charles Larmore afferma che per il diritto non ha senso parlare di vita buona, o vita cattiva, come fa Aristotele, perch\u00e9 esso non conosce gerarchie tra i diversi tipi di vita. Al pi\u00f9, aggiunge con inconsapevole ironia, \u00abalcune concezioni di vita buona saranno pi\u00f9 apprezzate di altre\u00bb, perch\u00e9 \u00abquanto meno, chi desidera fare una vita da ladro, non avr\u00e0 vita facile\u00bb.<\/p>\n

\"\"<\/a>Le conseguenze pi\u00f9 radicali si riversano sull’etica, che patisce fino in fondo il principio di annullamento. Nell’etica, per Umberto Scalpelli, \u00abnon c’\u00e8 verit\u00e0. I valori di vero e di falso\u00bb non hanno fondamento. \u00abL’etica \u00e8 nei suoi principi arbitraria\u00bb; se \u00e8 arbitraria, l’unica verit\u00e0 \u00e8 nella risposta personale che ciascuno si da. Un autore radicale coglie l’assurdo e afferma:<\/p>\n

Se non avverto l’immoralit\u00e0 di certe condotte, allora l’assistenza sanitaria fornita da Schweitzer e quella prestata nei lager sono entrambe difendibili; il comportamento di persone moralmente repellenti \u00e8 giustificabile, n\u00e9 pi\u00f9 n\u00e9 meno di quello dei santi: siamo in pieno nichilismo(4).<\/p>\n

Lo dice H. Tristan Engelhardt, il quale per\u00f2 aggiunge: \u00abAllora non resta altra soluzione che derivare l’autorit\u00e0 dagli individui\u00bb. Charles Charlesworth pu\u00f2 concludere sostenendo che l’accordo \u00e8 possibile solo un punto: il valore supremo \u00e8 la libert\u00e0 e l’autonomia individuale. Si chiude il cerchio, con una logica ferrea. Se non c’\u00e8 verit\u00e0, non c’\u00e8 etica, c’\u00e8 solo la sovranit\u00e0 dell’io, il diritto cercher\u00e0 la giustizia nel vuoto, nella societ\u00e0 liquida <\/em>di Zygmunt Bauman. La sua Grundnorm <\/em>sar\u00e0 la sovranit\u00e0 dell’io. Se l’io \u00e8 sovrano, l’io \u00e8 fonte della giustizia.<\/p>\n

L’ambito di operativit\u00e0 del nichilismo giuridico presenta una difficolt\u00e0, perch\u00e9 si esercita in un perimetro flessibile, dai confini indefinibili. Non riguarda solo la sfera intima della sessualit\u00e0, la procreazione, ma coinvolge i temi della vita, del suo inizio e fine, del matrimonio, dell’affidamento dei figli, della parentela. Il principio cardine \u00e8 individuato nel pensiero di John Stuart Mili:<\/p>\n

II solo scopo per cui si pu\u00f2 esercitare un potere su un membro della comunit\u00e0 civilizzata, \u00e8 per evitare danno agli altri. Per ci\u00f2 che riguarda soltanto lui, la sua indipendenza \u00e8 assoluta. Su s\u00e9 stesso, sulla sua mente e sul suo corpo \u00e8 sovrano<\/em>(5).<\/p>\n

Nella vulgata questo principio \u00e8 ripetuto e stravolto: la legge che permette pi\u00f9 opzioni non fa danno a nessuno, e nessuno pu\u00f2 lamentarsi, perch\u00e9 non \u00e8 obbligato a nulla. Se pratico l’eutanasia, perch\u00e9 chi non vuole praticarla se ne lamenta? E perch\u00e9 dolersi delle nozze gay, se ci\u00f2 riguarda solo gli interessati? E via di seguito.<\/p>\n

In questa posizione si cela l’insidia maggiore del relativismo, anche se si rilevano subito alcune contraddizioni interne. Il nichilismo non pu\u00f2 essere coerente con se stesso, per quanto assurdi sarebbero gli esiti. \u00c8 il caso della poligamia. Perch\u00e9 non consentirla tra persone consenzienti? Cosa lo impedisce? In realt\u00e0, l’eguaglianza della donna e il dono reciproco che deve essere eguale. Ma questi sono valori primari e <\/em>il nichilista non pu\u00f2 appellarsi ad essi.<\/p>\n

Ancora, una persona potrebbe, secondo i criteri relativisti, assoggettarsi a una condizione di schiavit\u00f9, con regolare contratto, per lucrare un vantaggio economico dopo un lasso di tempo nel quale funge da schiavo a tutti gli effetti del datore di lavoro. Chiunque pu\u00f2 cogliere l’assurdit\u00e0 di una simile posizione, ma non un pensatore nichilista, perch\u00e9 per lui chiunque \u00e8 libero di fare ci\u00f2 che vuole, quindi anche di ridursi in schiavit\u00f9.<\/p>\n

3. Procreazione e famiglia<\/strong><\/p>\n

\"\"<\/a>Altrettanto incoerente si presenta l’impostazione nichilista per ci\u00f2 che riguarda alcune pratiche in materia di bioetica, come la clonazione, la maternit\u00e0 surrogata, l’intervento per cambiare alcuni segni del nascituro. Ad oggi, un’istintiva opposizione si manifesta verso la clonazione, ma la giustificazione relativista del suo divieto sta nel cosiddetto diritto all’unicit\u00e0<\/em>:<\/p>\n

La consapevolezza di essere copia di una creatura che si \u00e8 manifestata in una forma vivente soffoca […] la libert\u00e0 di scoprire se stessi, di sorprendere se stessi e gli altri con ci\u00f2 che \u00e8 insito in ciascuno di noi<\/em>(6)<\/p>\n

Attenzione, non si dice che la clonazione \u00e8 da respingere perch\u00e9 contraria al diritto naturale di nascere da una coppia genitoriale che ne assicuri la crescita. Si afferma che la clonazione non garantisce il diritto all’identit\u00e0 del figlio. Ma se questo \u00e8 il motivo, altri subito controdeducono, perch\u00e9 \u00ablo sviluppo psicologico, il modo di sentire, \u00e8 qualcosa che non dipende dal corpo, cresce e si sviluppa in un contesto sociale, ambientale, culturale senza essere condizionato dalla struttura del DNA\u00bb. In realt\u00e0, l’identit\u00e0 di ciascuno ha modo di differenziarsi nel corso della vita e delle esperienze che si fanno.<\/p>\n

Circa la maternit\u00e0 surrogata<\/em>, il divieto riguarda solo la sua commercializzazione, l’uso a fini di lucro. Per Stefano Rodot\u00e0, una volta scongiurato il pericolo della commercializzazione, si ripropone la prospettiva del dono [della] \u00absolidariet\u00e0\u00bb tra donne, in una dimensione che conserva la sua piena specificit\u00e0 femminile e che trasferisce il corpo dalla logica egoistica a quella altruistica.<\/p>\n

Qui c’\u00e8 uno slalom tra valori e disvalori. Viene affermato un disvalore (uso lucrativo del corpo), che pone un limite all’arbitrio; un valore (solidariet\u00e0 fra donne) che giustificherebbe la maternit\u00e0 surrogata. Per\u00f2, non si parla mai dei diritti del concepito, del suo interesse ad avere un’identit\u00e0 biologica e sociale certa, senza essere oggetto di strumentalizzazione del corpo a fini egoistici. La vera ragione che distrugge alla base il dogma nichilista consiste nel fatto che, nell’ambito della procreazione, dell’affidamento della prole, del matrimonio, dell’eutanasia, del suicidio assistito, di quelle pratiche che mettono in gioco valori fondamentali che guidano l’agire umano, l’individuo non \u00e8 mai solo, perch\u00e9 le sue scelte hanno effetti diretti sugli altri, sulla loro vita, influiscono e condizionano il loro futuro, la crescita personale. Fino al punto che spesso si contraddicono le carte sui diritti umani, se ne violano lettera e contenuti.<\/p>\n

\"\"<\/a>Gilda Ferrando, ad esempio, si rende conto che in tutta la materia delle maternit\u00e0 artificiali (surrogata, eterologa, donata) sono in gioco i diritti dei figli, ma conclude che \u00aba livello di principi generali non pu\u00f2 affermarsi un diritto del figlio a una famiglia ideale, ma piuttosto il diritto del figlio alla famiglia che la vita gli ha dato\u00bb(7). Ed Eugenio Lecaldano si chiede:<\/p>\n

Perch\u00e9 mai dovremmo dogmaticamente assumere che la nozione psicologica di Io o identit\u00e0 personale esige necessariamente che si conosca il proprio padre e madre, il proprio luogo e anno di nascita, i propri familiari?(8).<\/p>\n

Queste le conseguenze della sovranit\u00e0 dell’io sugli altri. Altrettanto pu\u00f2 dirsi per le relazioni matrimoniali, per loro natura bilaterali e multilaterali. La tendenza a prevedere il divorzio dopo pochissimo tempo, un anno o alcuni mesi dal matrimonio, toglie a questo ogni significato di stabilit\u00e0 e impegno reciproco, priva di ogni sostanza e stabilit\u00e0 le garanzie per i figli. Si contraddice l’articolo 16 della Dichiarazione universale dei diritti dell’uomo <\/em>del 1948 per il quale \u00abuomini e donne hanno il diritto di sposarsi e fondare una famiglia\u00bb. Il concetto di fondazione perde valore se il vincolo \u00e8 cos\u00ec labile che pu\u00f2 essere sciolto dopo poche settimane.<\/p>\n

Le leggi che riconoscono le nozze gay, e l’adozione di minori, violano i pi\u00f9 elementari principi di ragionevolezza, e di solidariet\u00e0 verso i minori, e la massima sovranit\u00e0 dell’io (direi, il dominio dell’io) sugli altri. Si riscrivono i Codici civili di tutto il mondo, dovunque parlino di marito e moglie. Non sar\u00e0 la coppia a unirsi in matrimonio, ma il matrimonio ad adattarsi a realt\u00e0 aliene. Si stravolge il fluire delle generazioni, il \u00abruolo non solo sociale, ma soprattutto umano che loro spetta, cio\u00e8 che siano maschio e femmina\u00bb. Non si potr\u00e0 pi\u00f9 usare il lessico del matrimonio e della famiglia, i soggetti non si chiameranno pi\u00f9 marito e moglie, non saranno mai nuora e genero, o cognato e cognata, per i rispettivi parenti. Si \u00e8 giunti, senza senso del ridicolo, a numerare i genitori 1 e 2, privandoli delle qualit\u00e0 naturali di maschio e femmina.<\/p>\n

\"\"<\/a>Con il mimetismo estremo dell’affidamento dei minori a coppie gay, le conseguenze sono irreversibili. Si accentua la violazione delle Carte dei diritti umani, ad esempio dell’articolo 5 della Convenzione<\/em> sull’eliminazione delle discriminazioni nei confronti della donna <\/em>del 1979 per il quale \u00abla maternit\u00e0 \u00e8 una funzione sociale e uomini e donne hanno responsabilit\u00e0 comuni nella cura di allevare i figli e di assicurare il loro sviluppo\u00bb. La legge cancella la doppia figura genitoriale che esiste in natura, impedisce al minore di pronunciare le parole papa e mamma come accade ai bambini di tutto il mondo, perch\u00e9 queste due persone in casa non ci sono.<\/p>\n

I minori sono privati della complementariet\u00e0 dei sessi, la formazione e educazione si realizzano in assenza di maternit\u00e0 e paternit\u00e0, e viene imposta una sola figura sessuale raddoppiata. Sta qui un naufragio specifico del nichilismo, che nega diritti fondamentali alla parte pi\u00f9 debole sostenendo che siamo di fronte a scelte personalissime nelle quali la legge non deve entrare. Si deve riconoscere che J.S. Mill non ha alcuna responsabilit\u00e0 di questa scelta, e il suo pensiero non pu\u00f2 essere invocato a giustificazione di opzioni nichiliste di questo genere che il filosofo neanche poteva immaginare esistessero.<\/p>\n

4. Eutanasia e suicidio assistito<\/strong><\/p>\n

Se affrontiamo i temi dell’eutanasia di malati terminali, di persone sofferenti, minori, malati mentali, fino al suicidio assistito, ci rendiamo conto di quanto la legge agisca nel modificare la sensibilit\u00e0 etica, prepari la banalizzazione del male come mai avvenuto prima. Scrivendo d’eutanasia, Umberto Veronesi afferma:<\/p>\n

\"\"<\/a>Nessuno sognerebbe come lecita l’uccisione di un neonato, non sar\u00e0 mai lecito pensare che si possa spegnere la vita di un ritardato mentale grave, o malato di Alzheimer terminale, inconsapevole di s\u00e9 e del mondo che lo circonda. Per quanto a noi individui sani e in pieno possesso delle nostre facolt\u00e0 mentali alcune situazioni possano sembrare \u00abvite senza consapevolezza\u00bb, dobbiamo affermare con forza come impercorribile questa strada<\/em>. Altrimenti ci troveremmo sulla stessa posizione che port\u00f2 il nazismo a definire \u00abvita indegna di vita\u00bb quella di bambini gravemente ritardati e di soggetti con handicap, che infatti furono eliminati (9).<\/p>\n

Umberto Veronesi \u00e8 favorevole all’eutanasia in caso di malattia terminale. Ma formula dure condanne per l’eutanasia di malati mentali, di bambini gravemente ritardati, paragona ipotesi del genere alla prassi del nazismo di liberarsi di vite non adeguate ai miti del regime. Siamo di fronte a resistenze etiche profonde, a una condanna radicale per leggi che giungano a tanto.<\/p>\n

Eppure, questa certezza \u00e8 effimera. Lo \u00e8 a livello di dottrina giuridica, lo \u00e8 a livello legislativo in alcuni paesi, dove le pratiche che rifiutiamo istintivamente sono state introdotte e ampliate. Ogni volta che un autore, o scuola di pensiero, fissa un confine insuperabile, poco dopo altri lo superano, la legge recepisce ci\u00f2 che si riteneva impensabile.<\/p>\n

Peter Singer e Tristan Engelhardt superano ogni limite immaginabile. Per Singer:<\/p>\n

il fatto che un essere sia un essere umano […] non \u00e8 rilevante per l’immoralit\u00e0 dell’ucciderlo; a fare la differenza sono la razionalit\u00e0, autonomia, autocoscienza. I neonati non posseggono queste caratteristiche. Ucciderli non pu\u00f2 essere considerato equivalente a uccidere esseri umani adulti<\/em> (10).<\/p>\n

Per Singer il feto \u00e8 \u00abvita in potenza\u00bb, non pu\u00f2 avere gli stessi diritti di un essere vitale: \u00abII principe Carlo \u00e8 un potenziale re d’Inghilterra, ma non ha i diritti di un re\u00bb. Come sono possibili opinioni cos\u00ec estreme su questioni che coinvolgono il valore della vita, come mai prima o poi prevale sempre la tesi pi\u00f9 distruttiva invece di quelle moderate? \u00c8 una domanda alla quale non si sa cosa rispondere, se non si tiene presente la logica inesorabile che discende dal principio della sovranit\u00e0 dell’io.<\/p>\n

\"\"<\/a>Diverse legislazioni prevedono il suicidio assistito (da sanitari); sempre Veronesi spiega come si giunge ad accettare il male, narrando l’episodio accaduto a un suo collega di un paese del Nord:<\/p>\n

> Ho accompagnato un mio paziente che voleva essere aiutato a morire. L’inviato dell’organizzazione ha preparato la pozione letale, il paziente ne ha bevuta met\u00e0, poi ha avuto un ripensamento. L’incaricato gli ha detto: \u00abGuardi che rischia di avere delle sofferenze indicibili. Beva tutto, io sono qui perch\u00e9 lei finisca di bere!\u00bb. Il paziente ha obbedito, ed \u00e8 morto (11).<\/p>\n

L’episodio, aggiunge Veronesi, \u00absi commenta da s\u00e9\u00bb.<\/p>\n

Emerge, pi\u00f9 che per altri temi, la prospettiva della \u00abchina fatale\u00bb, del \u00abpendio scivoloso\u00bb, di quel processo per il quale, se si cede su un punto iniziale, tutto rovina di conseguenza, il valore della vita \u00e8 travolto senza pi\u00f9 alcun ostacolo. Jean-Yves Goffi, relativista moderato, contesta il rischio della china fatale, ritiene sia frutto di un pessimismo pregiudiziale. Non \u00e8 vero che accadr\u00e0 sempre il peggio. L’effetto della \u00abchina fatale\u00bb si pu\u00f2 contestare sul piano astratto, perch\u00e9 il legislatore pu\u00f2 fare scelte moderate. Ma non \u00e8 <\/em>contestabile la realt\u00e0 dei fatti, la china fatale non \u00e8 frutto di una prava voluntas <\/em>del legislatore ma di una coerente applicazione <\/em>dei principi relativisti che si affermano in materia di difesa della vita.<\/p>\n

Nel momento in cui il valore della vita perde la sua assolutezza, perch\u00e9 il valore pi\u00f9 forte \u00e8 quello della qualit\u00e0 della vita, \u00e8 logico e coerente che, superate le prime remore ancestrali, si ponga il problema di consentire l’eliminazione di vite sofferenti, passive, di malati mentali, di prevedere il suicidio assistito perch\u00e9 solo il singolo \u00e8 in grado di valutare la congruit\u00e0 della vita che conduce con parametri soggettivi di benessere e di felicit\u00e0.<\/p>\n

Questa logica ha indotto paesi come il Belgio, l’Olanda, parte della Svizzera e alcuni degli Stati Uniti, a introdurre forme limitate di eutanasia, estendendole poi a minori e malati di mente, introducendo l’assistenza al suicidio anche per persone che non sono tecnicamente malate, ma rifiutano di accettare la vecchiaia, la depressione, altre negativit\u00e0 esistenziali. Dopo l’introduzione dell’eutanasia, interviene l’assuefazione, ci si abitua alla morte procurata, anzich\u00e9 alla vita difesa, il male si presenta con una banale levit\u00e0, le barriere etico-psicologiche che sono dentro di noi si erodono e crollano d’un tratto senza che ce ne accorgiamo.<\/p>\n

5. Le prospettive di contrasto del nichilismo etico-giuridico<\/strong><\/p>\n

\"\"<\/a>In considerazione del carattere espansivo del nichilismo giuridico, e del ruolo che svolge nell’appannare la sensibilit\u00e0 etica a livello individuale e collettivo, \u00e8 necessario tenere alto l’antagonismo ideale e politico nei suoi confronti, non solo per dare testimonianza continua dei valori umanistici che sorreggono la societ\u00e0 dall’avvento del cristianesimo e che sono alla base della sua umanizzazione, ma per favorire un’inversione di tendenza culturale quando se ne creeranno le condizioni, soprattutto in ordine alla conoscenza e alla valutazione delle conseguenze delle leggi cui ho fatto riferimento in precedenza.<\/p>\n

Bisogna, per\u00f2, essere consapevoli che tale inversione di tendenza non sar\u00e0 possibile in tempi brevi, dal momento che la cultura relativista \u00e8 penetrata nelle pieghe della societ\u00e0, ed \u00e8 alimentata in diversi paesi da gruppi organizzati che agiscono nelle istituzioni e nei media. Si rende, quindi, necessario un supplemento di azione e di intervento, che affronti i grandi temi dei valori non negoziabili in positivo, per offrire un’ alternativa visibile rispetto a una societ\u00e0 che sceglie sempre la strada pi\u00f9 facile, e pi\u00f9 sciagurata, l’esaudimento dei desideri (anche effimeri) scambiandoli per diritti, o la strada pi\u00f9 breve per dimenticarsi dei soggetti pi\u00f9 deboli, per emarginarli, fino al rischio di inserire tra le possibilit\u00e0 ordinarie la loro eliminazione.<\/p>\n

Mi soffermo almeno su due grandi questioni che possono essere affrontate con spirito positivo: quella della convivenza eterosessuale e, l’altra, dei problemi del fine vita, cio\u00e8 dell’eutanasia e del suicidio assistito.<\/p>\n

Sul primo aspetto io credo si debba considerare che spesso – si potrebbe dire nella maggioranza dei casi \u2014 si \u00e8 di fronte a situazioni che sono provvisorie, dettate da cause economiche, culturali, a volte psicologiche, e che sono destinate a risolversi o con la fine del rapporto interpersonale o con la decisione di accedere al matrimonio. In questa ottica, al di l\u00e0 del giudizio morale sulle specifiche situazioni, sarebbe molto positivo che la chiesa intensificasse il rapporto con gli interessati, senza inasprire profili strettamente canonistici, favorisse (per chi lo vuole) il battesimo e l’educazione cristiana dei figli, incentivasse la loro partecipazioni alla comunit\u00e0 ecclesiale, lasciando che le relazioni interpersonali si evolvano nel rispetto della libert\u00e0 individuale.<\/p>\n

\"\"<\/a>Si tratta, a guardar bene, di attenuare il profilo giuridico dei rapporti tra gli interessati e la chiesa, e di far emergere il profilo pastorale in modo tale da non porre la questione in termini di estraneit\u00e0, ma di compartecipazione alle strutture e alle attivit\u00e0 comunitarie, tollerando le situazioni irregolari in attesa della loro evoluzione. Se ci si muove con lungimiranza, e in una visione prospettica, la condizione delle convivenze pu\u00f2 condurre le persone a rivalutare il significato, la forza, la solidit\u00e0 del rapporto matrimoniale, e pu\u00f2 portare a una riscoperta dei valori familiari. Intendo dire che non ci si deve arrendere, n\u00e9 si deve credere che una fase contingente e fluida dei rapporti interpersonali debba perpetuarsi senza possibilit\u00e0 di soluzione.<\/p>\n

L’altro grande tema riguarda l’esperienza del dolore e gli eventi legati alle fasi terminali della vita, dal momento che nella societ\u00e0 attuale si presentano situazioni inedite rispetto al passato. Qui c’\u00e8 probabilmente un punto di maturazione culturale cui siamo chiamati un po’ tutti, e che attiene al rapporto tra sofferenza e cultura religiosa. Per una convinzione abbastanza diffusa, una certa concezione religiosa della vita indulge nel vedere nella sofferenza quasi il prezzo che paghiamo per le nostre colpe, tende a considerare il dolore come una condizione inevitabile dell’essere umano, alla quale non ci si pu\u00f2 opporre, ma ci si deve adeguare con una piena accettazione. Questa non \u00e8 la posizione della chiesa cattolica, e di altre chiese cristiane, ma non si pu\u00f2 negare che in passato \u00e8 filtrato, almeno in parte nel senso comune, un messaggio di questo tipo.<\/p>\n

Occorre allora rimodulare il messaggio e rovesciare la logica che sembra propria di alcune strutture, nelle quali la sofferenza individuale costituisce quasi una variabile indipendente del trattamento sanitario. Si dovrebbe fare in modo che chi si trova in condizioni di sofferenza prolungata, di sofferenza psichica che favorisce l’abbattimento delle barriere psicologiche che sostengono la vita, trovi forme vere e adeguate di assistenza, per attenuare o sconfiggere il dolore e risolvere le difficolt\u00e0 che nel mondo moderno si frappongono alla accettazione della vita.<\/p>\n

\"\"<\/a>In questo quadro, \u00e8 decisivo il profilo di libert\u00e0 individuale per il quale la persona non \u00e8 tenuta ad accettare l’accanimento terapeutico che spesso viene praticato, e che protrae lo stato di sofferenza oltre ogni limite, anche temporale. Dovrebbe considerarsi, quindi, la volont\u00e0 anticipata che rifiuta l’accanimento terapeutico come vincolante per altri soggetti.<\/p>\n

Questo tema merita una considerazione specifica. L’impostazione nichilista strumentalizza un valore reale quando sostiene: \u00ab\u00c8 immorale imporre la sofferenza. Crediamo nel valore e nella dignit\u00e0 dell’individuo\u00bb. L’emancipazione dalla sofferenza, la dignit\u00e0 della persona, sono parte integrante di un’etica solidarista, a sua volta frutto di concezioni religiose che credono in un Dio misericordioso, perch\u00e9 Dio non vuole la sofferenza delle creature.<\/p>\n

Oggi la libert\u00e0 dalla sofferenza \u00e8 a rischio per l’affinamento delle scienze, il prolungamento dell’esistenza, il protrarsi ultra vires <\/em>della vita biologica a fronte di una realt\u00e0 psichica ridotta, o sospesa senza prospettive. Ci\u00f2 determina un fenomeno speciale: la paura del dolore spinge all’eutanasia, alla relativizzazione del valore della vita, apre le porte alla perdita della sensibilit\u00e0 etica. La risposta alle spinte nichiliste deve riempirsi di significato e di scelte legislative solidariste per evitare la deriva pi\u00f9 facile, l’accettazione della pura materialit\u00e0.<\/p>\n

Ogni tipo di legislazione riconosce che chiunque ha diritto di rifiutare interventi sanitari che non condivide per timore di sofferenze additive, di rischi connessi agli interventi, in modo che la malattia segua il suo corso naturale, per motivazioni religiose o ideali di diversa natura. Si pone il problema di come rispettare la scelta della persona in situazioni oggettivamente complicate.<\/p>\n

L’impegno di solidariet\u00e0 resta, in ogni caso, lo strumento insostituibile, capace di contrastare le mentalit\u00e0 eutanasiche; ci\u00f2 richiede assistenza, investimento di risorse personali e finanziarie di cui non tutti possono disporre, con una presenza istituzionale di sostegno, con la ricostruzione di un legame sociale e la manifestazione concreta del principio di solidariet\u00e0.<\/p>\n

Il rifiuto di una legislazione che deresponsabilizza e sceglie la via pi\u00f9 facile che declassa il valore della vita, deve riempirsi di scelte che sostengano la vita nei momenti pi\u00f9 difficili.<\/p>\n

\u00a0<\/strong>
\n 1)<\/strong> Cf. M. HORKHEIMER – T.W. ADORNO, Dialettica dell’Illuminismo,<\/em> Einaudi, Torino 1974, Excursus II: Juliette o illuminismo morale, 90-129.
\n2)<\/strong> Ibid.<\/em>,92.
\n3)<\/strong> H. ARENDT, Le origini del totalitarismo<\/em>, Edizioni di Comunit\u00e0, Milano 1967,594.
\n4)<\/strong> H.T. ENGELHARDT, Manuale di bioetica,<\/em> Il Saggiatore, Milano 1999, 22.
\n5)<\/strong> J.S. MILL, Saggio sulla libert\u00e0,<\/em> II Saggiatore, Milano 1993, 22.
\n6)<\/strong> H. JONAS, Tecnica, medici ed etica. Prassi del Principio responsabilit\u00e0<\/em>, Einaudi, Torino 1997, 163.
\n7)<\/strong> G. FERRANDO, Libert\u00e0, responsabilit\u00e0 e procreazione<\/em>, Cedam, Padova 1999, 333.
\n8)<\/strong> E. LECALDANO, Bioetica. Le scelte morali,<\/em> Laterza, Roma-Bari 2004, 241.
\n9)<\/strong> U. VERONESI, Il diritto di morire. La libert\u00e0 del laico di fronte alla sofferenza,<\/em> Mondadori, Milano 2005, 17.
\n10)<\/strong> P. SINGER, Scritti su una vita etica<\/em>, Il Saggiatore, Milano 20014, 2015 (cf. 218)
\n11)<\/strong> VERONESI, Il diritto di morire,<\/em> 83 .<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Credere Oggi (5\/2013)\u00a0n. 197 settembre-ottobre Carlo Cardia (ordinario di Diritto ecclesiastico e di Filosofia del Diritto presso la Facolt\u00e0 di Giurisprudenza dell’Universit\u00e0 Roma-Tre Roma) 1. Dal nichilismo totalitario ai diritti umani. Reazione giusnaturalista ed eccesso di etica Per iniziare una riflessione sui valori non negoziabili \u00e8 utile muovere dalle radici teoriche del relativismo e del … <\/p>\n

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