{"id":62736,"date":"2025-06-29T09:37:37","date_gmt":"2025-06-29T07:37:37","guid":{"rendered":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=62736"},"modified":"2025-06-29T09:37:38","modified_gmt":"2025-06-29T07:37:38","slug":"le-culture-avverse-in-europa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/le-culture-avverse-in-europa\/","title":{"rendered":"Le \u201cculture avverse\u201d in Europa"},"content":{"rendered":"\n

Il Borghese<\/a><\/strong> n. 5 maggio 2025<\/p>\n\n\n\n

Intervista ad Alain de Benoist<\/em><\/p>\n\n\n\n

Giuseppe Brienza <\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Alain de Benoist \u00e8 conosciuto da molti quale padre della Nouvelle Droite<\/em>, la Nuova Destra<\/em> francese, una definizione che per\u00f2 gli \u00e8 sempre stata stretta. Ha animato infatti, fin dalla giovinezza, gruppi intellettuali, riviste e battaglie politiche e culturali che vanno ben al di l\u00e0 delle categorie politiche cui siamo abituati di \u201cdestra\u201d e \u201csinistra\u201d.<\/p>\n\n\n

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\"\"<\/a><\/figure><\/div>\n\n\n\n\n\n\n

Bibliofilo e lettore fin dall\u2019infanzia, de Benoist possiede una biblioteca fra quelle private di Francia, composta di oltre 120mila volumi, fra i quali anche il libro da me curato Le serate di San Pietroburgo, oggi. Proposte, autori, idee e battaglie delle <\/a><\/em>cultureavverse (Edizioni Solfanelli, Chieti 2025, pp. 182, \u20ac 15), per il quale ha scritto una significativa Presentazione<\/em>, che ha intitolato \u201cVoci di <\/em>culture avverse\u201d. In occasione della presentazione del libro a Roma presso il Caff\u00e8 letterario Horafelix<\/em> (29 marzo 2025), gli abbiamo rivolto alcune domande, cominciando proprio da quella sul perimetro e sulla provenienza di queste \u201cculture avverse\u201d in Europa e in generale in Occidente.<\/p>\n\n\n\n

Lei ha scritto per il terzo volume della collana demaistriana \u201cLe serate di San Pietroburgo, oggi<\/em>\u201d una Presentazione<\/em> dal titolo Voci di <\/em>culture avverse. Quali sono, a suo avviso, le culture \u201cavverse\u201d in questa Europa d\u2019inizio Millennio?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Anzitutto quelle espresse dagli autori di cui parlo nella mia prefazione, cio\u00e8 Carl Schmitt, Albert Camus, Pier Paolo Pasolini e Marcello Veneziani solo per fare alcuni nomi. Sono tutti autori che, a diverso titolo, hanno contestato in passato o contestano ancora oggi l\u2019Ideologia dominante<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Quale tipo di ideologia \u201cdominante\u201d si riferisce?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Non mi riferisco certo al vecchio marxismo o al vecchio progressismo, bens\u00ec ad una ideologia neo-materialista. In essa troviamo una mescolanza dell’ideologia del Progresso<\/em> con quella del lavoro e dei diritti dell’uomo che, combinate con il dominante economicismo, ha dato vita ad una terribile deriva nichilista. Questa ideologia, ereditaria del decostruzionismo<\/em>, toglie senso alla vita quotidiana delle persone e delle comunit\u00e0, deprivandole in particolare della loro essenziale dimensione spirituale.<\/p>\n\n\n\n

Quali sono le conseguenze dell\u2019eliminazione della vita spirituale nelle societ\u00e0 e nell\u2019ambito delle relazioni umane?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Il risultato pi\u00f9 appariscente di questa espansione dell\u2019Ideologia dominante \u00e8 la distruzione dei rapporti familiari e di quelli religiosi. Entrambi sono destinati a scomparire praticamente con il conseguente deterioramento dei legami umani in generale. Questa deriva e accompagnata dalla corruzione del significato delle parole che utilizziamo. Nel senso che alle parole non si d\u00e0 pi\u00f9 il senso che hanno. Questo succede ad esempio con la teoria del genere<\/em> [gender<\/em>] o con quella del razzismo sistematico<\/em> [Critical Race Theory<\/em>]. Con l\u2019imporsi di queste ideologie alcuni temi e parole che siamo abituati ad avere care in quanto ereditate dalle nostre tradizioni divengono proibite e motivo di \u201ccolpevolezza\u201d o, meglio, d\u2019imputabilit\u00e0. S\u00ec, perch\u00e9 la caratteristica peculiare di queste due ideologie \u00e8 che non inducono conseguenze principalmente politiche bens\u00ec giuridiche.<\/p>\n\n\n\n

Scusi, ma la dimensione giuridica non \u00e8 direttamente collegata a quella politica? Non sono i Parlamenti ed i Governi a fare le leggi?<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Fino ad un certo punto. La politica, infatti, \u00e8 ormai sistematicamente subordinata all’economia.<\/p>\n\n\n

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\"conservatori<\/a><\/figure><\/div>\n\n\n

Ma con questa subordinazione sistematica della politica all\u2019economia, quale sar\u00e0 il futuro della libert\u00e0 e dei diritti dell’uomo?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Il discorso sui diritti dell\u2019uomo non pu\u00f2 prescindere da quello sull\u2019ideologia dei diritti <\/em>che, negli ultimi decenni, ha causato un’inflazione tale di rivendicazioni che ha finito per generare un quadro contraddittorio. Pensiamo per esempio alla rivendicazione del \u201cdiritto\u201d all’aborto assieme a quello alla vita, oppure il diritto al lavoro e quello al tempo libero o, infine, quello all\u2019uguaglianza che va di pari passo con la richiesta di riconoscere ogni tipo di diversit\u00e0<\/em>. La prospettiva che ne deriva \u00e8 quella del caos o, in alternativa, come accennavo, quella del nihilismo. Una situazione sociale che si configura a mio avviso come molto peggiore di quella di un\u2019ipotetica guerra civile. S\u00ec, il nihilismo e il caos sono peggio della guerra civile.<\/p>\n\n\n\n

Nel quarto volume della sua \u201cBibliografia generale delle Destre francesi<\/em>\u201d si \u00e8 soffermato sulla figura di Joseph de Maistre, il filosofo al quale \u00e8 in fondo ispirata la collana da me curata per le Edizioni Solfanelli \u201cLe serate di San Pietroburgo, oggi<\/em>\u201d. Cosa pu\u00f2 insegnarci oggi questo Autore \u201creazionario\u201d?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

L’opera de Maistre \u00e8 molto vasta e, nell\u2019ambito dei suoi numerosi titoli, quello delle Serate di San Pietroburgo<\/em> occupa un posto molto particolare. Si tratta, come noto, di un libro che de Maistre ha iniziato a scrivere nel 1809 ma che alla fine \u00e8 stato pubblicato solo dopo la sua morte, nel 1821. In Francia esistono pi\u00f9 di 40 edizioni di questo libro, che del resto \u00e8 stato tradotto in molti Paesi. In Italia \u00e8 stato tradotto subito dopo la pubblicazione dell\u2019edizione originale. Per prima \u00e8 comparsa infatti l\u2019edizione olandese ma immediatamente dopo \u00e8 stata pubblicata quella italiana. Nel 2026 avrete nel vostro Paese la ricorrenza del bicentenario della pubblicazione della prima traduzione in italiano di questa importante opera, edita appunto da voi in tre volumi fra il 1823 e il 1826. Potrebbe essere un\u2019occasione per raccontare quanto di de Maistre ancora si conosce poco o male. De Maistre ha tante cose da cui noi possiamo imparare. Bisogna per\u00f2 saperlo leggere nel modo giusto, perch\u00e9 non \u00e8 cos\u00ec facile da capire.<\/p>\n\n\n\n

E in effetti oltre che con l\u2019etichetta di \u201creazionario\u201d l\u2019Ideologia dominante<\/em> liquida l\u2019opera del Conte savoiardo come \u201ccontro-rivoluzionaria\u201d. Cosa ne pensa?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

A mio parere de Maistre \u00e8 molto pi\u00f9 che un autore \u201ccontro-rivoluzionario\u201d. Anzitutto se vogliamo accettare l\u2019etichetta dobbiamo dire che de Maistre \u00e8 incomparabilmente pi\u00f9 importante e pi\u00f9 ricco di un altro autore francese considerato un maestro della \u201ccontro-rivoluzione\u201d come Louis de Bonald. Al limite de Maistre potrebbe essere comparato con lo spagnolo de Juan Donoso Cort\u00e9s. Per quanto riguarda la sua domanda, \u00e8 logico che l\u2019Ideologia dominante<\/em> lo \u201cliquidi\u201d, in quanto \u00e8 un\u2019ideologia individualista oltre che materialista e, il punto pi\u00f9 interessante, a mio parere, nell\u2019opera di de Maistre \u00e8 la critica dell’individualismo.<\/p>\n\n\n

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In che modo Joseph de Maistre critica l’individualismo?<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Anzitutto lo critica perch\u00e9 l\u2019individualismo mina al fondo la concezione della nazione. Quando de Maistre dice che nella sua vita ha incontrato i francesi, gli italiani, i tedeschi etc. ma l\u2019Uomo<\/em> di cui parlano gli illuministi non l’ha mai incontrato, afferma proprio questo: l\u2019identit\u00e0 di un popolo \u00e8 la sua storia. Le persone e le comunit\u00e0 nascono ed hanno bisogno di una loro identit\u00e0 specifica.<\/p>\n\n\n\n

Cosa dire dell\u2019altro grande tema che troviamo in de Maistre, ovvero la sovranit\u00e0<\/em>?<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Anzitutto che de Maistre combatte il tentativo di distruzione del concetto stesso di sovranit\u00e0 politica<\/em> operato dai Rivoluzionari del 1789 con l\u2019imposizione della concezione di \u201csovranit\u00e0 popolare\u201d. Lui contesta quindi la sovranit\u00e0 del popolo in nome di un’altra sovranit\u00e0, opposta a questa, che \u00e8 indispensabile alle comunit\u00e0 e si fonda sul concetto di autorit\u00e0. Per questo si oppone diametralmente all\u2019opera filosofica di Jean-Jacques Rousseau. A mio avviso, per\u00f2, contesta alcuni assunti che non hanno molto a che fare con il pensiero di Rousseau. Anzi, possiamo dire che anche de Maistre dipende in qualche modo dal pensiero di Jean-Jacques Rousseau. Volendo paragonare il pensiero di de Maistre con quello di Rousseau possiamo quindi rilevarne sia differenze sia similitudini.<\/p>\n\n\n\n

Ci pu\u00f2 spiegare meglio queste \u201csimilitudini\u201d che trova fra de Maistre e Rousseau?<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

A volte de Maistre rivolge critiche ingiuste a Jean-Jacques Rousseau. Per esempio, quando dice che il filosofo ginevrino afferma che una buona costituzione per una nazione sia una buona costituzione per tutte le nazioni, quando invece Rousseau dica esattamente il contrario. Ma de Maistre dice la stessa cosa quando contesta che possa esistere una \u201ccostituzione universale\u201d. Ma questa critica pu\u00f2 essere giustamente rivolta contro uno dei pi\u00f9 noti autori dei Lumi come Condorcet, ma non verso Rousseau. Dal quale lo divide naturalmente anzitutto il suo sostegno alla monarchia assoluta.<\/p>\n\n\n\n

Fra i nomi dei pensatori, molto diversi per provenienza ideale e formazione, che hanno segnato la sua \u201cvia intellettuale\u201d, c\u2019\u00e8 anche Pier Paolo Pasolini. A quali suoi temi e visioni politiche \u00e8 pi\u00f9 legato?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Sono legato a Pasolini anzitutto perch\u00e9 \u00e8 un autore trasversale. Poi perch\u00e9 ha avuto una vita estrema, sia a causa delle sue opinioni politiche sia per la sua vita personale connotata dall\u2019omosessualit\u00e0. Infine, perch\u00e9 la sua produzione culturale \u00e8 molto eclettica, \u00e8 passato infatti dal teatro alla letteratura, dal romanzo al cinema, dal giornalismo alla poesia, etc. Ricordo ancora il suo primo film, uscito nel 1961, \u201cAccattone\u201d, un film molto interessante. Si \u00e8 sempre collocato nella sinistra politica, ma ha sempre dato voce alla \u201csinistra critica\u201d, contestando prima su tutti la sinistra borghese. \u00c8 stato quindi un intellettuale di sinistra, ma quello che ci ha maggiormente lasciato e la dimostrazione che al mondo c’\u00e8 qualcosa di diverso dai valori economici. C’\u00e8 una gioia nella vita piena di attivit\u00e0, ma ci sono anche delle radici che non possono non rifarsi alla famiglia. Ricordiamo ad esempio che il fratello Guido Pasolini [(1925-1945)] che \u00e8 stato assassinato dai partigiani comunisti ed al quale ha dedicato tre poesie [una delle quali pubblicata solo postuma, cfr. Giovanni Falaschi, La letteratura partigiana in Italia 1943-1945<\/em>, Editori Riuniti, Roma 1984, p. 264]. Guido Pasolini era un partigiano moderato, di orientamento liberale, ed \u00e8 stato ucciso dai partigiani estremisti.<\/p>\n\n\n

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Per quanto riguarda specificamente il Pasolini poeta?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Fra le sue poesie mi \u00e8 sempre rimasta impressa quello dedicata alla \u201cbattaglia di Valle Giulia\u201d [(1\u00ba marzo 1968)], ovvero quello scontro di piazza tra manifestanti universitari e polizia, nell’ambito delle manifestazioni legate al Sessantotto. In questo componimento, intitolato \u201cIl PCI ai giovani<\/em>\u201d, Pasolini afferm\u00f2 di simpatizzare con i poliziotti. In pratica diceva che preferiva i poliziotti che erano figli dei proletari agli studenti che erano \u201cfigli di pap\u00e0\u201d. I manifestanti, in fondo, rimanevano figli dei borghesi, tanto \u00e8 vero che hanno poi raggiunto i posti di rilievo nelle aziende, nei giornali e nelle universit\u00e0 adattandosi perfettamente alla societ\u00e0 dei consumi<\/em>. Ecco, questo apprezzo in particolare di Pasolini: l\u2019essersi speso non solo in difesa delle classi popolari, ma anche delle culture popolari, in particolare quella del \u201csuo\u201d Friuli.<\/p>\n\n\n\n

I suoi pensieri filosofici e culturali, certamente segnati dal trascorre del tempo, non cedono mai alla mera dimensione nostalgica. Perch\u00e9 la nostalgia pu\u00f2 diventare nociva all\u2019uomo di oggi?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La nostalgia \u00e8 una nozione molto complessa e contraddittoria. C’\u00e8 una buona nostalgia<\/em> e una nostalgia cattiva<\/em>. La nostalgia cattiva<\/em> porta a rinchiudersi nel passato cercando in esso un rifugio o una consolazione. \u00c8 una nostalgia di impotenti, perch\u00e9 ci lega in modo sterile al passato, rendendoci ininfluenti nel presente. Ma c’\u00e8 anche una nostalgia connotata da speranza e volont\u00e0. \u00c8 buona<\/em> quella nostalgia che porta alla speranza e alla volont\u00e0 di cambiare le cose che non vanno. C’\u00e8 ad esempio un noto scrittore francese di sinistra, R\u00e9gis Debray, che ha affermato che tutti i rivoluzionari hanno nostalgia di un’epoca e questo li spinge all\u2019azione. S\u00ec, in pratica, secondo lui, tutti i rivoluzionari sono dei nostalgici<\/em>. Lo stesso Lenin, in fondo, ha avuto nostalgia della Rivoluzione francese e della Comune di Parigi. \u00c8 un discorso che interessa anche chi \u00e8 conservatore, non \u00e8 vero? Ogni conservatore vuole salvare qualcosa o no? Salvare una fiamma del passato o, comunque, conservarne semplicemente le \u201cceneri\u201d.<\/p>\n\n\n

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Infine, una domanda sull\u2019attualit\u00e0 politica del nostro Paese: cosa ne pensa di Giorgia Meloni e del suo ruolo nell\u2019attuale fase storica europea?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Seguo con attenzione la politica del Governo Meloni poich\u00e9 per la prima volta da un secolo il leader del vostro Paese \u00e8 un esponente storico della Destra politica. Anche se l\u2019esecutivo guidato da Giorgia Meloni \u00e8 un esecutivo di coalizione e, alla fine, possiamo considerarlo conservatore-liberale (de Maistre non ne avrebbe apprezzato il lato liberale!). Sinceramente sono stato un po’ scettico all’inizio ma, dopo oltre due anni devo dire che la premier<\/em> \u00e8 riuscita davvero a dare una grande visibilit\u00e0 e un altrettanto importante ruolo all’Italia nel mondo. Giorgia Meloni sta ad esempio giocando un ruolo fondamentale nei confronti della Commissione Europea ed \u00e8 molto interessante questo suo progetto [il \u201cPiano Mattei per l’Africa\u201d] volto a mettere l’Italia al centro delle politiche energetiche dell’Europa. A mio avviso si tratta di una prospettiva molto interessante anche dal punto di vista della politica estera. Invece avrei qualche perplessit\u00e0, sempre sul piano della politica estera italiana, sul sostegno sistematico di Giorgia Meloni alle posizioni del presidente Trump e quindi anche al suo atteggiamento nei confronti dell\u2019Ucraina. Il fatto che una leader come Giorgia Meloni sia saldamente al potere \u00e8 una cosa molto importante e, quindi, mi aspetterei una linea pi\u00f9 autonoma e italiana. Da questo punto sar\u00e0 interessante vedere come si muover\u00e0 nei prossimi anni, che saranno decisivi sul piano della geopolitica.<\/p>\n\n\n\n

Come vede invece la Francia dei prossimi anni con la prospettiva giudiziaria che incombe su Marine Le Pen e la sua possibile ineleggibilit\u00e0 alle presidenziali 2027? Vedremo anche da voi una strategia giudiziario-mediatica simile a quella operata in Italia contro Berlusconi e Salvini?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Non posso dare una risposta perch\u00e9 il giudizio non \u00e8 ancora definitivo [il 31 marzo 2025 il Tribunale di Parigi ha dichiarato Marine Le Pen colpevole di appropriazione indebita di fondi europei insieme a otto eurodeputati e dodici assistenti parlamentari. La leader del RN<\/em> \u00e8 stata condannata a quattro anni di carcere, una multa da 100mila euro e alla pena dell\u2019ineleggibilit\u00e0 con esecuzione immediata ma i suoi legali hanno annunciato di ricorrere in appello]. Penso comunque che anche in Francia il potere giudiziario sia politicizzato e non certo in direzione della destra. Il Consiglio costituzionale francese [Conseil constitutionnel<\/em>], ad esempio, che in origine aveva il compito di verificare se le leggi erano conformi alla Costituzione, oggi si sostituisce ai politici imponendo le leggi conformi e abbattendo quelle difformi all\u2019ideologia dei diritti umani. Se il Parlamento approva una legge che rientra nell\u2019ideologia dei diritti umani il Consiglio costituzionale l\u2019approva, altrimenti la dichiara incostituzionale. In questo modo, per\u00f2, la somma autorit\u00e0 giurisdizionale non \u00e8 pi\u00f9 un’espressione democratica bens\u00ec l\u2019espressione di un\u2019ideologia liberal<\/em>. Direi che da questo punto di vista ci sono tante similitudini tra la storia politica recente della Francia e quella dell\u2019Italia.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Il Borghese n. 5 maggio 2025 Intervista ad Alain de Benoist Giuseppe Brienza Alain de Benoist \u00e8 conosciuto da molti quale padre della Nouvelle Droite, la Nuova Destra francese, una definizione che per\u00f2 gli \u00e8 sempre stata stretta. Ha animato infatti, fin dalla giovinezza, gruppi intellettuali, riviste e battaglie politiche e culturali che vanno ben … <\/p>\n

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