{"id":62722,"date":"2025-06-25T15:20:01","date_gmt":"2025-06-25T13:20:01","guid":{"rendered":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=62722"},"modified":"2026-04-16T17:00:00","modified_gmt":"2026-04-16T15:00:00","slug":"ecologismo-e-abbandono-della-dottrina-della-creazione","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/ecologismo-e-abbandono-della-dottrina-della-creazione\/","title":{"rendered":"Ecologismo e abbandono della dottrina della creazione"},"content":{"rendered":"\n

Osservatorio Internazionale cardinale Van Thu\u0203n<\/a><\/strong> 30 Maggio 2024<\/p>\n\n\n\n

Di Mons. Giampaolo Crepaldi<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Pubblichiamo uno stralcio della Lectio pronunciata dall\u2019arcivescovo Giampaolo Crepaldi a Budapest il 22 maggio scorso al Convegno internazionale su \u201cCaritas in veritate: The social teaching and ecological thinking of Pope Benedict XVI\u201d. Il convegno \u00e8 stato organizzato dall\u2019Universit\u00e0 Ludovika, dalla P\u00e1zm\u00e1ny University e dal Ministero della tecnologia e l\u2019industria. Alla sessione di apertura era presente il cardinale P\u00e9ter Herdo, Primate di Ungheria. Il titolo originale della lezione era il seguente: \u201cThe ecological teachings of Pope Benedict\u201d.<\/em><\/p>\n\n\n

\n
\"\"<\/a><\/figure><\/div>\n\n\n\n\n\n\n

La natura \u00e8 a nostra disposizione non \u2018come un mucchio di rifiuti sparsi a caso\u2019 [Eraclito], bens\u00ec come un dono del Creatore che ne ha disegnato gli ordinamenti intrinseci, affinch\u00e9 l\u2019uomo ne tragga gli orientamenti doverosi per custodirla e coltivarla (Gn 2,15)\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Qui per\u00f2 incontriamo il rilevante problema dell\u2019abbandono del tema della creazione nella teologia cattolica contemporanea. Joseph Rarzinger affront\u00f2 da par suo il problema in vari scritti.[1]<\/a> Si pu\u00f2 dire che da Pontefice egli abbia fatto del tema della creazione una delle sue principali cifre, con ripercussioni molteplici in diversi campi, a cominciare dal rapporto tra fede e ragione fino ad arrivare alla fondazione della legge morale naturale e, appunto, all\u2019ambito della questione ambientale.<\/p>\n\n\n\n

Una frase pronunciata all\u2019Islinger Feld<\/em> presso monaco di Baviera durante il suo primo viaggio in Germania, rimasta giustamente famosa, riassume la grande importanza da lui data all\u2019argomento della creazione: \u201cIn fin dei conti resta l\u2019alternativa: che cosa esiste all\u2019origine? La Ragione creatrice, lo Spirito creatore che opera tutto e suscita lo sviluppo, o l\u2019Irrazionalit\u00e0 che, priva di ogni ragione, stranamente produce un cosmo ordinato in modo matematico, e anche l\u2019uomo, la sua ragione.<\/p>\n\n\n\n

Questa per\u00f2 sarebbe solamente un risultato casuale dell\u2019evoluzione e quindi, in fondo, anche una cosa irragionevole\u201d.[2] Ricordo che frasi di questo contenuto sono state scritte e pronunciato da Benedetto XVI in moltissime altre occasioni [3] e che egli chiese che il tema di uno degli incontri del Circolo dei suoi allievi fosse proprio questo della creazione.[4]<\/p>\n\n\n\n

Ma perch\u00e9 la teologia cattolica ha tendenzialmente trascurato o addirittura tralasciato l\u2019argomento rivelato della creazione? Rispondendo a questa domanda, si comprendono sia i tanti cedimenti all\u2019ecologismo ideologico dei cattolici oggi, sia la proposta di reazione di Benedetto XVI a queste concessioni. La teologia contemporanea ha abbandonato l\u2019impianto metafisico per sostituirlo con quello storico, esperienziale ed ermeneutico [5].<\/p>\n\n\n\n

Ne \u00e8 derivata la convinzione che alcuni elementi della dottrina cattolica non fossero pi\u00f9 comprensibili per l\u2019uomo contemporaneo. Siccome per\u00f2 \u2013 secondo questa impostazione \u2013 ci\u00f2 che rende il Kerigma<\/em> ancora vitale e significativo per l\u2019uomo di oggi \u00e8 la precomprensione <\/em>[6] svolta a partire dalla situazione storica e culturale dell\u2019oggi, elementi che fossero a questa incomprensibili andrebbero rimodulati o rimossi. Si fonda su questo principio anche la proposta di de-mitizzazione di Rudolf Bultmann, il quale ha tra l\u2019altro proposto di rivedere anche la creazione per depurarla dai suoi elementi mitici [7].<\/p>\n\n\n\n

Data la constatazione che il concetto metafisico di creazione non \u00e8 pi\u00f9 consono alla mentalit\u00e0 dell\u2019uomo postmoderno deve essere riformulato. A questo proposito mi limito a ricordare la posizione di Karl Rahner come la pi\u00f9 rappresentativa della revisione teologica contemporanea dell\u2019idea di creazione. Rahner scrive nella sua opera pi\u00f9 famosa, che la \u201ccreaturalit\u00e0 \u00e8 il rapporto dell\u2019uomo verso il suo fondamento trascendente\u201d [8], essa non indica un caso singolo di rapporto causale tra due realt\u00e0 [9], la creaturalit\u00e0 si sperimenta nella nostra esperienza trascendentale.<\/p>\n\n\n\n

La creazione non \u00e8 un punto cronologico anteriore [10]. Essa indica un \u201cprocesso permanente, che rimane sempre attuale, che in ogni esistente avviene ora proprio come un momento precedente della sua esistenza\u201d [11]. La creaturalit\u00e0 \u00e8 la distinzione radicale e la dipendenza radicale da Dio [12]. L\u2019espressione \u201cdal nulla\u201d indica questa dipendenza radicale da Dio [13]. In questo modo la creaturalit\u00e0 sostituisce la creazione, la prima infatti \u00e8 una precomprensione esistenziale in cui l\u2019uomo manifesta un suo bisogno apriorico, o per meglio dire trascendentale nel senso moderno e non classico del termine, la seconda \u00e8 un evento a carattere metafisico.<\/p>\n\n\n\n

Richiamo l\u2019attenzione sul fatto che questa nuova impostazione della teologia cattolica contemporanea ha subito l\u2019influenza della teologia protestante. In ambito protestante si sono sviluppate le due opposte visioni della \u201cteologia liberale\u201d, con il metodo storico-critico di Harnack, e della \u201cteologia dialettica\u201d di Barth. Ambedue separano fede e ragione e impediscono di mantenere la visione tradizionale della creazione, o rivedendo l\u2019esegesi biblica del libro della Genesi sottoponendo il testo ad un esame rigidamente razionalistico oppure assegnando una competenza in materia alla sola fede. In ambedue i casi la creazione \u00e8 vista come un mito da negare e riconsiderare.<\/p>\n\n\n\n

Viene quindi abbandonato l\u2019incontro tra la fede e la ragione a proposito della creazione. In un recente libro sulla teologia di Joseph Ratzinger, il teologo italiano don Mauro Gagliardi [14] ha illustrato come la linea teologica ratzingeriana abbia voluto superare proprio quella dicotomia il che ha avuto senz\u2019altro il proprio effetto anche sulla visione della creazione, ricondotta alla sua versione tradizionale e auspicando una ripresa della teologia della creazione nella Chiesa cattolica. Osservando a fondo gli aspetti della questione ambientale come si pongono oggi e come sono affrontati dentro la Chiesa cattolica, non si pu\u00f2 negare che questo auspicio di Benedetto XVI sia senz\u2019altro valido e attuale.<\/p>\n\n\n\n

____________________________________<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

[1]<\/strong> J. Ratzinger, Progetto di Dio. Meditazioni sulla creazione e la Chiesa<\/em>, Traduzione e indici a cura di Carlo Caniato, Marcianum Press, Venezia 2012; Id., Vieni, Spirito creatore<\/em>, Lindau, Torino 2006.<\/p>\n\n\n\n

[2]<\/strong> Benedetto XVI, Chi crede non \u00e8 mai solo. Viaggio in Baviera. Tutte le parole del Papa, <\/em>Cantagalli, Siena 2006, <\/em>p. 46.<\/p>\n\n\n\n

[3]<\/strong> Cfr. S. fontana, Capire Benedetto XVI. Tradizione e modernit\u00e0 ultimo appuntamento<\/em>, Cantagalli, Siena 2021, p. 25, nota 12.<\/p>\n\n\n\n

[4]<\/strong> AA.VV., Creazione ed evoluzione. Un convegno a Castel Gandolfo<\/em>, Prefazione del Cardinale Christoph Schoenborn, EDB, Bologna 2007.<\/p>\n\n\n\n

[5]<\/strong> Cfr. W. Salman, Gadamer e i teologi. Intorno alla teoria della storia degli effetti (Wirkungsgeschichte)<\/em>, Urbaniana University Press, Roma 2012.<\/p>\n\n\n\n

[6]<\/strong> Nel senso di Gadamer: H. G. Gadamer, Verit\u00e0 e metodo<\/em>, (1960), Bompiani, Milano 1983, soprattutto pp. 312-357. <\/p>\n\n\n\n

[7]<\/strong> Cfr. R. Bultmann, Nuovo Testamento e mitologia. Il manifesto della demitizzazione<\/em>, Queriniana, Brescia 1970.<\/p>\n\n\n\n

[8]<\/a><\/strong> K. Rahner, Corso fondamentale sulla fede. Introduzione al concetto di cristianesimo<\/em>, (Freiburg i.B., 1976), San Paolo, Cinisello Balsamo 1990, p. 109.<\/p>\n\n\n\n

[9]<\/a><\/strong> Cfr. Ivi,<\/em> p. 110.<\/p>\n\n\n\n

[10]<\/strong> Cfr. Ivi<\/em>, p. 111.<\/p>\n\n\n\n

[11]<\/strong> Ibidem<\/em><\/p>\n\n\n\n

[12]<\/a><\/strong> Cfr. Ivi<\/em>, p. 112.<\/p>\n\n\n\n

[13]<\/a><\/strong> Cfr. Ivi<\/em>, p. 113.<\/p>\n\n\n\n

[14]<\/a><\/strong> Cfr. M. Gagliardi, Rivelazione, ermeneutica e sviluppo dottrinale in Joseph Ratzinger<\/em>, Ateneo Pontificio Regina Apostolorum, Roma 2022.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Osservatorio Internazionale cardinale Van Thu\u0203n 30 Maggio 2024 Di Mons. Giampaolo Crepaldi Pubblichiamo uno stralcio della Lectio pronunciata dall\u2019arcivescovo Giampaolo Crepaldi a Budapest il 22 maggio scorso al Convegno internazionale su \u201cCaritas in veritate: The social teaching and ecological thinking of Pope Benedict XVI\u201d. Il convegno \u00e8 stato organizzato dall\u2019Universit\u00e0 Ludovika, dalla P\u00e1zm\u00e1ny University e … <\/p>\n

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