{"id":627,"date":"2005-05-31T16:00:15","date_gmt":"2005-05-31T14:00:15","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-11-17T17:14:45","modified_gmt":"2015-11-17T16:14:45","slug":"pensiero-forte-e-pensiero-debole-la-radice-dei-valori","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/pensiero-forte-e-pensiero-debole-la-radice-dei-valori\/","title":{"rendered":"Pensiero forte e pensiero debole: la radice dei valori"},"content":{"rendered":"
Trascrizione della relazione tenuta al Serra Club di Livorno l’11 febbraio 2002 dalla dottoressa Laura Boccenti Invernizzi sul tema: Pensiero forte e pensiero debole: la radice dei valori<\/span><\/div>\n
\"pensiero<\/a><\/div>\n

Laura Boccenti Invernizzi<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

Da tempo si parla di “pensiero debole”, cio\u00e8 da un tipo particolare di sapere caratterizzato dal profondo ripensamento di tutte le nozioni che erano servite da fondamento alla civilt\u00e0 occidentale in ogni campo della cultura. Secondo questa prospettiva i valori tradizionali sarebbero diventati tali solo a causa di precise condizioni storiche che oggi non sussistono pi\u00f9; per questo motivo deve essere messa in crisi la loro pretesa di verit\u00e0.<\/div>\n

A fondamento del pensiero debole c\u2019\u00e8 l\u2019idea che il pensiero non \u00e8 in grado di conoscere l\u2019essere e quindi non pu\u00f2 neppure individuare valori oggettivi e validi per tutti gli uomini.<\/p>\n

Il maggiore interprete di questa problematica in Italia \u00e8 il filosofo torinese Gianni Vattimo. Secondo Vattimo il compito attuale della filosofia non \u00e8 d\u2019interrogarsi sulla verit\u00e0, ma di portare alle estreme conseguenze la crisi epocale che si \u00e8 espressa attraverso il processo di secolarizzazione.<\/p>\n

Secolarizzazione e nichilismo\u00a0<\/strong><\/p>\n

Sembra che il tempo presente sia il tempo del nichilismo derivante della crisi della secolarizzazione. Secolarizzazione sta qui ad indicare il passaggio da un\u2019interpretazione della realt\u00e0 in chiave religiosa ad una in chiave atea o agnostica e quindi da una cultura religiosa a una cultura irreligiosa o areligiosa.<\/p>\n

Ogni cultura \u00e8 espressione di un processo che parte dall\u2019assunzione delle domande fondamentali che l\u2019uomo si pone (sul senso dell\u2019esistenza, sulla realt\u00e0 e sul suo fondamento) e poi traduce i giudizi formulati su tali questioni in una visione del mondo a cui d\u00e0 corpo incarnando tali giudizi in una civilt\u00e0 per mezzo dei concreti rapporti che gli uomini stabiliscono con la realt\u00e0: le religioni, le istituzioni politiche e giuridiche, le arti, l\u2019economia, le scienze, in una parola tutte le manifestazioni concrete dell\u2019agire umano sono espressioni concrete e storiche, “incarnazioni” appunto, dei giudizi espressi sulle questioni fondamentali; tali giudizi infatti non possono rimanere chiusi nell\u2019intelletto, ma diventano comportamento e gesto alimentando la manifestazione esterna della cultura.<\/p>\n

I molteplici rapporti che vengono posti in essere dalla comunit\u00e0 di uomini in ogni tempo storico possono essere ridotti a tre relazioni fondamentali:<\/p>\n

Il rapporto tra uomo e Dio<\/p>\n

Il rapporto che l\u2019uomo istituisce con gli altri uomini<\/p>\n

Il rapporto tra uomo e mondo fisico<\/p>\n

Nell\u2019antichit\u00e0 e nel medioevo la cultura occidentale \u00e8 sostanzialmente realista, nel senso che non mette in dubbio la capacit\u00e0 del pensiero di conoscere l\u2019essere e su questo fondamento edifica ogni conoscenza successiva.<\/p>\n

La scoperta e l\u2019incontro con la verit\u00e0 dell\u2019essere \u00e8 possibile solo a patto che si realizzino alcune condizioni; l\u2019essere infatti non si concede in modo immediato alla presa della ragione, perch\u00e9 il fondamento della verit\u00e0 non \u00e8 concettuale, ma \u00e8 costituito dalla realt\u00e0 stessa che si mostra donandosi.<\/p>\n

In questo mostrarsi dell\u2019essere \u00e8 racchiusa una richiesta che viene fatta all\u2019uomo, quella di porre il fondamento della propria conoscenza fuori di s\u00e9, in una realt\u00e0 che \u00e8 stata trovata e che quindi non dipende nella sua struttura ontologica dal pensiero e dalla volont\u00e0 dell\u2019uomo.<\/p>\n

Perci\u00f2 nella ricerca della verit\u00e0 \u00e8 fondamentale l\u2019atteggiamento che guida l\u2019attivit\u00e0 conoscitiva, se cio\u00e8 si \u00e8 disposti o non si \u00e8 disposti ad accettare il fatto della trascendenza dell\u2019essere.<\/p>\n

La disposizione dell\u2019uomo che accompagna la conoscenza si esprime come “stupore di fronte all\u2019essere”<\/em> o “sospetto di fronte all\u2019essere”<\/em>.<\/p>\n

Lo stupore manifesta l\u2019assenso implicito della volont\u00e0 di accogliere la realt\u00e0 nella sua condizione di evidenza trovata, \u00e8 l\u2019atteggiamento che assume la coscienza quando essa:<\/p>\n

– accetta di essersi trovata come gi\u00e0 posta insieme al resto del mondo<\/p>\n

– con una struttura e delle capacit\u00e0 determinate<\/p>\n

– in una relazione originaria e costitutiva con la realt\u00e0<\/p>\n

Lo stupore di fronte all\u2019essere \u00e8 recta ratio. Qui l\u2019uomo trova la sua grandezza che sta nella capacit\u00e0 di riconoscere e accogliere la luce che risplende in lui senza essere da lui.\u00a0In questa situazione la ragione rivela la propria capacit\u00e0 di accogliere il senso delle cose, capacit\u00e0 che, con un termine filosofico, possiamo definire metafisica.<\/p>\n

La metafisica non s\u2019identifica con un sistema filosofico, essa si costituisce quando la ragione, partendo da un evento sensibile perviene al suo significato sovrasensibile. Cos\u00ec ad es. Platone nel Fedone<\/em> presenta due diversi piani di risposta alla domanda sul motivo della prigionia di Socrate: i filosofi naturalisti dicono che Socrate \u00e8 in carcere perch\u00e9 ha un corpo capace di camminare che gli ha permesso di recarvisi. Questa per\u00f2 \u00e8 solo la causa fisica della presenza di Socrate in carcere, la causa vera \u00e8 la volont\u00e0 di bene di Socrate che lo induce ad accettare la sentenza dell\u2019autorit\u00e0; tale causa non pu\u00f2 essere percepita con i sensi, i sensi percepiscono solo i suoi effetti, essa tuttavia non solo \u00e8 reale, ma \u00e8 anche il senso profondo dell\u2019avvenimento.<\/p>\n

Quando l\u2019uomo riconosce l\u2019esistenza di una natura e quindi di una verit\u00e0 dell\u2019essere che lo trascende \u00e8 di fatto, per questo stesso riconoscimento, aperto a Dio come causa dell\u2019essere dell\u2019uomo e del mondo.<\/p>\n

Quando l\u2019uomo invece rifiuta il fatto di essersi trovato come posto e di essere, grazie alla propria “natura” (participio futuro del verbo “nasci”<\/em> -nascere-; per cui il significato \u00e8 “ci\u00f2 che le cose sono capaci di essere e di fare per nascita”) capace di cogliere il senso della realt\u00e0, compie di fatto una scelta contro il fondamento, una scelta intimamente antireligiosa.<\/p>\n

La chiusura verso l\u2019essere diventa rifiuto, poi sospetto e, talvolta, risentimento di fronte alla natura.\u00a0Alla radice del rifiuto della propria struttura ontologica c\u2019\u00e8 la rivendicazione di un\u2019autosufficienza assoluta.\u00a0Tale rivendicazione \u00e8 illusoria e illegittima; illusoria perch\u00e9 nessun uomo \u00e8 causa del proprio essere, illegittima perch\u00e9 la scelta di accogliere l\u2019evidenza o di negarla non ha lo stesso peso davanti alla coscienza e quindi non \u00e8 moralmente neutra.<\/p>\n

Il processo di secolarizzazione si avvia quando nel rapporto tra l\u2019uomo e la realt\u00e0 inizia ad affermarsi l\u2019opzione antireligiosa, che prende la forma del rifiuto di riconoscere la strutturale apertura del pensiero all\u2019essere e quindi del rifiuto di cogliere attraverso la realt\u00e0 sensibile il significato essenziale e metastorico delle cose.<\/p>\n

In altri termini l\u2019ateismo non si manifesta e non si sostanzia nella negazione della religione rivelata, ma nella sua riduzione alla sfera del soggettivo e quindi dell\u2019opinabile conseguente alla rottura operata dalla modernit\u00e0 con la metafisica.<\/p>\n

La ragione sganciata dall\u2019essere non riesce e non pu\u00f2 trovare un fondamento riconosciuto da tutti perch\u00e9 essa stessa ha ridotto la verit\u00e0 a opinione soggettiva.<\/p>\n

Il primo esito del pensiero secolarizzato e depotenziato \u00e8 costituito dalle ideologie. Il naufragio storico delle ideologie ha condotto al loro abbandono.\u00a0Anche qui tuttavia ci\u00f2 che \u00e8 stato abbandonato \u00e8 il contenuto dell\u2019ideologia (la lotta di classe come motore della storia, il superuomo\u2026), non \u00e8 stata invece abbandonata l\u2019idea della potenza senza regola della ragione, la ragione come possibilit\u00e0 infinita di porre significati e valori: in ci\u00f2 sta l\u2019essenza dell\u2019attuale nichilismo.<\/p>\n

Il nichilismo \u00e8 una catastrofe culturale nel senso non solo di esito infausto e rovinoso, ma anche di capovolgimento e negazione del significato stesso di cultura, esso presenta le caratteristiche della non-cultura e dell\u2019 anti-cultura.<\/p>\n

La cultura infatti non \u00e8 mai eticamente neutra, il suo valore sta nella capacit\u00e0 di aiutare l\u2019uomo a diventare s\u00e9 stesso, esprimendo le potenzialit\u00e0 presenti nella propria natura; essa \u00e8 quindi necessariamente in relazione con la verit\u00e0 su Dio, sull\u2019uomo e sul mondo.<\/p>\n

L\u2019essere dell\u2019uomo infatti \u00e8 teso verso il compimento, aspira al raggiungimento del bene che lo renda felice, quando si nega la possibilit\u00e0 di accesso razionale alla verit\u00e0, si nega anche all\u2019uomo la possibilit\u00e0 del compimento.\u00a0La catastrofe culturale si colloca cos\u00ec all\u2019origine della “catastrofe antropologica”.<\/p>\n

Nichilismo senza ragioni<\/strong><\/p>\n

La scelta di accogliere l\u2019evidenza o di negarla non \u00e8 moralmente neutra.\u00a0Il pensiero debole giustifica il rifiuto del riconoscimento come rifiuto di una presunta violenza intrinseca alla natura stessa della verit\u00e0. E\u2019 vero: la verit\u00e0 \u00e8 esigente perch\u00e9 chiede adesione e accoglienza, ma la sua intransigenza non pu\u00f2 diventare il contenuto di un\u2019imposizione perch\u00e9 senza il libero assenso della volont\u00e0 non ci pu\u00f2 essere riconoscimento della verit\u00e0. “Il rapporto vero con la realt\u00e0 \u00e8 come un rapporto sponsale, al cui interno \u00e8 un non senso l\u2019imposizione, perch\u00e9 \u00e8 natura stessa di un tale rapporto l\u2019essere comunicazione integrale nella libert\u00e0\u2026C\u2019\u00e8 da domandarsi se il timore nichilistico per la verit\u00e0 non dipenda\u2026 da quell\u2019atteggiamento dominativo che non riesce a pensare il mondo se non come rapporto di forze e come fruizione senza mistero.”<\/em> ( Francesco Botturi, Dal nichilismo all\u2019ateismo,<\/em> in Cultura e libri,<\/em> nn.48-49, 1989, pp. 43-53).<\/p>\n

La storia ha dimostrato che quando l\u2019uomo abbandona il fondamento della verit\u00e0 il pensiero depotenziato e secolarizzato ha prodotto le ideologie e con le ideologie i gulag e la shoah.<\/p>\n

Se questo \u00e8 vero quale sar\u00e0 la carica di distruzione insita nel nichilismo?<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Trascrizione della relazione tenuta al Serra Club di Livorno l’11 febbraio 2002 dalla dottoressa Laura Boccenti Invernizzi sul tema: Pensiero forte e pensiero debole: la radice dei valori Laura Boccenti Invernizzi<\/p>

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