{"id":62607,"date":"2025-05-17T09:56:12","date_gmt":"2025-05-17T07:56:12","guid":{"rendered":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=62607"},"modified":"2025-05-17T09:56:14","modified_gmt":"2025-05-17T07:56:14","slug":"una-visione-realista-tra-accoglienza-e-integrazione","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/una-visione-realista-tra-accoglienza-e-integrazione\/","title":{"rendered":"Una visione realista tra accoglienza e integrazione"},"content":{"rendered":"\n

Radici Cristiane<\/strong> <\/a>n. 186 – settembre-dicembre 2024<\/p>\n\n\n\n

Come affrontare il fenomeno migratorio senza ideologie? <\/em>La Dottrina Sociale della Chiesa e la politica delineano criteri di accoglienza, integrazione e diritto a non emigrare. Una riflessione sulle priorit\u00e0 nazionali e il bene comune<\/em><\/p>\n\n\n\n

di Giuseppe Brienza<\/strong><\/p>\n\n\n

\n
\"\"<\/a><\/figure><\/div>\n\n\n\n\n\n\n

\u00c8 ormai chiaro ai ceti medi e popolari della maggior parte dei Paesi UE, stando all\u2019esito delle consultazioni elettorali degli ultimi due anni che hanno premiato partiti e movimenti \u201csovranisti\u201d, che gli Stati possono accogliere i migranti solo nella misura del possibile. Riguardo ai sistemi di welfare<\/em>, la conseguenza pi\u00f9 evidente di questa opzione \u00e8 che la priorit\u00e0 per ogni comunit\u00e0 nazionale \u00e8 quella in favore del cittadino, di origine\/nascita o meno, e della sua famiglia. Solo poi vengono gli stranieri, europei o meno che siano\u2026<\/p>\n\n\n\n

I principi dell\u2019accoglienza e della solidariet\u00e0 applicati a fenomeni di massa come le migrazioni dell\u2019ultimo mezzo secolo diventano quindi categorie politiche che, come tali, non possono che seguire i criteri della ragione politica<\/em>. In definitiva, non si possono pertanto accogliere tutti<\/em> n\u00e9, tantomeno, si pu\u00f2 accogliere tutto<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

La solidariet\u00e0, quando diventa generalizzata (cieca, diremmo) non potr\u00e0 che produrre danni. Un esempio? Le Organizzazioni Non Governative (ONG), quelle del mare in questo caso, sono diventate attori politici. Fingere quindi che siano tutte promosse e rappresentate da benefattori o che traggano i propri finanziamenti dai singoli cittadini significa disconoscere la realt\u00e0 e, di conseguenza, abdicare al bene comune.<\/p>\n\n\n\n

Tenere conto di questa verit\u00e0 – anche giudiziariamente appresa – permetter\u00e0 di comprendere pi\u00f9 e meglio che \u00e8 vero che esiste e occorre riconoscere il diritto ad essere soccorsi in mare (o comunque, in generale, ad essere salvati se in pericolo di vita), ma questo principio non deve significare ammettere sempre e comunque il diritto assoluto<\/em> ad immigrare.<\/p>\n\n\n\n

Del resto la ragion politica<\/em> non pu\u00f2 basarsi sui sentimenti o sulle emozioni collettive, pi\u00f9 o meno indotte. Colpiti dal bisogno di qualcuno, possiamo senz\u2019altro accoglierlo nella nostra casa. Diventa per\u00f2 imprudente il volerne accogliere dieci, venti o trenta perch\u00e9, in tal caso, la convivenza comune o quella della propria famiglia diventa impossibile. C\u2019\u00e8, in conclusione, sia in capo ai singoli sia alle comunit\u00e0, una responsabilit\u00e0 prima di tutto sui vicini<\/em> (il \u201cprossimo\u201d) e, solo in seconda istanza, sui lontani<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Naturalmente c\u2019\u00e8 il bene comune dei migranti, ma c\u2019\u00e8 anche quello delle comunit\u00e0 da cui essi migrano ed anche quello delle nazioni che li accolgono. Inoltre, il bene comune \u00e8 un fine che non pu\u00f2 ammettere ogni mezzo, come per esempio la tratta di esseri umani e\/o la pianificazione delle morti in mare. Il criterio dell\u2019accoglienza indiscriminata riduce il senso del bene comune ed \u00e8 di fatto una abdicazione alla ragione politica<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Il bene comune di una comunit\u00e0 nazionale, com\u2019\u00e8 evidente sposando una concezione non ideologica dell\u2019immigrazione, ha delle priorit\u00e0 e, pertanto, un principio generalizzato e non controllato di \u201caccoglienza\u201d dei migranti, potrebbe portare danno alle persone e alle famiglie, in primo luogo, quelle pi\u00f9 dipendenti dall\u2019aiuto materiale del Paese che accoglie.<\/p>\n\n\n\n

D\u2019altro canto, se esiste un diritto (non assoluto<\/em>) a emigrare esiste anche – e forse prima<\/em> \u2013 anche un diritto a non dover emigrare perch\u00e9 spinti da miseria, persecuzioni o magari da operazioni pianificate e imposte per altri motivi.<\/p>\n\n\n\n

Per molti cittadini di Paesi poveri emigrare non \u00e8 una libera scelta, ma l\u2019unica scelta. Giovanni Paolo II ha per primo proclamato in tutta la sua chiarezza il diritto a non emigrare<\/em> come diritto umano fondamentale valido allo stesso livello di quello ad emigrare.<\/p>\n\n\n\n

Di questo \u201cdiritto a non emigrare\u201d, annoverabile ormai a principio della Dottrina Sociale della Chiesa  (DSC) sull\u2019immigrazione (attuale), ha parlato pi\u00f9 volte anche Benedetto XVI sostenendo che esso consiste nel vivere personalmente e con la propria famiglia nella condizione di poter rimanere nella propria terra per scolarizzarsi, lavorare, inserirsi socialmente e, infine, trasmettere la propria esperienza alle future generazioni.<\/p>\n\n\n\n

A tal proposito nell\u2019enciclica Caritas in veritate<\/em> (2009) Papa Ratzinger ha affermato (n. 62) che l\u2019emigrazione moderna \u00e8 una questione epocale<\/em>, che non pu\u00f2 che rispondere a molteplici esigenze, quelle delle famiglie emigranti cos\u00ec come quelle delle societ\u00e0 che ospitano, tenendo naturalmente conto che l\u2019emigrante non \u00e8 una merce e che apporta comunque un contributo allo sviluppo del Paese ospitante.<\/p>\n\n\n\n

Ricordiamo che il diritto a non emigrare \u00e8 stato considerato prioritario negli scorsi decenni da molti vescovi africani che hanno cercato di dissuadere i propri fedeli ad emigrare. Ma il diritto a non emigrare imporrebbe il compito di disincentivare le partenze prima di tutto da parte degli Stati sia di partenza sia di accoglienza.<\/p>\n\n\n\n

Compito non facile, certo, perch\u00e9 implicherebbe il voler guardare in faccia e dichiarare guerra ai veri \u201cmandanti\u201d dell\u2019immigrazione di massa, ovvero poteri sotterranei e senza scrupoli espressione o comunque collegati con la delinquenza organizzata pi\u00f9 violenta e facoltosa.<\/p>\n\n\n\n

Ultimo concetto necessariamente da precisare performarsi un\u2019opinione non ideologica sull\u2019immigrazione \u00e8 quello dell\u2019integrazione<\/em> dei migranti.<\/p>\n\n\n\n

Integrazione<\/em> \u00e8 una parola molto usata che, se non precisata e adeguatamente contestualizzata, rischia di restare vuota e, di conseguenza, disattesa. Anzi, pu\u00f2 diventare un pericoloso concetto ideologico se, in radice, vieta di considerare:<\/p>\n\n\n\n

1) se<\/em> e quanti<\/em> migranti \u00e8 possibile\/necessario integrare;<\/p>\n\n\n\n

2) se<\/em> e quanti<\/em> siano integrabili in relazione alla loro religione e cultura e, infine,<\/p>\n\n\n\n

3) quanti degli stranieri vogliano davvero integrarsi (v. islam).<\/p>\n\n\n\n

Porsi queste domande e affrontarlepoliticamente evita di imporre ai popoli l\u2019assunto immigrazionista secondo cui tutte le societ\u00e0 di accoglienza debbano sempre e comunque integrare, a costo persino di trasformarsi e cambiare di identit\u00e0 a seguito della c.d. integrazione. Senza presupposti realistici questo tipo d\u2019integrazione (in realt\u00e0 disarticolazione sociale<\/em>) diventa un\u2019utopia e, infatti, nell\u2019Europa dell\u2019integrazione a tutti costi spesso non prevalgono le societ\u00e0 integrate ma una balcanizzazione di comunit\u00e0 chiuse e di Stati nello Stato<\/em>, con leggi, economie e sistemi di solidariet\u00e0 propri.<\/p>\n\n\n\n

In proposito il Catechismo della Chiesa Cattolica (1992) scrive: \u00abLe nazioni pi\u00f9 ricche sono tenute ad accogliere, nella misura del possibile, lo straniero alla ricerca della sicurezza e delle risorse necessarie alla vita, che non gli \u00e8 possibile trovare nel proprio paese di origine. I pubblici poteri avranno cura che venga rispettato il diritto naturale, che pone l\u2019ospite sotto la protezione di coloro che lo accolgono. Le autorit\u00e0 politiche, in vista del bene comune, di cui sono responsabili, possono subordinare l\u2019esercizio del diritto di immigrazione a diverse condizioni giuridiche, in particolare al rispetto dei doveri dei migranti nei confronti del paese che li accoglie. L\u2019immigrato \u00e8 tenuto a rispettare con riconoscenza il patrimonio materiale e spirituale del paese che lo ospita, ad obbedire alle sue leggi, a contribuire ai suoi oneri<\/em>\u00bb (n. 2241).<\/a><\/p>\n\n\n\n

Se l\u2019immigrazione \u00e8 diventata un\u2019emergenza ingovernabile \u00e8 anche perch\u00e9 i Governi hanno tenuto poco o nulla conto di questi insegnamenti della DSC, il cui approccio – lontano da certi luoghi comuni su solidariet\u00e0 e accoglienza – fa luce con realismo cristiano sui vari aspetti di un complesso fenomeno che avr\u00e0 presumibilmente le sue proiezioni per almeno un secolo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Radici Cristiane n. 186 – settembre-dicembre 2024 Come affrontare il fenomeno migratorio senza ideologie? La Dottrina Sociale della Chiesa e la politica delineano criteri di accoglienza, integrazione e diritto a non emigrare. Una riflessione sulle priorit\u00e0 nazionali e il bene comune di Giuseppe Brienza<\/p>

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