{"id":626,"date":"2005-05-31T15:57:18","date_gmt":"2005-05-31T13:57:18","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-03-31T10:15:42","modified_gmt":"2016-03-31T08:15:42","slug":"origini-della-filosofia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/origini-della-filosofia\/","title":{"rendered":"Origini della filosofia"},"content":{"rendered":"
\"filosofia\"Perch\u00e9 in Grecia<\/strong><\/div>\n
\n

la filosofia nasce in Grecia<\/strong>, e non in altre civilt\u00e0 (Egitto, Mesopotamia, Persia).\u00a0E’ tesi condivisa che tale origine si spieghi con le particolari condizioni che il mondo greco offriva:<\/p>\n

– in ambito politico: la libert\u00e0<\/strong>
\n– in ambito culturale: un senso critico pi\u00f9 sviluppato che presso altre culture, e la volont\u00e0 di capire, spiegare la realt\u00e0 in termini razionali.<\/p>\n

Lo stesso mito greco, e la religione greca, non contengono quegli elementi mostruosi e irrazionali che si trovano presso altri popoli; in particolare i greci avevano, ancor prima della nascita della filosofia, un vivo senso che la realt\u00e0 obbedisce a delle leggi razionali, ossia \u00e8 retta dalla giustizia. Vediamo qualche brano che illustra tale convinzione.<\/p>\n<\/div>\n

<\/p>\n

\n

Il senso della giustizia<\/strong><\/p>\n

Il dio appunto che, come dice il discorso antico, tiene il principio e la fine e il mezzo di tutte le cose che sono, raggiunge diritto il suo scopo attraversando secondo natura ogni cosa, e a lui sempre viene dietro Dike, punitrice di coloro che si allontanano dalla legge divina… (PLATONE, Leggi 715e-716a)<\/p>\n

…stimando massimamente Eunomia, amante delle cose giuste, la quale preserva tutte le citt\u00e0 e i paesi. E a favore dell’inesorabile e veneranda Dike – che al dire di Orfeo, il fondatore per noi delle pi\u00f9 sacre iniziazioni, sta seduta accanto al trono di Zeus e contempla tutte le cose degli uomini – chiunque sia abituato alla fiducia in se stesso deve decretare cos\u00ec, astenendosi e guardandosi dal disonorarla. (PSEUDO<\/strong> DEMOSTENE,<\/strong> Contro Aristogitone I, II)<\/p>\n

E c’\u00e8 Giustizia, Vergine, nata da Zeus,
\n
\ne nobile e veneranda per gli d\u00e8i <\/em><\/p>\n

che hanno l’Olimpo;<\/em><\/div>\n
e quando qualcuno l’offende e, iniquamente, la disprezza,<\/em><\/div>\n
allora sedendo presso Zeus padre, figlio di Crono,<\/em><\/div>\n
a lui racconta gli ingiusti pensieri degli uomini:<\/em><\/div>\n
che paghi il popolo le scelleratezze dei re<\/em><\/div>\n
i quali, nutrendo propositi tristi,<\/em><\/div>\n
le loro sentenze stravolgono iniquamente parlando.<\/em><\/div>\n
A questo pensate, o re, raddrizzate le vostre parole,<\/em><\/div>\n
voi mangiatori di doni, e le vostre inique sentenze scordate;<\/em><\/div>\n
a se stesso prepara mali l’uomo che mali per altri prepara<\/em><\/div>\n
e un cattivo pensiero pessimo \u00e8 per chi l’ha pensato; <\/em><\/div>\n
lo sguardo di Zeus tutto vede e tutto notando<\/em><\/div>\n
anche questo, se vuole, scorge, n\u00e9 gli fallisce<\/em><\/div>\n
qual \u00e8 questa giustizia che la citt\u00e0 racchiude dentro di s\u00e9<\/em><\/div>\n
\n

[..]<\/em><\/p>\n

Tale \u00e8 la legge che agli uomini impose il figlio di Crono:<\/p>\n<\/div>\n

ai pesci e alle fiere e agli uccelli alati<\/em><\/div>\n
di mangiarsi fra loro, perch\u00e9 fra loro giustizia non c’\u00e8,.<\/em><\/div>\n
ma agli uomini diede giustizia che \u00e8 molto migliore;<\/em><\/div>\n
se infatti qualcuno \u00e8 disposto a dare giuste sentenze<\/em><\/div>\n
cosciente, a lui d\u00e0 benessere Zeus onniveggente;<\/em><\/div>\n
ma chi sia testimone, e deliberatamente, commette spergiuro<\/em><\/div>\n
e mente e Giustizia offendendo pecca senza rimedio,<\/em><\/div>\n
oscura dopo di lui la sua stirpe sar\u00e0;<\/em><\/div>\n
\n

migliore invece sar\u00e0 la stirpe dell’uomo che il giuramento rispetta.<\/em><\/p>\n

(ESIODO<\/strong>, Opere e giorni, 256-269, 276-28)<\/p>\n

si fanno ricchi dietro all’ingiustizia<\/em><\/p>\n

senza riguardo ai beni sacri o pubblici,<\/em><\/div>\n
chi di qua chi di l\u00e0 saccheggiano, rapinano,<\/em><\/div>\n
spregiando i fondamenti di Giustizia.<\/em><\/div>\n
Ella non parla: conscia del presente e del passato,<\/em><\/div>\n
\n

arriva sempre, vindice, col tempo.<\/em><\/p>\n

(SOLONE, D3)<\/strong><\/p>\n

Ogni virt\u00f9 nella giustizia si compendia.<\/p>\n

(FOCILIDE, D10)<\/strong><\/p>\n

Scegli piuttosto un’esistenza pia con pochi mezzi<\/p>\n

che la ricchezza frutto d’ingiustizia.<\/em><\/div>\n
ella giustizia tutti i privilegi assommano,<\/em><\/div>\n
\n

e il giusto \u00e8 sempre un ottimate, Cirno.<\/em><\/p>\n

[…]<\/p>\n

C’\u00e8 una cosa, che inganna gli uomini:<\/p>\n<\/div>\n

i beati puniscono la colpa variamente.<\/em><\/div>\n
Se c’\u00e8 chi paga di persona il debito,<\/em><\/div>\n
e non lascia in sospeso sui figli la rovina,<\/em><\/div>\n
c’\u00e8 chi sfugge alle grinfie di giustizia:<\/em><\/div>\n
\n

acerba morte gli cala sulle palpebre, lo stronca.<\/em><\/p>\n

(TEOGNIDE<\/strong> 1, 145-148, 203-208)<\/p>\n

La Giustizia come legge dell’universo<\/strong><\/p>\n

Principio degli esseri \u00e8 l’infinito… da dove infatti gli esseri hanno l’origine, ivi hanno anche la distruzione secondo necessit\u00e0: poich\u00e9 essi pagano l’uno all’altro la pena e l’espiazione dell’ingiustizia secondo l’ordine del tempo. (ANASSIMANDRO) <\/strong><\/p>\n

La Giustizia come armonia della vita<\/p>\n

Ora ecco il pavimento \u00e8 terso e le mani di tutti e i calici. C’\u00e8 chi ci circonda il capo di ritorte ghirlande, e c’\u00e8 chi porge in una tazza l’essenza profumata. Il cratere \u00e8 l\u00ec, ripieno di allegria, e c’\u00e8 pronto altro vino nei vasi, che dice che mai verr\u00e0 meno, dolce come il miele, odorante di fiori; nel mezzo l’incenso emana il suo sacro effluvio; c’\u00e8 acqua fresca e dolce e limpida; qui accanto sono i biondi pani e la tavola sontuosa oppressa dal peso del cacio e del biondo miele; nel mezzo l’altare \u00e8 tutto quanto coperto di fiori e tutta la casa risuona del canto e del tripudio. Bisogna anzi tutto, da uomini dabbene, levare canti di lode a dio con racconti pii e con parole pure.<\/p>\n

Ma una volta che si \u00e8 libato e implorato di poter operare secondo giustizia (perch\u00e9 questa \u00e8 invero la prima cosa), non \u00e8 eccesso peccaminoso bere fino a tanto che chi non \u00e8 troppo vecchio possa giungere a casa senza la guida del servo. \u00c8 da lodare quell’uomo che, dopo aver bevuto, rivela cose belle, cos\u00ec come la memoria e l’aspirazione alla virt\u00f9 glielo suggeriscono. Non narrare le lotte dei Titani o dei Giganti o, ancora, dei Centauri, parti della fantasia dei primitivi, oppure le violente lotte di partito, che son cose che non hanno pregio di sorta, ma bens\u00ec rispettare e onorare gli d\u00e8i, questo \u00e8 bene. (… ) Perch\u00e9 vale pi\u00f9 la nostra saggezza che non ha la forza fisica degli uomini e dei cavalli. Ben irragionevole \u00e8 questa valutazione, e non \u00e8 giusto apprezzare pi\u00f9 la forza che non la benefica saggezza. Difatti, che ci sia tra il popolo un abile pugilatore o uno valente nel pentatlon o nella lotta o nella velocit\u00e0 delle gambe – che \u00e8 la pi\u00f9 celebrata manifestazione di forza tra quante prove gli uomini compiono negli agoni -, non per questo ne \u00e8 avvantaggiato il buon ordine della citt\u00e0. Una gioia ben piccola le verrebbe dal fatto che uno vince una gara sulle rive del Pisa. non \u00e8 questo infatti che impingua le casse della citt\u00e0. (SENOFANE<\/strong>, D21 Bl, B2)<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Perch\u00e9 in Grecia la filosofia nasce in Grecia, e non in altre civilt\u00e0 (Egitto, Mesopotamia, Persia).\u00a0E’ tesi condivisa che tale origine si spieghi con le particolari condizioni che il mondo greco offriva: – in ambito politico: la libert\u00e0 – in ambito culturale: un senso critico pi\u00f9 sviluppato che presso altre culture, e la volont\u00e0 di … <\/p>\n

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