{"id":62564,"date":"2025-05-09T16:10:13","date_gmt":"2025-05-09T14:10:13","guid":{"rendered":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=62564"},"modified":"2025-05-09T16:10:15","modified_gmt":"2025-05-09T14:10:15","slug":"la-fine-della-storia-e-la-necessita-di-dio","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/la-fine-della-storia-e-la-necessita-di-dio\/","title":{"rendered":"La fine della storia e la necessit\u00e0 di Dio"},"content":{"rendered":"\n

Il Corriere del Sud<\/a><\/strong> n. 3 -1 Marzo 2025<\/p>\n\n\n\n

Con l\u2019impossibilit\u00e0 dell\u2019uomo di dominare la natura cessa di esistere anche l\u2019<\/em>homo faber come l\u2019abbiamo finora conosciuto<\/em><\/p>\n\n\n\n

Raffaele Iannuzzi<\/strong><\/p>\n\n\n

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La modernit\u00e0, lo sappiamo, si \u00e8 identificata sostanzialmente con tre fattori: a) la storia dell\u2019uomo in ogni sua variante, da quella individuale a quella sociale; b) la secolarizzazione<\/em> che ha prodotto infine l\u2019immanentismo assoluto; c) il controllo della natura da parte dell\u2019uomo.<\/p>\n\n\n\n

Basta leggere le opere fondamentali dedicate alla filosofia della storia da Karl L\u00f6with (1897-1973) a Henri Marrou (1904-1977) per comprendere che il Moderno si \u00e8 preteso dominio esclusivo della storia umana, dunque luogo e condizione essenziale della Weltgeschichte<\/em>, ovvero della storia del mondo<\/em>. In questo preciso senso, il Moderno ha trovato in Hegel \u2013 e non poteva che essere cos\u00ec \u2013 il suo m\u00e8ntore filosofico ideale. Infatti, nel disegno hegeliano di una filosofia della storia conchiusa in s\u00e9 stessa e in se stessa autolegittimantesi, nel dominio storico e logico di una razionalit\u00e0 assoluta, si celebravano i fasti della modernit\u00e0 di Napoleone, dello Stato etico<\/em> e del primato teoretico dello Spirito Assoluto<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Marx e il materialismo storico sono certamente il frutto maturo e, ad un tempo, contraddittorio, di questa figura di razionalismo assoluto immanentista. Il comunismo e l\u2019ideologia violentemente statolatrica del totalitarismo staliniano, strumenti del controllo totale della societ\u00e0, compiono in maniera tragicamente esemplare il percorso del razionalismo assoluto hegeliano.<\/p>\n\n\n

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Sar\u00e0 questa la lettura che tanto Lenin quanto Togliatti daranno del comunismo come pensiero della rivoluzione e dell\u2019egemonia del Partito sulla societ\u00e0. Su questo fondamento nasce e sulla crisi di questo fondamento entra profondamente in crisi l\u2019intero progetto del Moderno. Caduto il Muro di Berlino, del Moderno non si potr\u00e0 pi\u00f9 ragionare secondo gli schemi originari. E ci\u00f2 condizioner\u00e0 inevitabilmente anche le concezioni politiche radicalmente anticomuniste quali il liberalismo (oggi, a dire il vero, da ripensare interamente) e il socialismo democratico e liberale.<\/p>\n\n\n\n

Cosa accade, in sostanza, con l\u2019implosione del \u201ccomunismo di Stato\u201d e, dunque, del progetto ideologico del Moderno? In primo luogo, un fatto: la fine della storia. Il politologo statunitense Francis Fukuyama, in realt\u00e0, non ha avuto tutti i torti, da buon allievo di Hegel e Koj\u00e8ve, a scrivere un saggio come il noto La fine della storia e l\u2019ultimo uomo <\/em>(1992). Salvo che il suo schema, riduttivamente occidentalista con ritorni di matrice razionalistica e infine ideologica, il che introduce un\u2019immagine di Occidente liberaldemocratico un po\u2019 artificiosa (anche se non irreale, come molti suoi critici hanno detto, prendendo un abbaglio), non spiega le successive vicende in cui \u00e8 coinvolta la modernit\u00e0, non pi\u00f9 identificabile con la storia universale del mondo.<\/p>\n\n\n\n

Finisce, cos\u00ec, la storia come Storia Universale del Mondo, come Weltgeschichte<\/em>, e questo evento, del tutto imprevisto, ha molte ripercussioni sul presente. Una prima evidente conseguenza \u00e8 l\u2019emergere di un multiversum<\/em> storico, cio\u00e8 di molte storie regionali e locali, che si pongono oggi in modo nuovo ed originale al centro delle vicende mondiali dell\u2019umanit\u00e0, pur rimanendo, almeno a prima vista, sul piano geografico e culturale, in periferia. Ma cos\u00ec non \u00e8: la periferia del mondo non \u00e8 pi\u00f9 distante dal centro dei grandi fatti mondiali, dalle precipitazioni ed accelerazioni delle crisi, anche, spesso, dalle catastrofi mondiali. Inoltre, continenti come l\u2019Africa, tanto quella settentrionale, quanto quella sub-sahariana e, ancora, la Cina, l\u2019India, la Russia, ma anche la Cecenia e la Nuova Zelanda, e paesi come la Svezia, la Danimarca e la Norvegia, sono in questo tempo assai centrali e cruciali: mille storie uniche che sembrano trovare una nuova identit\u00e0 in un concetto divenuto, di fatto, un grande contenitore astratto, la globalizzazione, un concetto ancora sostanzialmente da pensare, nei suoi fondamenti.<\/p>\n\n\n

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Ecco, dunque, che la secolarizzazione e l\u2019immanentismo assoluto non forniscono pi\u00f9 le chiavi ermeneutiche per comprendere il disfacimento del modello originario che fa capo alla modernit\u00e0. E perch\u00e9? Intanto, a causa della presenza invasiva di alcuni fenomeni di fondamentalismo religioso, i quali si rovesciano poi in nichilismi violenti. Il terrorismo islamico \u00e8 il trait d\u2019union<\/em> tra la disgregazione della modernit\u00e0, che non ha mai toccato profondamente le radici culturali, etiche e sociali dell\u2019Islam e l\u2019Occidente scristianizzato, da un lato, e dall\u2019altro fortemente debitore a Benedetto XVI di una visione della storia compiuta sia sul versante teologico, sia sul versante politico.<\/p>\n\n\n\n

Benedetto XVI \u00e8 il Papa che parla alla storia, drammaticamente immerso in essa, come ha detto agli ebrei durante le giornate della giovent\u00f9 a Colonia. E questo Pontefice, inoltre, non recide affatto il legame con la verit\u00e0, quando dialoga con l\u2019Islam, distinguendo perfettamente tra l\u2019apertura a tutti i semina Verbi<\/em>, cio\u00e8 i segni del Divino, seguendo la sensibilit\u00e0 teologica e la dottrina dei Padri della Chiesa e lo svuotamento del messaggio cristiano, che deve essere sempre incentrato decisamente sulla Verit\u00e0 di Cristo. E quando il fondamento \u00e8 altro, avviene lo svuotamento del Cristianesimo.<\/p>\n\n\n\n

Su questa base spirituale, con un forte impianto cristologico, la realt\u00e0 del Cristianesimo si concreta come sostanza viva della storia, pur alla fine del suo percorso moderno, e riapre il discorso, anche sul piano intellettuale, sui fondamenti della Cristianit\u00e0. L\u2019esito della riscoperta della Croce di Cristo: la centralit\u00e0 di un Cristo non compassionevole, repellente anche a Nietzsche, ateo raziocinante e perci\u00f2 non piegato al \u201cpensiero unico\u201d del devozionalismo caritatevole.<\/p>\n\n\n\n

E veniamo all\u2019ultimo punto: l\u2019impossibilit\u00e0 dell\u2019uomo di dominare la natura. E cos\u00ec il cerchio si chiude, lasciando dietro di s\u00e9 molti frammenti e spezzoni problematici, quasi ci trovassimo di fronte ad uno specchio rotto difficilmente ricomponibile in ogni sua parte. In breve: oggi non c\u2019\u00e8 pi\u00f9 l\u2019homo faber<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Dunque, scomparso l\u2019uomo storico secolarizzato e dominatore della natura, cessa di esistere anche l\u2019homo faber<\/em> in quanto tale. Storia e natura risultavano compresi, nel Moderno, in un unico disegno universale. Oggi non \u00e8 pi\u00f9 cos\u00ec. In sostanza, non \u00e8 pi\u00f9 l\u2019uomo a dominare la natura attraverso l\u2019uso tecnicamente calibrato degli strumenti tecnologici, concepiti come mezzi sempre positivi e adatti a migliorare la vita dell\u2019uomo, ma \u00e8 la tecnologia a dominare l\u2019uomo. La tecnologia si trasforma in entit\u00e0 autonoma, indipendente dal controllo dell\u2019uomo. I laboratori sono ricettacoli di un nichilismo tecnocratico divenuto dominante e, insieme, inquietante.<\/p>\n\n\n

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Ecco il cortocircuito immanente all\u2019azione umana. Un paradosso permanente che non pu\u00f2 essere fronteggiato soltanto sul piano teorico e analitico, ma comporta un impegno etico e pratico. Di qui la ripresa dell\u2019umilt\u00e0 come antidoto antico alla prepotenza arrogante delle tecnostrutture.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019affidamento, nonostante tutto, alla strumentazione tecnologica, acriticamente assunta come la chiave della \u201csalvezza\u201d umana, produce una strana specie di nichilismo. Un nichilismo che risulta come inevitabile esito della debolezza dell\u2019uomo, non pi\u00f9 dominatore della natura e degli strumenti tecnologici, dei loro esiti sperimentali e pratici.<\/p>\n\n\n\n

Un nichilismo radicalmente differente da quello tematizzato sia da Nietzsche che da Heidegger, per non parlare di quello, insostenibile e teoreticamente infondato, di Severino. Un altro modello di nichilismo che chiude definitivamente l\u2019epoca della modernit\u00e0. Finisce, cos\u00ec, quella epoca moderna dominata dall\u2019homo faber e inizia il momento storico del nichilismo tecnologico e tecnocratico.<\/p>\n\n\n\n

Non serve pi\u00f9 Heidegger e la retorica del \u201csolo un dio ci pu\u00f2 salvare\u201d. Servono nuove categorie. Il Soggetto cartesiano, tecnocrate e dominatore, capace di costruire certezze teoretiche ed epistemologiche da applicare alla natura, con il preciso obiettivo di conoscerla, non esiste pi\u00f9.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Il Corriere del Sud n. 3 -1 Marzo 2025 Con l\u2019impossibilit\u00e0 dell\u2019uomo di dominare la natura cessa di esistere anche l\u2019homo faber come l\u2019abbiamo finora conosciuto Raffaele Iannuzzi<\/p>

Continua a leggere<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":62565,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[25,24],"tags":[3153,273],"class_list":["post-62564","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-sguardo-sul-nostro-tempo","category-storia","tag-dio","tag-religione","item-wrap"],"yoast_head":"\nLa fine della storia e la necessit\u00e0 di Dio - Rassegna Stampa Cattolica<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"La fine della storia e la necessit\u00e0 di Dio. 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