{"id":62467,"date":"2025-04-08T10:19:16","date_gmt":"2025-04-08T08:19:16","guid":{"rendered":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=62467"},"modified":"2025-04-08T10:19:18","modified_gmt":"2025-04-08T08:19:18","slug":"riletture-san-francesco-non-era-un-paladino-dellambiente","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/riletture-san-francesco-non-era-un-paladino-dellambiente\/","title":{"rendered":"Riletture. San Francesco non era un paladino dell’ambiente"},"content":{"rendered":"\n

Avvenire<\/a> <\/strong>venerd\u00ec 4 aprile 2025<\/p>\n\n\n\n

L’ottavo centenario della morte \u00e8 l’occasione per riscoprire il santo di Assisi oltre l’ideologia ecologista: non fu un amante di fiori e farfalle…E il suo Cantico non \u00e8 una lode alla Natura<\/em><\/p>\n\n\n\n

Davide Rondoni<\/strong><\/p>\n\n\n

\n
\"\"<\/a><\/figure><\/div>\n\n\n\n\n\n\n

C\u2019\u00e8 un fantasma – o forse un fantoccio- che s\u2019aggira per convegni e scuole, per mostre e Ministeri e festival, a volte persino per santuari e sacrestie. Lo riconosco da lontano. Soprattutto perch\u00e9 \u00e8 un fantasma noioso, un fantoccio che dice cose scontate. Mi ci imbatto anche per via dell\u2019incarico ricevuto d\u2019occuparmi dell\u2019VIII centenario della morte di San Francesco. \u00c8 appunto il suo fantoccio come \u201cprimo ecologista\u201d, come uomo amante della Natura.<\/p>\n\n\n\n

Come se san Francesco fosse un allegro escursionista amante di fiori farfalle e bei panorami. Ma provate a andare a dire \u201csorella acqua\u201d a chi ha subito un\u2019alluvione – e ai suoi tempi che danni immensi – o \u201cfrate focu\u201d a chi sta sotto un vulcano, il quale naturalmente non chiede il permesso a quelli sotto prima di eruttare. Da dove sorge invece questo suo sguardo amante verso le creature ? Persino verso \u201csorella morte\u201d? (non mi sembra di vedere tanti ecologisti \u201camanti della natura\u201d chiamarla cos\u00ec).<\/p>\n\n\n\n

Forse il centenario pu\u00f2 aiutare a una pi\u00f9 profonda e inquietante riflessione sul rapporto tra Francesco e quel che noi chiamiamo Natura e lui chiamava Creature<\/strong>. Si badi che l\u2019origine della parola \u00e8 la stessa, come si vede anche in italiano in mille flessioni. Ovvero Nascita, Natus, Natura e Creazione hanno una cosa in comune: non avvengono per autodeterminazione. Si nasce o si viene creati da qualcosa che comunque \u00e8 antecedente. Mistero? Caso? Dio? Di certo non si nasce da se stessi e nemmeno ci si crea.<\/p>\n\n\n\n

Altri hanno strumenti storici e filologici pi\u00f9 acuti dei miei per smontare questa \u201cvisione\u201d tanto ridicola quanto persistente del primo ecologista. Per\u00f2 so leggere. E mi pare evidente che il Cantico delle creature non \u00e8 una lode alla Natura. Francesco come tutti i grandi poeti, da Lucrezio a Leopardi e come tutti i semplici contadini, sa che la natura non \u00e8 madre.<\/p>\n\n\n\n

Se un giorno la chiami madre poich\u00e9 ti dona bei tramonti e gattini commoventi, il giorno dopo hai buoni motivi per chiamarla matrigna, se ti offre il tumore al pancreas o l\u2019albero che la tempesta abbatte su di te. Senza contare che oggi si ama molto la natura a parole ma ci si ribella a quanto di pi\u00f9 \u201cnaturale\u201d ci sia: la vecchiaia, il sesso biologico, la precariet\u00e0 della salute.<\/p>\n\n\n\n

E quando vedo, come di recente, il nome di san Francesco accanto a scritte come \u201cMadre Natura\u201d – quasi come fosse la pubblicit\u00e0 di un negozio di prodotti \u201cbio\u201d – sento tra sconforto e ira. Nel Cantico la parola \u201cMatre\u201d \u00e8 riservata alla terra come allegoria di un grembo da cui nascono \u201cfrutti e fiori coloriti et herba\u201d.<\/p>\n\n\n\n

La nozione di Madre Natura – tipica semmai di altre visioni del mondo – non c\u2019entra nulla con san Francesco. Non cercatelo dove non \u00e8. La faccenda \u00e8 maledettamente seria. Stanno provando ad addomesticare il Santo, il suo scandalo e la sua letizia<\/strong>. Nel Cantico si loda l\u2019Altissimu, come Creatore, e lo si ringrazia per le creature che sono amabili in quanto segno del suo essere \u00abAltissimu, onnipotente, bon Signore\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Qualsiasi lettura del rapporto di Francesco con il creato\/natura che prescinda da questa origine, e che non sia abitata perci\u00f2 da tale vertigine, non rende ragione al Cantico e alla figura di Francesco. Solo la vertiginosa fede nell\u2019Altissimu e bon Signore rende quest\u2019uomo morente, ammalato, cieco e pieno di motivi di sconforto, capace di lode per l\u2019esistenza delle creature. Cos\u00ec come ha amato i suoi frati e le sue sorelle, ha parlato con le allodole, ripagato di buon vino il parroco la cui vigna era stata devastata dai suoi fedeli, amato il lingueggiare delle fiamme del fuoco quando \u00e8 \u201ciocundo\u201d. E baciato i lebbrosi, che invece prima di iniziare la sua avventura gli erano insopportabili. Francesco vive cos\u00ec tra le creature perch\u00e9 con gli occhi della sua fede, della sua ragione e della sua poesia vede la fonte della creazione.<\/p>\n\n\n\n

Com\u2019\u00e8 noto l\u2019espressione \u201cbig bang\u201d fu coniata per irridere alla teoria di un prete cattolico, Edoard Lema\u00eetre. Ma potremmo dire, come mostra il monaco Guidalberto Bormolini nel nostro saggio Vivere il cantico delle creature <\/em>(Edizioni Messaggero Padova 2024) che san Francesco, sulla scorta di una tradizione antica dei padri della chiesa non solo orientali, fissa gli occhi del creatore del Big Bang, l\u2019Altissimu. Anzi gli occhi del \u201cbig sound\u201d essendo per quei padri il cosmo intero un organismo di cui l\u2019uomo fa parte e della cui salvezza \u00e8 interprete.<\/p>\n\n\n\n

Tralascio qui il sostrato di questioni che riguardano la differenza tra san Francesco e le eresie catare, oggi come sempre risorgenti, cariche di un disprezzo per il reale e il carnale a favore di antichi e nuovi spiritualismi.<\/p>\n\n\n\n

Per Francesco<\/strong> le creature non sono mai disprezzabili. Perci\u00f2 fonda sulla misericordia la convivenza tra i suoi frati, nonostante qualsiasi peccato. \u00c8 uno sguardo che va alla sorgente del valore della creatura. Che non \u00e8 in mio potere, ma \u00e8 di un Altro e segno dell\u2019Altro<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

La radice della povert\u00e0 – intesa non come miseria – \u00e8 nello sguardo a tutto come indisponibile alle legge del mio possesso. La povert\u00e0 come il Cantico nasce dallo sguardo alle creature (compreso se stessi) come propriet\u00e0 di un Altro. Il contrario dell\u2019individualismo attuale e della dominante teoria dell\u2019autodeterminazione che mentre si sposa a un presunto e a volte grottesco amore alla natura rifiuta l\u2019idea di creatura.<\/p>\n\n\n\n

Questo \u00e8 infatti il vero \u201cscandalo\u201d attuale di Francesco: la concezione della vita come creatura<\/strong>. I bambini a volte li si chiama cos\u00ec: \u201ccriature\u201d. Poi ci si dimentica, si fa i \u201cgrandi\u201d, e non si avverte pi\u00f9 la vita come \u201ccreata\u201d. Al che la Natura diviene una specie di giardino immaginario, o di fondale alle proprie conquiste o affermazioni, o peggio un idolo spaventoso.<\/p>\n\n\n\n

E non essendo pi\u00f9 creature ci si sente palline buttate nel flipper, un po\u2019 di botte e lucine, e via in buca. Qui sta la radice dell\u2019ansia e del narcisismo contemporaneo: chi non si concepisce come creatura voluta, che va bene a prescindere, cerca a ogni passo conferme al proprio \u201candar bene\u201d. Il contrario di San Francesco. Ma l\u2019originale \u00e8 pi\u00f9 forte dei suoi fantocci.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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