{"id":624,"date":"2005-05-31T15:47:21","date_gmt":"2005-05-31T13:47:21","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-03-31T10:34:20","modified_gmt":"2016-03-31T08:34:20","slug":"il-pericoloso-errore-del-relativismo-etico-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/il-pericoloso-errore-del-relativismo-etico-2\/","title":{"rendered":"Il pericoloso errore del relativismo etico"},"content":{"rendered":"
\u00a0\"relativismo\"Articolo pubblicato su L\u2019Osservatore Romano<\/strong><\/div>\n
luned\u00ec-marted\u00ec 3-4 febbraio 2003<\/div>\n

di Robert Spaemann<\/strong><\/p>\n

La \u00abNota\u00bb della Congregazione per la Dottrina della Fede qui presentata critica un pre-giudizio, che nel mondo occidentale \u00e8 ormai divenuto elemento costitutivo della “political correctness”. Il pre-giudizio si pu\u00f2 riassumere nelle seguenti tesi: 1<\/strong>. I valori pi\u00f9 alti di un ordine democratico liberale sono la tolleranza ed il pluralismo. 2<\/strong>. La tolleranza \u00e8 inconciliabile con la convinzione di essere in possesso di una verit\u00e0 assoluta e definitiva. 3<\/strong>. L\u2019ordine giuridico di uno stato liberale si fonda esclusivamente sulla volont\u00e0 dei suoi cittadini. Esso non pu\u00f2 pertanto presupporre alcun principio etico, la cui universalit\u00e0 sia riconosciuta solo da una parte dei cittadini. 4.<\/strong> Non esiste una realt\u00e0, come il \u00abDiritto naturale\u00bb. Il diritto pu\u00f2 proibire solo azioni, che vanno contro la volont\u00e0 di coloro che sono toccati dalle conseguenze di una tale azione.<\/p>\n

<\/p>\n

Il pre-giudizio, che soggiace a queste tesi del liberalismo ideologico, non solo \u00e8 erroneo, ma pericoloso, e pi\u00f9 precisamente pericoloso per lo stato di diritto liberale. Solo a motivo di una certa mancanza di consequenzialit\u00e0 nell\u2019applicazione di questi principi le gravi conseguenze restano inizialmente celate. Sottoporr\u00f2 ora a critica le summenzionate quattro tesi.<\/div>\n

1.<\/strong> Pluralismo \u00e8 una parola che ha molti significati. La creazione \u00e8 \u00abpluralistica\u00bb. Esiste una pluralit\u00e0 enorme di specie, pluralit\u00e0 di esseri umani, di razze, nazioni e culture, ed all\u2019interno di queste a sua volta una pluralit\u00e0 di raggruppamenti e di individui. Questa pluralit\u00e0 costituisce la ricchezza del mondo. Una riduzione della pluralit\u00e0 significherebbe un impoverimento. Impoverimento di che cosa? Un impoverimento dell\u2019unico mondo.<\/p>\n

Se il mondo non fosse uno e se l\u2019essere non fosse uno, allora non avrebbe nessun senso parlare della pluralit\u00e0 come di una ricchezza. Il nostro concetto di \u00abessere\u00bb abbraccia tutto ci\u00f2 che esiste. Affermare che esiste qualcosa al di fuori dell\u2019essere \u00e8 autocontraddittorio.<\/p>\n

La stessa cosa vale per il concetto di verit\u00e0. Chi dice che qualcosa \u00e8 cos\u00ec e cos\u00ec esclude in tal modo che non sia cos\u00ec. E se egli afferma che nessuno potrebbe veramente sapere che qualcosa si comporta cos\u00ec e non diversamente, allora afferma appunto in tal modo di nuovo qualcosa, e questa affermazione \u00e8 o vera o falsa. Se esistesse qualcosa come una pluralit\u00e0 delle verit\u00e0, allora sarebbe vero anche il contrario e quindi in realt\u00e0 non si sarebbe detto proprio niente. La legge di Newton sulla gravitazione universale \u00e8 valida o non \u00e8 valida. Senza un concetto universalistico di verit\u00e0 ogni ricerca scientifica si fermerebbe subito.<\/p>\n

Altra questione \u00e8 quella dell\u2019adeguatezza dei nostri concetti, se parliamo di realt\u00e0 non empiriche. Questa questione non \u00e8 il nostro tema. Poich\u00e9 noi possiamo parlare e pensare su Dio solo con immagini, Dio stesso ci ha dato un\u2019immagine adeguata di se stesso in Ges\u00f9 Cristo. “Chi ha visto me, ha visto il Padre” (Gv 14, 9).<\/p>\n

Ma non solo i concetti dell\u2019essere e del vero sono universalistici per loro definizione, bens\u00ec anche il concetto del bene. \u00abIl bene, se si manifesta, \u00e8 comune a tutti\u00bb, si dice in Platone. Se noi diciamo che il pluralismo \u00e8 qualcosa di buono, allora questa frase ha un significato solo se la stessa parola \u00abbuono\u00bb ha un senso univoco. Se bene e male sono relativi, allora queste parole di fatto non hanno alcun significato.<\/p>\n

Prima di tutto non avremmo la possibilit\u00e0 di condannare alcun crimine contro l\u2019umanit\u00e0. Heinrich Himmler, il comandante delle SS nel \u00abTerzo Reich\u00bb, celebr\u00f2 in un discorso la morale altruista dei carnefici di Auschwitz, che senza prospettive di riconoscimenti e senza vantaggi personali liberavano l\u2019umanit\u00e0 dal cancro del giudaismo. Esiste notoriamente anche un altruismo del male. Ma parlare qui di \u00abmale\u00bb, pu\u00f2 essere interpretato dal relativista solo nel senso che noi abbiamo una sensibilit\u00e0 diversa da Himmler.<\/p>\n

Il relativista deve impedire a se stesso un giudizio su quale sensibilit\u00e0 sia migliore dell\u2019altra, perch\u00e9 nella sua logica non esiste un criterio del bene che non sia relativo. Se i greci del 5\u00b0 secolo avanti Cristo credettero di aver trovato un tale criterio nel concetto di \u00abphysis\u00bb, di \u00abnatura\u00bb, ci\u00f2 avvenne, secondo l\u2019opinione del relativista, per il fatto che essi non erano ancora consapevoli del condizionamento culturale dei costumi umani.<\/p>\n

In realt\u00e0 \u00e8 vero il contrario: nel momento in cui i greci, fra l\u2019altro anche a motivo di resoconti di viaggi, divennero consapevoli di questo condizionamento, essi cominciarono a cercare un criterio non relativo, sul fondamento del quale si potesse distinguere fra costumi migliori e peggiori. Che debba esistere un tale criterio lo dimostra gi\u00e0 il fatto che gli uomini discutano di esso. Su questioni di gusto non si pu\u00f2 disputare.<\/p>\n

Sul bene e sul male si discute, perch\u00e9 giudizi sul bene e sul male implicano sempre un\u2019istanza universalistica. Del resto esiste nella gran maggioranza dei casi una concordanza nell\u2019insieme della famiglia umana su ci\u00f2 che \u00e8 da lodare e ci\u00f2 che \u00e8 da condannare. Ovunque, dove non abbia avuto luogo una rieducazione ideologica, la gratitudine, l\u2019amore per i genitori, la fedelt\u00e0, l\u2019onest\u00e0, il coraggio e la misericordia sono riconosciuti come qualcosa di bello, mentre l\u2019ingratitudine, il tradimento, la menzogna, la vilt\u00e0 e la crudelt\u00e0 come qualcosa di brutto.<\/p>\n

Il cristianesimo non ha inventato queste virt\u00f9, ma ha soltanto contribuito al loro illimitato libero sviluppo. Le ha liberate dalla costrizione di abdicare continuamente di fronte alle esigenze dell\u2019autoaffermazione. Il cristianesimo insegna: chi fa la volont\u00e0 di Dio, pu\u00f2 abbandonare a Dio la propria autoconservazione. Questo solo rende possibile l\u2019assolutezza della morale.<\/p>\n

2.<\/strong> Il relativismo conosce in definitiva solo una virt\u00f9: la tolleranza. Ma anche qui \u00e8 contraddittorio. Proprio esso non \u00e8 in grado di dare un fondamento ad una realt\u00e0 come la tolleranza. Perch\u00e9 la tolleranza dovrebbe essere un valore? Perch\u00e9 favorisce la pace interna di una realt\u00e0 comunitaria? Ma ci\u00f2 pu\u00f2 essere favorito anche con la repressione e l\u2019eliminazione di tutti i dissidenti. E non si dovrebbe essere tolleranti anche nei confronti di religioni e visioni del mondo che favoriscono l\u2019intolleranza? non \u00e8 forse ogni convinzione altrettanto buona di un\u2019altra?<\/p>\n

Molti relativisti sono a favore della tolleranza anche nei confronti dell\u2019intolleranza e per essi ogni autentica convinzione veritativa significa intolleranza, cio\u00e8 ogni convinzione che ritiene falsa la convinzione contraria. Laddove la tolleranza non \u00e8 un valore derivato, secondario, ma il pi\u00f9 alto, essa si trasforma in intolleranza nei confronti di ci\u00f2 che solo, in realt\u00e0, conferisce alla tolleranza il suo valore: la sacralit\u00e0 della coscienza.<\/p>\n

L\u2019occhio umano, preso in se stesso, non avrebbe alcun valore, se non esistesse la luce e la realt\u00e0 visibile. Le convinzioni di una persona non avrebbero alcun valore, se non esistessero la verit\u00e0 ed il bene, ai quali la coscienza e le convinzioni sono orientate, anche quando esse nel singolo caso si sbagliano.<\/p>\n

La dignit\u00e0 della persona umana si fonda su questo riferimento alla verit\u00e0. La tolleranza invece \u00e8 il ritirarsi davanti a questa dignit\u00e0. Il relativismo nega proprio il valore di ci\u00f2 che solo in realt\u00e0 fonda la tolleranza: le convinzioni. Anche il dialogo fra religioni, visioni del mondo e convinzioni veritative diventa impossibile, laddove il dialogo stesso si sostituisce alle convinzioni e viene dichiarato inabile al dialogo colui che ha delle convinzioni che non \u00e8 pronto a rimettere in discussione ed a trasformarle in semplici ipotesi.<\/p>\n

Questa dialettica \u00e8 tutt\u2019altro che puramente teoretica. L\u2019intolleranza liberale oggi sta chiaramente avanzando nel mondo occidentale. Chi le oppone resistenza viene marginalizzato come \u00abfondamentalista\u00bb.<\/p>\n

3.<\/strong> Una tolleranza illimitata \u00e8 impossibile. Da parte di stranieri ci si pu\u00f2 attendere che essi si adeguino alle usanze di un Paese. Da ciascuno ci si deve attendere che il suo agire non vada contro le regole elementari della convivenza umana. Se a qualcuno la sua coscienza erronea ordina di divenire terrorista, allora gli deve essere impedito di fare ci\u00f2 che la sua coscienza gli ordina.<\/p>\n

Proprio in quanto gli viene impedito di far questo mediante una costrizione, la sua coscienza viene rispettata. Infatti nessuno \u00e8 tenuto in coscienza a fare ci\u00f2 che gli viene reso impossibile. Per il relativista in realt\u00e0 non esiste nessuna differenza fra una coscienza integra ed una deviata. Egli non conosce nessun criterio sovrasoggettivo, che renda possibile operare una tale distinzione.<\/p>\n

L\u2019ordine statuale pertanto secondo la visione relativista non corrisponde ad una \u00abnatura delle cose\u00bb voluta da Dio, ma sempre solo all\u2019arbitrio. Nella democrazia esiste la regola che la volont\u00e0 della maggioranza ha la prevalenza nelle decisioni. Ma questo significa che esiste un diritto naturale della maggioranza di pretendere da una minoranza qualsiasi cosa? Dov\u2019\u00e8 il limite di ci\u00f2 che \u00e8 ragionevole?<\/p>\n

Il relativista conosce solo due alternative: o l\u2019accettazione fattuale da parte degli interessati o il pratico predominio da parte della maggioranza. Entrambe le alternative non sono accettabili. L\u2019accettazione fattuale da parte degli interessati rende impossibile pretendere qualcosa da qualcuno, se egli nega la sua adesione. Ci\u00f2 significa: anarchia.<\/p>\n

Il predominio pratico, quindi il diritto del pi\u00f9 forte, non \u00e8 diritto, ma il contrario. Ogni ordinamento della vita umana, che meriti questo nome, nasce dalla volont\u00e0 di porre limiti al predominio puramente fisico. Il relativista non conosce il fondamento di questi limiti e pertanto conosce solo l\u2019alternativa: anarchia o tirannia. Questa alternativa \u00e8 inevitabile, se non esiste un ordine che si fondi sulla natura ragionevole dell\u2019uomo, che allo stesso tempo legittima e delimita il potere politico.<\/p>\n

Il grande Cardinale Clemens August von Galen, Vescovo \u00abconfessore\u00bb, cos\u00ec parlava dopo la fine della Seconda Guerra Mondiale ai cattolici radunati davanti alle rovine del Duomo di Munster: \u00abCi\u00f2 che ora noi abbiamo sperimentato, tirannia, persecuzione, terrore e devastazione, \u00e8 la punizione di Dio per ci\u00f2 che i tedeschi nel 1919 hanno scritto all\u2019inizio della loro Costituzione: “Ogni potere dello Stato deriva dal popolo”.<\/p>\n

Ora abbiamo sperimentato il potere dello Stato, che derivava dal popolo ed \u00e8 ora il momento di riflettere sull\u2019unica origine legittima di ogni potere statuale, anche di quello democratico, su Dio\u00bb. Gi\u00e0 Platone scrive che nessun uomo, ma solo Dio \u00e8 Signore dell\u2019uomo. Come il Papa non deve la sua autorit\u00e0 ai Cardinali, che lo hanno eletto, cos\u00ec l\u2019uomo politico scelto democraticamente non la deve al popolo, che lo ha eletto. Anche per lui Vale la parola di Ges\u00f9 a Pilato: \u00abTu non avresti alcun potere, se non ti fosse stato dato dall\u2019alto\u00bb (cfr Gv 19, 11). I limiti del suo potere hanno la stessa origine della legittimit\u00e0 di questo potere: la legge morale naturale, nella quale si manifesta la volont\u00e0 divina per noi.<\/p>\n

Quando un parlamento approva leggi che contraddicono questo ordine, finisce il dovere della lealt\u00e0. Quando la maggioranza di un popolo decide o approva l\u2019eliminazione o la riduzione in schiavit\u00f9 di una minoranza, \u00e8 diritto e dovere di ogni cittadino, che comprende l\u2019ingiustizia di questa legge, di porsi contro la legge al fianco di questa minoranza, per aiutare le persone minacciate e lavorare per un ordinamento, che costringa la maggioranza a rinunciare all\u2019ingiustizia.<\/p>\n

Se gli viene obiettato che una minoranza religiosamente motivata non avrebbe il diritto a questo, la risposta pu\u00f2 essere solo cos\u00ec: non vi imponiamo la religione. Ma vi impediamo nella fattispecie, se ne siamo in grado, di fare violenza o di uccidere persone innocenti, anche: se voi credete di averne un diritto per questo. E facendo questo noi difendiamo la legittimit\u00e0 dell\u2019ordinamento, sul quale si fonda il vostro stesso potere.<\/p>\n

4.<\/strong> Il liberalismo ideologico riconosce questo argomento in modo condizionato. Ma accetta solo un unico limite dell\u2019agire umano: la volont\u00e0 dell\u2019interessato. Esso respinge tutte le leggi, attraverso le quali le persone vengano limitate, a partire dal presupposto che a nessuno debba essere inflitto alcunch\u00e9 contro la sua volont\u00e0. Ma la volont\u00e0 \u00e8 una realt\u00e0 troppo ambivalente, perch\u00e9 possa sostituire il concetto di \u00abnatura dell\u2019uomo\u00bb.<\/p>\n

La volont\u00e0 \u00e8 manipolabile. Si pu\u00f2 pensare di allevare schiavi, mediante manipolazioni genetiche, che siano totalmente d\u2019accordo con la loro condizione di schiavi. Perch\u00e9 non dovremmo farlo, se non esiste qualcosa come una dignit\u00e0 della natura umana, ma solo una dignit\u00e0 della volont\u00e0? Perversioni come sadismo e masochismo vengono gi\u00e0 oggi apertamente propagandate, a condizione che un sadico si associ con un masochista.<\/p>\n

Un caso difficile attende in questo momento il giudizio dei relativisti liberali. Poco prima di Natale \u00e8 stato reso noto che un cannibale via Internet ha trovato un complice, che era pronto a farsi uccidere e mangiare da lui. Il tutto \u00e8 avvenuto d\u2019intesa reciproca senza interventi esterni. Dal punto di vista relativistico quindi non si \u00e8 trattato di un crimine. Non dovrebbe forse questo caso essere l\u2019occasione per tornare a riflettere sul concetto di legge morale naturale?<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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