{"id":6238,"date":"2014-03-09T10:35:46","date_gmt":"2014-03-09T09:35:46","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=6238"},"modified":"2015-06-12T11:19:59","modified_gmt":"2015-06-12T09:19:59","slug":"usa-la-liberta-per-la-religione","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/usa-la-liberta-per-la-religione\/","title":{"rendered":"USA, la libert\u00e0 per la religione"},"content":{"rendered":"

\"religionfree\"<\/a>Da Comunit\u00e0 Ambrosiana<\/strong><\/p>\n

Alleanza Cattolica di Milano<\/div>\n
23 gennaio 2014<\/div>\n
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Marco Respinti<\/strong><\/div>\n

Una delle questioni pi\u00f9 \u201cscandalose\u201d a proposito di Stati Uniti d’America \u00e8 la famosa \u2013 o \u201cfamigerata\u201d \u2013 questione della separazione fra Chiesa e Stato, ritenuta causa e al contempo effetto di una concezione della \u201clibert\u00e0 religiosa\u201d improntata al relativismo e di una volont\u00e0 di \u201clibert\u00e0 dalla religione\u201d che comporta l’indifferentismo delle istituzioni. Ma non \u00e8 affatto cos\u00ec.<\/p>\n

Anzitutto \u2013 come con errore grossolano e ignorante viene purtroppo ripetuto \u2013, nessun documento statunitense sancisce l’esistenza di un \u00abmuro di separazione\u00bb fra lo Stato federale e le Chiese, stabilendo una laicit\u00e0 \u201cblindata\u201d della cosa pubblica. L’espressione \u201cmuro di separazione\u201d non esiste, infatti, nella Costituzione federale<\/em> e non figura affatto nel testo del Primo Emendamento alla Costituzione<\/em> che invece afferma il principio primo della libert\u00e0 religiosa.<\/p>\n

Quell’espressione \u2013 usata inopportunamente come corpo contundente sia da chi, \u201cda destra\u201d, ha interesse a denunciare gli Stati Uniti come Paese relativista sia da chi, da sinistra, mira ad accreditarne un’immagine laicista \u2013 compare solamente in una lettera datata 1 gennaio 1802, scritta dall’allora presidente federale Thomas Jefferson (1743-1826, terzo presidente degli Stati Uniti dal 1801 al 1809) e quindi pubblicata su un giornale del Massachusetts. Ma quella lettera, indirizzata all’Associazione battista di Danbury, nel Connecticut, mirava a rincuorare i timorosissimi protestanti di quella comunit\u00e0 che ancora, pur dopo l’emanazione, anni prima, del succitato Primo Emendamento<\/em>, paventavano intromissioni indebite dello Stato federale negli affari religiosi.<\/p>\n

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Ci\u00f2 che Jefferson scrisse ai battisti di Danbury \u2013 e di cui un giornale estese la conoscenza e quindi la \u201cgiurisdizione\u201d a tutti gli Stati dell’Unione \u2013 era (ed \u00e8) che i cristiani di qualsiasi obbedienza potevano (possono) dormire sonni tranquilli, giacch\u00e9 attraverso il Primo Emendamento <\/em>lo Stato veniva (viene) opportunamente tenuto al di l\u00e0 di un invalicabile \u201cmuro\u201d che impedisce ogni e qualsiasi ingerenza. Jefferson, cio\u00e8, us\u00f2 la metafora del \u00abmuro di separazione\u00bb per spiegare una volta in pi\u00f9 la garanzia fornita dal Primo Emendamento <\/em>alle Chiese, non certo per rendere impermeabile lo Stato alla religione.<\/div>\n
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Il punto centrale, infatti, \u00e8 ci\u00f2 che il Primo Emendamento <\/em>scrive e stabilisce. Con parole celebri almeno quanto l’apocrifo \u00abmuro di separazione\u00bb, il Primo Emendamento <\/em>sentenzia: \u00abIl Congresso non potr\u00e0 fare alcuna legge per il riconoscimento di alcuna religione, o per proibirne il libero esercizio, o per limitarne la libert\u00e0 di parola o di stampa, o il diritto che il popolo ha di riunirsi in forma pacifica e inoltrare petizioni al governo per la riparazione di torti subiti\u00bb.<\/div>\n
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Il soggetto in causa \u00e8 il Congresso di Washington, ovvero il ramo legislativo dei poteri federali che governano il Paese; e il Congresso \u00e8 anche l’oggetto del divieto, la materia essendo la libert\u00e0 di religione. Si tratta cio\u00e8 di un’azione riflessiva. Il Congresso impone a se stesso un divieto la cui osservanza garantisce la libert\u00e0 di altri, vale a dire le Chiese. L’imposizione del divieto di occuparsi di religione e d’interferire in alcun modo con essa \u00e8 stabilito dal Congresso e riguarda il Congresso. Null’altro. In alcun modo il Congresso potr\u00e0 valicare questo limite, che appunto, spiega Jefferson, \u00e8 un \u201cmuro\u201d.<\/div>\n
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Ma se di \u201cmuro\u201d proprio si vuole parlare giusto per spiegare coram populo <\/em>e universale modo <\/em>la cogenza e la forza del Primo Emendamento <\/em>che il Congresso vara per limitare la propria azione, esso \u00e8 un muro eretto a difesa <\/em>della religione. \u00c8 lo Stato, quindi, e non le Chiese, a venire limitato nel potere e nell’azione. Non a caso, questo divieto \u00e8 contenuto in quella serie di dieci primi Emendamenti alla Costituzione <\/em>federale \u2013 detti more britannico <\/em>\u201cBill of Rights\u201d \u2013 che entrarono in vigore nel 1791, e non a caso \u00e8 il primo della lista.<\/div>\n
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I Dieci Emendamenti <\/em>che formano il Bill of Rights <\/em>furono scritti, discussi e approvati a coronamento di quella fase delicata che gli americani chiamano \u201cFounding\u201d e che costituisce la base della nazione americana. Il perno del \u201cFounding\u201d \u00e8 la Costituzione <\/em>federale, entrata in vigore nel 1789. Gli Stati Uniti esistevano per\u00f2 dal 1776, anno in cui venne proclamata la Dichiarazione d’indipendenza <\/em>dalla Gran Bretagna. Nei tredici anni che intercorsero fra le due date, le ex Colonie si erano date una sorta di carta costituzionale, gli Articoli di confederazione<\/em>, tramite il quale avevano cercato di offrire una forma istituzionale alla nuova comunit\u00e0 politica.<\/div>\n
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Il dibattito storiografico sulla natura di quella prima res publica <\/em>statunitense e sull’efficacia concreta della sua forma istituzionale \u00e8 ampio: ma ci\u00f2 che qui conta rilevare \u00e8 che, sia come sia, gli americani avvertirono a un certo punto l’esigenza di aggiustamenti e di riforme. Per questo convocarono a Filadelfia, nel settembre 1787 quella Convenzione che alla fine produrr\u00e0 un documento nuovo, appunto la Costituzione <\/em>federale.<\/div>\n
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Nel passaggio \u2013 che \u00e8 un passaggio tra un certa forma di confederazione tra le ex Colonie britanniche dell’America Settentrionale e una certa forma di federazione tra gli Stati dell’Unione \u2013 il punto nodale \u2013 su cui s’incentr\u00f2 l’ampio e lungo dibattito di ratifica della nuova Costituzione <\/em>\u2013 verte sui poteri e sulle prerogative dello Stato, cercando di conciliare la necessit\u00e0 di un esecutivo forte con l’esigenza di salvaguardare e persino ampliare quelle libert\u00e0 concrete che erano state il motivo scatenante e l’unica ragione della guerra per l’indipendenza.<\/div>\n
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I Dieci Emendamenti <\/em>del Bill of Rights<\/em> vengono dunque varati a coronamento \u2013 dopo <\/em>\u2013 la Costituzione <\/em>in un momento storico in cui gli americani ancora temono che le prerogative concesse allo Stato federale dal patto costituente siano ancora troppe, e quindi inquietanti, e che pertanto la misura delle loro libert\u00e0 \u2013 quelle per le quali ci si era trovati un giorno costretti a promuovere l’indipendenza delle Colonie \u2013 sia ancora troppo poco garantita, o quanto meno esplicitata. Il Bill of Rights<\/em> esiste unque per ribadire, chiarire e annunciare solennemente una volta per tutte ci\u00f2 che lo Stato non pu\u00f2 fare<\/em>.<\/div>\n
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L’autore del divieto ad agire in certi ambiti sancito nel Bill of Rights<\/em> \u00e8 il Congresso di Washington, ovvero il popolo americano colto nella sua azione legislativa federale (attraverso dei rappresentanti eletti), cos\u00ec come il destinatario di tale divieto \u00e8 sempre il Congresso, ossia il popolo americano colto nella sua azione legislativa federale. E le libert\u00e0 in questo modo sancite dagli americani in sede legislativa federale riguardano il popolo americano tout court <\/em>come distinto dalla sua azione (attraverso rappresentanti eletti) di legislatore federale. Insomma, lo Stato degli americani non pu\u00f2 fare certe cose contro le libert\u00e0 degli americani, le quali debbono e possono quindi esercitarsi autonomamente da esso.<\/div>\n
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Ci\u00f2 che viene vietato dal Bill of Rights<\/em> lo \u00e8 per lo Stato federale a garanzia del suo esercizio da parte degli americani non intesi come Stato federale: ovvero i singoli Stati componenti proprio per questo un’unione federale (i quali conservano poteri distinti da quelli federali), gli ulteriori gradini della piramide dell’esercizio dell’attivit\u00e0 politica che configura la repubblica federale, i singoli cittadini e le loro libere unioni. Lo Stato federale, insomma, disegna, attraverso la Costituzione <\/em>e il Bill of Rights<\/em>, il perimetro delle libert\u00e0 concrete dei cittadini che esso non potr\u00e0 attraversare.<\/div>\n
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La prima di queste libert\u00e0 viene sancita dal Primo Emendamento <\/em>del Bill of Rights<\/em> poich\u00e9 precede, fondandole, tutte le altre: la libert\u00e0 di religione. Nelle istituzioni statunitensi \u00e8 insomma sancito a lettere d’oro il principio che la libert\u00e0 di religione \u00e8 il primo dei diritti naturali e politici <\/em>dei cittadini in quanto fonda tutti gli altri. E l’impedimento che il Congresso federale impone a se stesso d’intralciare la religione stabilisce per propria natura la contemporanea libert\u00e0 del Paese, in ogni sua forma organizzata o individuale, di praticare la fede come meglio crede, fatte salve le \u201cregole della comunit\u00e0\u201d: il rispetto del diritto naturale e delle leggi vigenti.<\/div>\n
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La formula usata riguardante l’impossibilit\u00e0 del Congresso di erigere una determinata confessione a religione di Stato ne \u00e8 la conseguenza: di fronte al fattuale pluralismo religioso del Paese, ogni azione dello Stato tesa a preferirne una piuttosto che un’altra lederebbe l’intero costrutto costituzionale. Ma nulla vieta alle Chiese di abitare lo spazio anche politico del Paese, di fare propaganda, di raccogliere denaro, di farsi imprenditrici, di promuovere istituzioni educative, culturali e sociali, o di farsi leale concorrenza fra loro, cos\u00ec come nulla vieta per esempio ai singoli Stati dell’unione federale (il divieto imposto dal Primo Emendamento <\/em>riguarda infatti solo lo Stato federale) di favorire una confessione o l’altra, come in effetti storicamente \u00e8 avvenuto nel pieno rispetto della Costituzione <\/em>con il riconoscimento pubblico di alcune \u201cChiese di Stato\u201d in certi singoli Stati.<\/div>\n
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Osserva opportunamente lo storico, cattolico, Thomas E. Woods Jr.: \u00abIl Primo emendamento costituiva per il governo federale una restrizione \u2013<\/em> e non una concessione \u2013<\/em> di potere: esso impediva, infatti, al governo federale d\u2019istituire una religione nazionale, senza concedergli il potere d\u2019interferire nei rapporti instaurati fra lo Stato e le Chiese. L\u2019emendamento afferma chiaramente che \u00ab<\/em>[…] il Congresso non potr\u00e0 fare alcuna legge\u00bb <\/em>che riguardi la religione; non impedisce che il Massachusetts, la Georgia, o la Pennsylvania possano farlo.<\/div>\n
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Quando gli Stati autorizzavano l\u2019uso di denaro pubblico per il sostegno di varie Chiese, nessuno, ai primi tempi della Repubblica, lo considerava una violazione del Primo emendamento che, infatti, secondo l\u2019interpretazione di tutti, non andava applicato ai singoli Stati\u00bb (Guida politicamente scorretta alla storia degli Stati Uniti d’America<\/em>, trad. it. a cura di Maurizo Brunetti, D’Ettoris, Crotone 2009, p. 59).<\/div>\n
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Sul punto, ragionandone in un libro \u201cstuzzicante\u201d dedicato alla \u201csostenibilit\u00e0\u201d dello Stato moderno, una prima sapida conclusione la offre il principe regnante del Liechtenstein Hans-Adam II, notando che \u00abulteriori elementi di novit\u00e0 della Costituzione americana furono la netta separazione tra Chiesa e Stato e una libert\u00e0 di religione con fondamenta molto salde. Una libert\u00e0 che andava riportata al [\u2026] pluralismo religioso, che impediva ogni tipo di legittimazione religiosa dell\u2019autorit\u00e0 statale. Anche se i Padri fondatori degli Usa, per quanto ne sappiamo, erano di fede cristiana, essi rimasero coerenti e nella Costituzione furono poste le basi per un\u2019equiparazione dei diritti di tutte le religioni.<\/div>\n
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Tuttavia la libert\u00e0 di religione, negli Usa, non significa libert\u00e0 dalla religione, ma libert\u00e0 per le religioni, senza che lo Stato vi si immischi favorendo una religione e reprimendo l\u2019altra. Le differenti religioni si trovano in competizione tra loro ed \u00e8 compito di ogni singolo impegnarsi per la propria religione e per il suo gruppo religioso. \u00c8 forse questa la ragione principale del fatto che gli americani mostrano una religiosit\u00e0 assai pi\u00f9 forte di quella degli europei\u00bb (Lo Stato nel terzo millennio<\/em>, trad. it., IBL Libri, Torino 2011, p. 88)<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Da Comunit\u00e0 Ambrosiana Alleanza Cattolica di Milano 23 gennaio 2014 Marco Respinti Una delle questioni pi\u00f9 \u201cscandalose\u201d a proposito di Stati Uniti d’America \u00e8 la famosa \u2013 o \u201cfamigerata\u201d \u2013 questione della separazione fra Chiesa e Stato, ritenuta causa e al contempo effetto di una concezione della \u201clibert\u00e0 religiosa\u201d improntata al relativismo e di una … <\/p>\n

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