{"id":623,"date":"2005-05-30T14:16:30","date_gmt":"2005-05-30T12:16:30","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-11-26T16:32:46","modified_gmt":"2015-11-26T15:32:46","slug":"il-senso-comune","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/il-senso-comune\/","title":{"rendered":"Il senso comune"},"content":{"rendered":"
I.D.I.S. – Istituto per la Dottrina e l’Informazione Sociale<\/div>\n

Voci per un dizionario del pensiero forte<\/strong><\/p>\n

\"senso<\/a><\/p>\n

di Giovanni Cantoni<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

1. Il termine “senso comune” e la sua accezione filosofica<\/strong><\/div>\n

Nel linguaggio dei filosofi il termine senso comune<\/em> indica l\u2019insieme organico delle certezze di fatto e di principio comuni a ogni uomo e precedenti ogni riflessione critica, cio\u00e8 di quanto tutti spontaneamente sanno e pensano riguardo a quanto tutti hanno in comune come persone umane, e a quanto tutti sentono come vero, buono e giusto, anche se non se ne rendono conto formalmente o, pur rendendosene conto, non lo sanno giustificare razionalmente, compito questo specifico della scienza.<\/p>\n

Proprio lo “stato della scienza”, cio\u00e8 il livello scientifico o critico della ragione naturale quale si \u00e8 venuto configurando almeno a partire da Ren\u00e9 Descartes (1596-1650) e dalla sua filosofia, basata sul dubbio metodico e quindi sulla sospensione dell\u2019assenso relativamente a tutte le evidenze primarie, pone nella necessit\u00e0 di affrontare le pi\u00f9 importanti posizioni filosofiche moderne<\/em> – peraltro logicamente connesse fra loro come momenti dialettici di uno stesso circolo vizioso – quali sono il moderno<\/em> razionalismo, forma secolarizzata<\/em> dello gnosticismo, e il post-moderno<\/em> scetticismo, espressione di irrazionalismo sostanziale, facendo riferimento al senso comune<\/em>.<\/p>\n

Inoltre il rilievo sociale di razionalismo e di scetticismo nella forma di relativismo e di “pensiero debole” – senza dimenticare il sentimentalismo religioso e il fideismo teologico nonch\u00e9 il frutto totalitario del connubio fra relativismo e democrazia – rafforzano l\u2019esigenza di tale riferimento. Perci\u00f2, bench\u00e9 sia corrente l\u2019equiparazione linguistica fra senso comune<\/em> e buonsenso<\/em>, intesi come capacit\u00e0 di giudicare le cose nel modo pi\u00f9 semplice e pi\u00f9 adeguato, propria dell\u2019individuo equilibrato e coerente o, pi\u00f9 genericamente, della maggior parte degli uomini, s\u2019impone di lasciare all\u2019uso comune un termine di cos\u00ec largo impiego come buonsenso<\/em> e di utilizzare senso comune<\/em> per indicare una condizione innata dell\u2019uomo, per la quale egli formula giudizi spontanei e universali e alla base di ogni ulteriore crescita di conoscenze e di cultura.<\/p>\n

2. Il termine “senso comune” e la sua storia<\/strong><\/p>\n

Se il termine “senso comune” non appartiene al lessico della filosofia classica, cio\u00e8 al pensiero greco e latino, la presenza di un sistema organico di certezze primarie, in cui i primi princ\u00ecpi sono intimamente connessi all\u2019esperienza, \u00e8 riscontrabile nello stesso pensiero, nel quale tale sistema vive in una condizione di conoscenza irriflessa, immediata ma non per questo di sapore irrazionalistico, cio\u00e8 \u00e8 presente come realt\u00e0 intuita ma non messa a tema, suscettibile di passare da “senso comune” a “filosofia del senso comune”.<\/p>\n

In questo itinerario si pone – e si risolve – il problema della puntualit\u00e0 della sua denominazione: “Siccome il senso fisico ha una certa conoscenza dell\u2019oggetto sensibile corrispondente <\/em>– nota san Tommaso d\u2019Aquino (1225 ca.-1274) –, non \u00e8 strano che il linguaggio usuale usi il verbo “sentire” per indicare anche la conoscenza intellettuale”<\/em>. E l\u2019uso del termine latino sensus<\/em> per indicare una funzione intellettuale non solo viene conservato nelle et\u00e0 seguenti, ma anzi si arricchisce, ben oltre la consuetudine tramandata dagli autori antichi e medioevali, con il ricupero intenzionale di concetti e di termini della classicit\u00e0 latina.<\/p>\n

Per esempio, l\u2019umanista italiano Lorenzo Valla (1405-1457) ricupera l\u2019espressione di Marco Tullio Cicerone (106-43 a. C.) consensio communis<\/em> per indicare le nozioni etiche comunemente accettate; l\u2019umanista spagnolo Juan Lu\u00eds Vives (1492-1540) parla di communis consensio<\/em> e di sensus communis<\/em>; il gesuita francese Claude Buffier (1661-1737) di sens commun<\/em>; infine l\u2019italiano Giambattista Vico (1678-1744) riprende il termine sensus communis<\/em> definendolo “regola tanto di ogni prudenza che di eloquenza”<\/em>, generata dalla “somiglianza dei costumi fra le nazioni”<\/em>.<\/p>\n

Mentre l\u2019uso in latino si viene precisando nello scrittore religioso tedesco Friedrich Christoph Oetinger (1702-1782) ed \u00e8 confermato nel Magistero della Chiesa cattolica – nell\u2019enciclica Pascendi dominici gregis<\/em>, pubblicata da Papa san Pio X (1903-1914) nel 1907 contro il modernismo, sensus communis<\/em> viene esplicitamente contrapposto a termini d\u2019indole irrazionalistica apparentemente analoghi come “senso religioso”<\/em> -, grazie a Vico, che parla di senso comune<\/em> anche nelle sue opere in italiano – “Il senso comune \u00e8 un giudizio senz\u2019alcuna riflessione, comunemente sentito da tutto un ordine, da tutta una nazione, o da tutto il genere umano”<\/em> -, il termine conquista una dignit\u00e0 e una specifica collocazione in tutte le lingue europee.<\/p>\n

Al tema e alla chiarificazione del termine hanno contribuito in modo particolare l\u2019inglese Anthony Ashley Cooper, conte di Shaftesbury (1671-1713), lo scozzese Thomas Reid (1710-1796), il catalano Jaime Balmes (1810-1848), i francesi R\u00e9ginald Garrigou-Lagrange (1877-1964), domenicano, e Jacques Maritain (1882-1973), l\u2019austriaco Ludwig Wittgenstein (1889-1951), l\u2019inglese George Edward Moore (1873-1958), finalmente gli italiani Enrico Castelli-Gattinara di Zubiena (1900-1977) e Luigi Pareyson (1918-1991). E accanto all\u2019uso del termine corre, con formulazioni analoghe e tangenti, la stessa nozione, come nel francese Blaise Pascal (1623-1662), nel tedesco Friedrich Heinrich Jacobi (1743-1819), e nell\u2019ungherese Michael Polany (1890-1969).<\/p>\n

3. Senso comune e mito, fede e dogma<\/strong><\/p>\n

Contro l\u2019utopia di un cominciamento assoluto della filosofia, cio\u00e8 di un pensare senza presupposti – un “pensare da zero” corrispondente filosofico del contrattualismo sociale -, i sostenitori della tesi secondo cui si d\u00e0 una mito-metafisica, cio\u00e8 una spiegazione della realt\u00e0 elaborata in termini narrativi e poetici, talora ipotizzano alla sua base il mito come espressione pre-filosofica di una ricerca sapienziale che muove dal senso comune.<\/p>\n

Analogamente, le premesse razionali dell\u2019atto di fede e il linguaggio dei dogmi, l\u2019espressione delle verit\u00e0 di fede rivelate da Dio e proposte dalla Chiesa, elementi essenziali della fede cristiana, sono entrambi legati sempre e soltanto al senso comune. Infatti le certezze che rendono possibile l\u2019accoglimento della rivelazione soprannaturale non sono legate alla filosofia, cio\u00e8 al livello scientifico o critico della ragione naturale, bens\u00ec al livello comune e basilare di coscienza razionale, che costituisce il soggetto in persona capace di atti umani; e, quanto al linguaggio dei dogmi, se la forma dell\u2019espressione dogmatica \u00e8 culturalmente e storicamente databile, il suo contenuto \u00e8 stato inteso e deve intendersi in termini di senso comune, ed \u00e8 pertanto il medesimo per ogni cultura e per ogni tempo.<\/p>\n

4. Filosofia del senso comune<\/strong><\/p>\n

Insieme dell\u2019adeguatezza del termine e dell\u2019importanza della nozione, quindi della ripresa di entrambi, \u00e8 puntuale e argomentato promotore in Italia e nel mondo Antonio Livi, nato a Prato nel 1938, sacerdote dell\u2019Opus Dei, discepolo dello storico francese della filosofia medioevale \u00c9tienne Gilson (1884-1978), socio ordinario dell\u2019Accademia di San Tommaso nonch\u00e9 docente di filosofia della Conoscenza sia nella Pontificia Universit\u00e0 Lateranense che nell\u2019Ateneo Romano della Santa Croce. Il filosofo italiano, filosofo del senso comune, afferma che “<\/em>[…] la <\/em>filosofia del senso comune non \u00e8 da confondersi con il senso comune”<\/em>; e cita in proposito un articolo del 1981 dello studioso francese della comunicazione Francis Jacques: “<\/em>Il senso comune \u00e8 sostrato incomunicabile di ogni comunit\u00e0 di pensiero. […] Le proposizioni del senso comune sono implicitamente oggetto di una sorta di consenso universale. Esse regolano i nostri pensieri, sono il contesto di tutti i contesti, sono la condizione necessaria delle nostre deduzioni. Ma sono una condizione <\/em>inespressa. Questo \u00e8 il punto: il senso comune funziona senza parlare <\/em>[…]. Sostrato incomunicabile di ogni comunit\u00e0 di pensiero, il senso comune non pu\u00f2 comunicarsi espressamente senza trasformarsi in una certa misura”<\/em>. “In conclusione <\/em>– scrive sempre don Livi –: se il senso comune agisce “senza parlare”, ben ne pu\u00f2 (e ne deve) parlare la filosofia”<\/em>; ma soprattutto, ne devono tener conto i filosofi: diversamente producono costruzioni la cui incoerenza di fondo, dovuta al rifiuto del fondamento costituito dal senso comune, richiede di essere fronteggiata attraverso la rigidit\u00e0 dei sistemi e la proposta di ideologie.<\/p>\n

5. Contenuti<\/strong><\/p>\n

I contenuti del senso comune sono essenzialmente l\u2019universo, l\u2019io come soggetto qualificato dall\u2019anima, l\u2019ordine morale o legge naturale e Dio. Tali certezze di fatto implicano l\u2019intuizione dei princ\u00ecpi primi e costituiscono le premesse razionali di un possibile atto di fede nell\u2019incontro con la Rivelazione. Dunque, il senso comune \u00e8 costituito originariamente da questa evidenza, “le cose sono”, “res sunt”<\/em> – la felice espressione \u00e8 di Gilson -, vi \u00e8 un insieme di cose, l\u2019universo, tante cose che formano in qualche modo una totalit\u00e0, il mondo, la realt\u00e0, che abbraccia l\u2019attuale e il possibile, il presente e il passato e il futuro, le qualit\u00e0 sensibili e la sostanza conoscibile che attraverso tali qualit\u00e0 si presenta.<\/p>\n

Quindi nel mondo, cio\u00e8 nel tutto formato dalle cose che “vi sono”, la conoscenza spontanea e immediata distingue l\u2019”io”, il soggetto della conoscenza stessa, un essere fra gli esseri, accomunato a essi dalla partecipazione comune all\u2019essere, e distinto da essi, indiviso in s\u00e9 e diviso dagli altri esseri, capace di libert\u00e0, di autodeterminazione rispetto ai valori che l\u2019ordine dell\u2019universo implica: “Il senso comune <\/em>– nota padre Garrigou-Lagrange – d\u00e0 il nome di “persona” a determinati enti che ai suoi occhi appaiono diversi da quegli altri che denomina “cose”. La persona \u00e8 l\u2019essere razionale e libero, padrone dei suoi atti, indipendente, <\/em>sui iuris, diversamente da come \u00e8 l\u2019animale, la pianta, il minerale”<\/em>.<\/p>\n

E la libert\u00e0 dell\u2019uomo e la necessit\u00e0 delle cose permettono l\u2019identificazione in entrambi i casi di un fine, di una dinamica ordinata al suo perseguimento, di una legge morale e di natura, entrambe naturali. Infine, le cose e le persone che sono e che sono ordinate e orientate consentono di passare all\u2019ultimo contenuto del senso comune, Dio, causa dell\u2019ordine delle cose e del loro stesso essere.<\/p>\n

6. Un “circolo virtuoso”<\/strong><\/p>\n

Dunque, l\u2019itinerario dal senso comune alla riflessione filosofica che si fonda su di esso e di cui la riflessione su di esso \u00e8 parte, l\u2019itinerario dal senso comune al mito e all\u2019apertura alla Rivelazione viene sempre vissuto nella prospettiva del soggetto e del suo mondo culturale. E le crisi degli esiti filosofici – fino al dissolvimento della stessa filosofia – sono ampiamente attribuibili al rifiuto del fondamento; perci\u00f2 – fra l\u2019altro – ogni razionalismo, ogni scetticismo e ogni fideismo attivano la reiterazione di tale itinerario: per esempio – e per limitarsi al campo filosofico – “<\/em>[…] \u00e8 consueto, in ogni filosofia<\/em> – nota don Livi –, procedere per ulteriori approfondimenti e ripercorrere la strada a ritroso, fino a trovare (e ritrovare sempre pi\u00f9 sicuramente) il fondamento”<\/em>: “<\/em>[…] ci sono “corsi” e “ricorsi” anche nella conoscenza”<\/em>. S\u00ec che si pu\u00f2 accogliere come sapiente sintesi il “pensiero breve” affidato nel 1992 dal pensatore colombiano Nicol\u00e1s G\u00f3mez D\u00e1vila (1913-1994) ai suoi Sucesivos escolios a un texto impl\u00edcito<\/em>: “Il senso comune \u00e8 la casa paterna alla quale la filosofia torna, ciclicamente, sfinita e stanca”<\/em>; e non vi \u00e8 chi non colga in esso l\u2019eco della parabola evangelica del figlio prodigo: il logos<\/em> dell\u2019uomo non torna immediatamente<\/em> al Logos<\/em> di Dio, ma mediatamente<\/em> al logos<\/em> come dono<\/em> di Dio all\u2019uomo, cio\u00e8 a cogliersi come dono divino.<\/p>\n

Per approfondire: <\/strong>vedi don Antonio Livi, Filosofia del senso comune. Logica della scienza & della fede<\/em>, Ares, Milano 1990; Idem, Il senso comune tra razionalismo e scetticismo (Vico, Reid, Jacobi, Moore)<\/em>, Massimo, Milano 1992; Idem, Il principio di coerenza. Senso comune e logica epistemica<\/em>, Armando, Roma 1997; dello stesso, come strumento di riferimento teoretico centrato sul senso comune, vedi Lessico della filosofia. Etimologia, semantica & storia dei termini filosofici<\/em>, Ares, Milano 1995; e, come strumento di riferimento storico sempre centrato sul senso comune, i tre voll. del corso di filosofia in quattro tomi La filosofia e la sua storia<\/em>, Societ\u00e0 Editrice Dante Alighieri, Roma 1996<\/p>\n

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Il senso comune come fondamento della filosofia<\/strong><\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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