{"id":62248,"date":"2025-02-26T09:25:54","date_gmt":"2025-02-26T08:25:54","guid":{"rendered":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=62248"},"modified":"2025-03-05T16:54:47","modified_gmt":"2025-03-05T15:54:47","slug":"rump-contro-la-democrazia-che-si-fa-totalitaria","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/rump-contro-la-democrazia-che-si-fa-totalitaria\/","title":{"rendered":"Trump contro la democrazia che si fa totalitaria."},"content":{"rendered":"\n

La Verit\u00e0<\/a><\/strong> giovedi 20 febbraio 2025<\/p>\n\n\n\n

Dagli Usa \u00e8 partita una rivoluzione contro la democrazia che si fa totalitaria.<\/h3>\n\n\n\n

La riedizione del saggio di Talmon riconduce al Terrore francese l\u2019origine della democrazia. Il woke di oggi ne \u00e8 la conseguenza.<\/em><\/p>\n\n\n\n

di Francesco Borgonovo<\/strong><\/p>\n\n\n

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Da quando Donald Trump<\/strong> \u00e8 ritornato alla Casa Bianca e – assieme a J.D. Vance<\/strong> e Elon Musk <\/strong>– ha lanciato una potente offensiva contro la cosiddetta cultura woke quasi quotidianamente dal versante liberal-progressista giungono dichiarazioni allarmate. Fior di intellettuali e commentatori politici si affannano a ripetere che il trumpismo costituisce un \u00abpericolo per la democrazia\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Gi\u00e0 cos\u00ec \u00e8 piuttosto evidente il paradosso: come pu\u00f2 una amministrazione democraticamente eletta costituire un pericolo per la democrazia, soprattutto nel momento in cui si oppone al controllo del linguaggio, alle limitazioni della libert\u00e0 di opinione e alle censure imposte dal politicamente corretto?<\/p>\n\n\n\n

Tutto si spiega se si comprende quale idea di democrazia esprimano (non da oggi) i liberal di entrambi i versanti dell’Oceano. E per comprenderlo \u00e8 fondamentale la lettura di un testo pubblicato nel 1967 da Jacob L. Talmon<\/strong>, storico dell’Universit\u00e0 di Gerusalemme nato in Polonia nel 1916 e morto in Israele nel 1980. Si intitola Le origini della democrazia totalitaria<\/em> e da troppo tempo mancava dagli scaffali delle librerie italiane. Torna ora, con una presentazione di Carlo Galli<\/strong>, grazie a il Mulino che ne pubblic\u00f2 un\u2019edizione un quarto di secolo fa.<\/p>\n\n\n

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Talmon<\/strong> esplicita alcune cristalline verit\u00e0. Prima di tutto, come nota Galli, egli \u00abriconosce che il totalitarismo ha la propria origine all’interno della ragione occidentale, bench\u00e9 oggi sia separato e ostile rispetto alla civilt\u00e0 occidentale\u00bb. Per Talmon<\/strong>, \u00abil totalitarismo \u00e8 terrorismo scaturito da una volont\u00e0 di bene: discriminazione e esclusione generate dalla ricerca dell’uguaglianza\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Esiste dunque una democrazia totalitaria la quale si basa, spiega Talmon, <\/strong>\u00absull’asserzione di una sola e assoluta verit\u00e0 politica. Esso pu\u00f2 essere definito messianismo politico in quanto postula un insieme di cose preordinato, armonioso e perfetto, verso il quale gli uomini sono irresistibilmente spinti e al quale devono necessariamente giungere, e riconosce infime un solo piano di esistenza, la politica.<\/p>\n\n\n\n

Tale orientamento estende l’ambito della politica sino ad abbracciare l’intera sfera dell’esistenza umana; considera tutti i pensieri e le azioni umane dotati di significato sociale, e quindi inclusi nell’orbita delle azioni politiche. Le sue opinioni politiche non sono un insieme di precetti dogmatici o un corpo di espedienti applicabili a un particolare ramo dell’attivit\u00e0 umana. Esse sono parte integrale di una filosofia onnicomprensiva e coerente. La politica viene definita come l’arte di applicare questa filosofia all’organizzazione della societ\u00e0 e il fine ultimo della politica si raggiunge solo quando tale filosofia regna\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

La nascita di questo messianismo politico -seguendo gli studi di autori come Gershom Scholem<\/strong>, Norman Cohn<\/strong> e Erie Voegelin<\/strong>– si pu\u00f2 far risalire ai movimenti ereticali del medioevo, ma probabilmente si pu\u00f2 risalire ancora pi\u00f9 indietro fino alle sette gnostiche del IV e V secolo dopo Cristo.<\/p>\n\n\n\n

Talmon,<\/strong> tuttavia, si sofferma su un particolare e determinante momento storico ovvero la Rivoluzione francese. Secondo lo studioso ebreo, \u00abil mutamento pi\u00f9 importante che si verific\u00f2 nel Diciottesimo secolo fu la peculiare disposizione d’animo che domin\u00f2 incontrastata nella seconda met\u00e0 del secolo. Gli uomini furono attratti dall’idea secondo cui le condizioni, frutto di fede, di tempo e di consuetudini, nelle quali essi e i loro antenati erano vissuti, erano innaturali e dovevano essere completamente sostituite da ideali uniformi progettati deliberatamente.<\/p>\n\n\n

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Questo fu il risultato del declino dell’ordinamento tradizionale in Europa: la religione perse il suo ascendente sia intellettuale che emotivo; il feudalismo gerarchico si disgreg\u00f2 all’urto con fattori sociali ed economici; e l’antica concezione della societ\u00e0 fondata sullo status fu sostituita dall’idea dell’uomo astratto e individuale. Il razionalismo sostitu\u00ec alla tradizione il principio dell’utilit\u00e0 sociale come criterio fondamentale su cui si basano le istituzioni e i valori sociali. Esso propose anche una forma di determinismo sociale, al quale gli uomini sono irresistibilmente spinti e che essi un giorno dovranno accettare, postulando cosi un unico sistema valido, che entrasse nell\u2019esistenza quando tutto ci\u00f2 che non trovava giustificazione nella ragione e nell’utilit\u00e0 fosse stato eliminato.<\/p>\n\n\n\n

Tale idea doveva ovviamente scontrarsi con l’inveterata irrazionalit\u00e0 delle abitudini dell’uomo, con le sue attrazioni e simpatie\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

In buona sostanza, la Rivoluzione francese e le sue pi\u00f9 estreme conseguenze hanno spezzato l’ordine tradizionale. Venuta a mancare la religione, occorreva trovare – anzi creare – una nuova fede. \u00abIl declino dell’autorit\u00e0 religiosa non solo implic\u00f2, la liberazione della coscienza dell’uomo, ma comport\u00f2 anche altre conseguenze\u00bb, scrive Talmon. \u00abL’etica religiosa dovette essere prontamente sostituita dalla moralit\u00e0 sociale e laica; con la nega-zione della Chiesa, e della giustizia trascendentale, lo stato rimase l’unica fonte e garanzia di moralit\u00e0. Fu questo un mutamento di grande importanza, in un’epoca in cui la politica era considerata inscindibile dall’etica\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Il risultato fu appunto la produzione di una sorta di paradiso artificiale a cui i nuovi messia avrebbero condotto le masse ignoranti, a patto che esse rispettassero i comandamenti del nuovo culto politico. In questo quadro il dissenso non \u00e8 e non pu\u00f2 essere ammesso. L’umanit\u00e0 deve per forza essere informata: \u00abE proprio delle dottrine che postulano ideali universali e astratti di essere schematiche e senza luce. Esse mancano del calore, della limpidezza e della ricchezza che si devono reperire nei tessuti di uomini viventi e delle nazioni\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Non pu\u00f2 non derivarne una feroce limitazione della libert\u00e0: \u00abLa promessa di uno stato di libert\u00e0 perfettamente armonioso che verr\u00e0 dopo la vittoria totale della dittatura rivoluzionaria provvisoria rappresenta una contraddizione in termini. […I L’implicazione fondamentale della democrazia totalitaria, secondo cui la libert\u00e0 non pu\u00f2 essere concessa finch\u00e9 c’\u00e8 da temere un’opposizione, rende la libert\u00e0 promessa priva di significato.<\/p>\n\n\n\n

La libert\u00e0 sar\u00e0 accordata quando non ci sar\u00e0 pi\u00f9 nessuno a opporsi o a dissentire: in altre parole quando non servir\u00e0 pi\u00f9. La libert\u00e0 non ha senso senza il diritto di opporsi e la possibilit\u00e0 di dissentire. L’errore o l’illusione democratico-totalitaria su questo punto consiste nella reductio ad absurdum<\/em> dell’uomo del secolo; un’idea falsa nata dalla convinzione irrazionale che gli elementi irrazionali della natura umana e anche le diverse esperienze di vita costituiscono un cattivo accidente, uno sfortunato residuo, un’aberrazione temporanea, che cesseranno per dar luogo -a suo tempo e sotto influenze salutari- a un comportamento uniformemente razionale in una societ\u00e0 integrata\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

La verit\u00e0 \u00e8 che \u00abil regno della dottrina esclusiva e tuttavia omni-risolutiva della democrazia totalitaria si oppone agli insegnamenti della natura e della storia. La natura e la storia mostrano la civilt\u00e0 come l’evoluzione di una molteplicit\u00e0 di gruppi dovuti all’esistenza sociale e a tentativi sociali comuni formati storicamente e pragmaticamente, e non come la realizzazione dell’uomo astratto su un unico piano di esistenza\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Purtroppo, il messianismo politico esercita una fortissima attrazione che risiede non tanto \u00abnella sua promessa di sicurezza sociale, ma nel fatto che esso \u00e8 diventato una religione che risponde a bisogni spirituali profondamente ancorati\u00bb. La dimostrazione \u00e8 la facilita con cui, negli ultimi decenni, \u00e8 andata imponendosi la democrazia totalitaria, che di recente ha assunto la forma del wokismo: \u00e8 esattamente questo tipo di democrazia quello che i nostri progressisti difendono strenuamente.<\/p>\n\n\n\n

Ora \u00e8 possibile smantellarlo, possibilmente evitando la tentazione di riprodurne uno analogo di segno opposto.<\/p>\n\n\n\n

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Quando la democrazia tende al dispotismo: servit\u00f9 volontaria e tirannia della maggioranza<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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