{"id":622,"date":"2005-05-30T14:13:29","date_gmt":"2005-05-30T12:13:29","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-03-31T10:37:26","modified_gmt":"2016-03-31T08:37:26","slug":"quale-evidenza-il-senso-comune-come-fondamento-della-filoso","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/quale-evidenza-il-senso-comune-come-fondamento-della-filoso\/","title":{"rendered":"Quale evidenza? Il ”senso comune” come fondamento della filosofia"},"content":{"rendered":"
\"senso_comune\"\u00a0Il Timone –<\/strong> n. 12 Marzo\/Aprile 2001<\/div>\n

Vi sono certezze che precedono la riflessione filosofica. Date a ciascun uomo, sono evidenze e si possono mostrare. E fondano ogni sapere. Tra di esse la nozione di Dio. Chi le nega deve violentare la nostra natura di uomini ragionevoli<\/em><\/p>\n

di Laura Boccenti<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

L’espressione “senso comune” <\/em>indica l’insieme delle certezze che precedono ogni riflessione critica e che quindi costituiscono il punto di partenza necessario della scienza. La scienza, cio\u00e8 la conoscenza rigorosa e sistematica, deve poggiare su un fondamento. Se consideriamo, ad esempio, la biologia, che \u00e8 scienza della natura vivente, possiamo osservare che essa esiste in quanto si fonda sull’idea implicita che c’\u00e8 una natura da conoscere e che la ragione \u00e8 capace d\u00ec conoscerla, cogliendo relazioni e caratteristiche che vengono poi espresse in un sapere strutturato.<\/div>\n

Se i biologi si fossero posti il problema di dimostrare previamente <\/em>l’esistenza della natura vivente o quello di dimostrare la capacit\u00e0 della ragione di conoscerla, la biologia non sarebbe mai nata come scienza. L’esistenza del mondo e l’apertura del pensiero all’essere sono evidenze primarie che s\u00ec mostrano, <\/em>ma non possono e non devono essere dimostrate <\/em>e ogni tentativo in questo senso \u00e8 destinato ad un fallimento inevitabile.<\/p>\n

La dimostrazione (dal latino de-monstrare = <\/em>mettere in evidenza) \u00e8 un ragionamento che, partendo da alcune premesse, arriva a mostrare l’evidenza di una conclusione; se l’evidenza \u00e8 gi\u00e0 data, ovviamente, non deve essere dimostrata. L’evidenza (dal latino evidere <\/em>= vedere “con immediatezza”) \u00e8 data dalla presenza “forte” <\/em>dell’oggetto di conoscenza che si manifesta e che, mentre si manifesta, rivela all’uomo la sua originaria apertura all’essere, la sua capacit\u00e0 costitutiva di accogliere lo splendore <\/em>dell’essere che si offre.<\/p>\n

L’aporia fondamentale (intesa come difficolt\u00e0 irresolubile) in cui a partire dalla “modernit\u00e0” <\/em>si dibatte il pensiero filosofico dipende dal rifiuto di riconoscere l’evidenza della realt\u00e0 come fondamento della conoscenza. Quando la filosofia ha preteso di fondare il proprio sapere su un’evidenza in grado di garantire una certezza totalmente dimostrabile <\/em>ha dovuto spostare il principio della conoscenza dall’essere al pensiero, dall’oggetto al soggetto. Il sapere che deriva da un fondamento posto dalla ragione si riduce a mera certezza soggettiva o a impressione sensibile; \u00e8 un sapere ‘relativo” <\/em>e non universale perch\u00e9 l’intelleggibilit\u00e0 dipende dal soggetto e non pi\u00f9 dall’essere.<\/p>\n

Come uscire dal circolo vizioso di una ragione che ha la pretesa di fondarsi su s\u00e9 stessa? L’unica possibilit\u00e0 \u00e8 tornare a riflettere sul fondamento domandandosi qua \u00e8 l’inizio della conoscenza, concentrando l’attenzione sulla situazione originaria di cui ciascun uomo fa esperienza. L’uomo inizia ad avere consapevolezza della realt\u00e0 sin dalla nascita, anzi, secondo gli studi pi\u00f9 attuali, pare che gli inizi della consapevolezza coincidano con l’inizio stesso della vita.<\/p>\n

La conoscenza si manifesta alla coscienza spontanea come una certa <\/em>apprensione del mondo che scaturisce dal contatto sensibile tra il soggetto che conosce e l’oggetto conosciuto; attraverso il contatto si genera nel soggetto una “rappresentazione” della realt\u00e0. Nel momento originario della conoscenza si possono distinguere due aspetti, uno passivo” e uno “attivo”.<\/p>\n

Da una parte il soggetto \u00e8 passivo davanti alla cosa conosciuta perch\u00e9 viene determinato dalle sue caratteristiche. Dall’altro il soggetto \u00e8 attivo in quanto produce un’operazione conoscitiva che suscita la rappresentazione della realt\u00e0. l\u00ec momento della passivit\u00e0 pu\u00f2 essere chiamato “momento ontologico” della conoscenza, poich\u00e9 deriva dalle caratteristiche dell’essere di chi conosce e della cosa conosciuta. Per questo aspetto si pu\u00f2 dire che l’inizio <\/em>\u00e8 una situazione che non dipende dall’uomo, ma da cui l’uomo dipende; esso \u00e8 condizione di ogni esperienza in quanto \u00e8 la situazione ontologica che rende possibile l’esperienza e non pu\u00f2 essere dimostrato, ma solo affermato o negato.<\/p>\n

Le nozioni del “senso comune” sono le evidenze che derivano dall’esperienza come tale e che strutturano la nostra consapevolezza prima di ogni riflessione critica, per questo esse sono un patrimonio universale che non \u00e8 condizionato dai mutamenti culturali.<\/p>\n

La prima evidenza che si propone all’accoglienza dell’uomo \u00e8 che “l<\/em>e cose sono”; <\/em>l’esistenza del mondo materiale \u00e8 evidente prima e senza alcuna formulazione concettuale o verbale, \u00e8 l’esperienza fatta dal bimbo che per la prima volta apre gli occhi sul mondo. La seconda evidenza nasce dal percepire se stessi come “altro dal mondo”, <\/em>come distinti dagli oggetti; l’ “io” inizialmente si percepisce come consapevolezza non concettuale, come coscienza dell’io non come scienza dell’io (la percezione di s\u00e9 che ha il soggetto non deve essere confusa con il cogito ergo sum <\/em>cartesiano). L’io fa esperienza di s\u00e9 come tonte di scelte e di azioni cio\u00e8 come principio razionale e libero che, all’interno dell’ordine del cosmo, pone i propri atti in vista del raggiungimento di un fine; viene cos\u00ec trovata come terza nozione evidente la dimensione dell’ordine morale.<\/p>\n

L’etica naturale si prolunga poi nella “religione naturale” generata dall’intuizione della necessit\u00e0 di un fondamento metafisico del reale; anche nel caso di questa quarta nozione del senso comune non si tratta di una conoscenza filosofica, acquisita attraverso la riflessione critica, bens\u00ec di un sapere pre-filosofico. La nozione di “Dio” propria del senso comune non nasce dall’esperienza diretta dell’infinito, n\u00e9 deve essere confusa con una dimostrazione razionale dell’esistenza di Dio; si tratta piuttosto di una nozione che nasce dal riconoscimento della trascendenza dell’essere, dall’intuizione primordiale (e pre-filosofica) dell’esistenza di un fondamento del mondo in cui tutti viviamo, stiamo ed esistiamo.<\/p>\n

Ricorda:<\/strong><\/p>\n

“L’armonia fondamentale della Conoscenza filosofica e della conoscenza di fede \u00e8 ancora una volta confermata: la fede chiede che il suo oggetto venga compreso con l’aiuto della ragione, la ragione, al culmine della sua ricerca, ammette come necessario ci\u00f2 chi la fede presenta”. [Giovanni Paolo II<\/strong>, Enciclica Fides et ratio, <\/em>Citt\u00e0 del Vaticano 1998, n. 42].<\/p>\n

Bibliografia:<\/strong><\/p>\n

Antonio Livi,\u00a0<\/strong>Filosofia del senso comune<\/em>, Ed. Ares, Milano, 1990.<\/p>\n

Antonio Livi<\/strong>, <\/span>Il senso comune tra razionalismo e scetticismo<\/em>, Ed. Massimo, Coll. Scienze umane e filosofia, Milano.<\/span><\/p>\n

AA.VV.,<\/strong> Dal fenomeno al fondamento<\/em>, Grande enciclopedia epistemologica, n. 119, Edizioni Romane di Cultura, Roma.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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