{"id":621,"date":"2005-05-30T14:10:03","date_gmt":"2005-05-30T12:10:03","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-01-28T17:10:55","modified_gmt":"2016-01-28T16:10:55","slug":"di-moda-il-nome-della-rosa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/di-moda-il-nome-della-rosa\/","title":{"rendered":"Di moda ”il nome della Rosa”"},"content":{"rendered":"
\n

\"Eco_cover\"<\/a>Articolo pubblicato su Il Corriere del Sud<\/strong> n. 3; 1- 15 febbraio 2002<\/p>\n<\/div>\n

Una specie di manifesto velato del pensiero nominalista<\/em><\/p>\n

di Oscar Sanguinetti<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

Se vogliamo avere un\u2019idea di come siano oggi i rapporti di forza in campo mediatico prendiamo debita nota del fatto che il 16 gennaio scorso il quotidiano la Repubblica<\/em> ha regalato ai suoi lettori – primo di una lunga serie di omaggi – una copia rilegata del libro di Umberto Eco Il nome della rosa<\/em>.<\/div>\n

\u00c8 presumibile che, anche a voler stare ben stretti, del volume siano state tirate almeno cento-duecentomila copie, visto che il giornale vanta una tiratura intorno alle 770mila copie. Cos\u00ec, oltre alle migliaia di lettori che ha il libro e lo ha avuto durante la sua distribuzione normale a partire dal 1980, almeno altri cento-duecentomila cittadini potranno fruire della prosa del nostro illustre scrittore, romanziere e semiologo di fama mondiale.<\/p>\n

E fin qui nulla d\u2019illecito.<\/p>\n

I motivi di riflessione iniziano per\u00f2 se si considera che il libro \u00e8 un pessimo libro storico – molto migliore comunque della bieca versione cinematografica – ed una specie di manifesto velato del pensiero nominalista, il quale pu\u00f2 essere considerato da un lato una sorta di anticipazione medievale e dall\u2019altro la quintessenza dell\u2019attuale pensiero \u00abpost moderno\u00bb, \u00abdebole\u00bb e intransigentemente relativistico.<\/p>\n

Per il primo aspetto rimando alla serrata critica che ne fece a suo tempo – nel 1987 – il sociologo cattolico Massimo Introvigne. Mi limito a segnalare, fra i suoi motivi di critica a Eco, la ripetizione di calunnie relative al tribunale dell\u2019Inquisizione medievale, che non \u00e8 n\u00e9 quella spagnola, n\u00e9 quella romana; la deformazione della figura di Bernardo Gui, fatto passare per inquisitore ignorante e feroce, mentre ha brillato per i suoi metodi imparziali e per sua santit\u00e0 di vita; l\u2019elemento di supporto della trama, cio\u00e8 il desiderio della Chiesa di occultare un volume che – con l\u2019autorit\u00e0 di Aristotele – avrebbe pericolosamente legittimato, insieme con la commedia, l\u2019umorismo, nemico della fede perch\u00e9 suscettibile di liberare dalla paura su cui la religione si fonda, mentre – la tesi \u00e8 di Hans Urs von Balthasar – il Medioevo ha dato inizio alla rivalutazione del teatro e san Tommaso afferma che l\u2019umorismo di suo costituisce una manifestazione della razionalit\u00e0 umana che pu\u00f2 essere perfino virtuosa; la valorizzazione che si d\u00e0 nel romanzo alle doti intellettuali del personaggio di Guglielmo da Baskerville il quale \u00e8 la figura abbastanza trasparente – quando parla di filosofia – di un altro Guglielmo francescano, inglese e nemico di Papa Giovanni XXII, Guglielmo di Occam, il nominalista per eccellenza.<\/p>\n

Per il secondo elemento, non stupisce che il lavoro di Eco sia \u00abindossato\u00bb dal quotidiano che \u00e8 portavoce delle idee di quell\u2019\u00abultima raffica\u00bb d\u2019illuminismo \u00abgiacobino\u00bb, bene incarnata dalla versatile penna di Eugenio Scalfari e rappresentata sul piano dei poteri \u00abforti\u00bb dalla \u00abfamiglia\u00bb ideologico-industriale che sta alle spalle del quotidiano, che sta oggi cercando di risalire la china dopo la \u00abbatosta\u00bb culturale del crollo delle ideologie intorno al 1989.<\/p>\n

In effetti il lavoro di Eco ha avuto un successo straordinario, non solo all\u2019interno dell\u2019area culturale che vi si pu\u00f2 riconoscere idealmente, ma anche al di fuori di essa, invadendo anche i terreni \u00aballogeni\u00bb – come il mondo cattolico – e gli ambienti neutri, come la scuola, al punto da diventare nell\u2019immaginario comune la <\/em>rappresentazione del Medioevo cristiano, dell\u2019Inquisizione, della vita monastica.<\/p>\n

Non voglio scendere sul terreno tecnico della critica letteraria, ma mi domando: se anche si trattasse di un capolavoro di stile, per il fatto di essere costruito su falsi storici – ben diverso dall\u2019artificio iniziale de I promessi sposi <\/em>manzoniani, che \u00e8 solo uno spunto per la narrazione -, che denigrano il cattolicesimo dell\u2019et\u00e0 della cristianit\u00e0, e di difendere e di diffondere una visione del mondo discutibile e scarsamente benefica dal punto di vista soggettivo – nonch\u00e9 di fatto conservatrice – sarebbe giustificato farne o collaborare a farne un successo?<\/p>\n

Tornando all\u2019inizio, se qualcuno – e i vescovi italiani sono fra questi, a quanto si legge nel programma decennale della Chiesa in Italia – coltivasse l\u2019idea, legittima e doverosa, di una rimonta cattolica nei canali d\u2019informazione e formazione sociale, far\u00e0 bene a riflettere su questo episodio. Un episodio che ci d\u00e0 davvero il polso di una condizione, in cui, nonostante la crisi del pensiero progressista e la presenza al potere di una cultura nominalmente alternativa, pu\u00f2 essere varata un\u2019operazione dalle dimensioni descritte.<\/p>\n

Per mettere in campo tecnicamente – non, come ovvio, nelle sue modalit\u00e0 surrettizie – una operazione del genere – che, ripeto, regala<\/em> un romanzo ideologico di ben 482 pagine ad almeno cento-duecentomila lettori – di quali mezzi occorre disporre e quanto occorrer\u00e0 crescere per arrivarci?<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Articolo pubblicato su Il Corriere del Sud n. 3; 1- 15 febbraio 2002 Una specie di manifesto velato del pensiero nominalista di Oscar Sanguinetti<\/p>

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