{"id":620,"date":"2005-05-30T12:59:29","date_gmt":"2005-05-30T10:59:29","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-03-31T10:47:14","modified_gmt":"2016-03-31T08:47:14","slug":"piccolo-glossario-filosofico-teologico","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/piccolo-glossario-filosofico-teologico\/","title":{"rendered":"Piccolo glossario filosofico teologico"},"content":{"rendered":"

\"filosofi\"Accidenti<\/strong><\/p>\n

Nella metafisica classica sono quegli enti, quelle caratteristiche che possono esiste solo appoggiandosi ad altro, cio\u00e8 alla sostanza.<\/p>\n

Angelo<\/strong><\/p>\n

In senso generico ogni creatura puramente spirituale (e perci\u00f2 di perfezione ontologica superiore all’uomo). Di angeli parlano sia la Rivelazione ebraico-cristiana sia l’Islam. Ma il concetto di angelo come creatura intermedia tra Dio e l’uomo non \u00e8 filosoficamente confutabile, e appare anzi come possibile e probabile. Nulla vieta infatti di pensare che Dio abbia completato l’ideale piramide che ha come base la materia inerte, come gradini successivamente ascendenti i vegetali, gli animali, e l’uomo, e come vertice Lui stesso, con un livello creaturale puramente spirituale. In senso specifico quella creatura spirituale che ha liberamente scelto (in modo definitivo e irreversibile [si veda il concetto di eviternit\u00e0]), a differenza del diavolo, di obbedire a Dio Creatore.<\/p>\n

<\/p>\n

Astrazione<\/strong><\/p>\n

Secondo Aristotele e Tommaso d’Aquino \u00e8 l’attivit\u00e0 con cui l’uomo, mediante l’intelletto agente coglie degli aspetti intelligibili universali presenti nel dato<\/a> sensib<\/a>ile, che vengono espressi in concetti.<\/p>\n

Atto<\/strong><\/p>\n

Nel senso pi\u00f9 ampio, nella metafisica classica \u00e8 il correlativo di potenza: \u00e8 ci\u00f2 che effettivamente esiste, mentre potenza \u00e8 ci\u00f2 che semplicemente potrebbe esistere.\u00a0In un senso pi\u00f9 specifico \u00e8 l’estrinsecarsi concreto della facolt\u00e0 (o potenza) di un ente vivente (ed esempio l’atto di vedere, l’atto di pensare o di volere).<\/p>\n

Concetto<\/strong><\/p>\n

Unit\u00e0 discreta minima del pensiero. Esempi di concetto: rosso, ape, mare, sinfonia, parola.<\/p>\n

Cosa<\/strong><\/p>\n

Unit\u00e0 minima in cui si pu\u00f2, metafisicamente parlando, scomporre la realt\u00e0. Equivale (grosso modo) a ente.<\/p>\n

Dato\u00a0<\/strong>[Si oppone a costruito, o elaborato]<\/p>\n

Ci\u00f2 che precede l’intervento attivo del soggetto, elaborante e volente. Dato sensibile \u00e8 l’oggetto della sensazione, dato intelligibile \u00e8 l’oggetto dell’intellezione (\/dell’attivit\u00e0 intellettiva), dato di fede (vedasi dogma, rivelazione) \u00e8 l’oggetto della fede: in tutti i casi il dato si impone al soggetto (senziente, intelligente o credente) come qualcosa che ne precede ogni possibile manipolazione attiva.<\/p>\n

Diavolo\u00a0<\/strong>[Per il Cristianesimo e l’Islam]<\/p>\n

Creatura puramente spirituale [vedi angelo], che ha operato una scelta definitiva e irreversibile [vedi eviternit\u00e0]di ribellione a Dio Creatore, e si trova pertanto “fissato” per l’eternit\u00e0 nel male, e dunque nella sofferenza. Tale irreversibile, interminabile sofferenza spinge il diavolo a trascinare in una condizione analoga alla sua quanti pi\u00f9 esseri umani possibile.<\/p>\n

[Plausibilit\u00e0 della sua esistenza]<\/p>\n

Il tipo di crudelt\u00e0 di cui l’uomo \u00e8 stato artefice nella storia \u00e8 un argomento imponente a favore dell’esistenza del diavolo, come colui che (“omicida fin dal principio”) lo “tenta”, istigandolo al male. In questo senso ammettere l’esistenza di un Tentatore, che usa della sua superiore capacit\u00e0 conoscitiva e operativa, per rovinare l’uomo, devastando l’opera di Dio, che egli odia, e trascinando l’uomo nella sua eterna infelicit\u00e0, aiuta a vedere con pi\u00f9 misericordia l’uomo stesso. Su questo argomento consigliamo vivamente l’opera di C.S.Lewis, Le lettere di Berlicche<\/em>, ed. Mondadori.<\/p>\n

Dio<\/strong><\/p>\n

Dio \u00e8 il Tutto, \u00e8 Tutto. \u00c8 la pienezza del Bene (Colui che \u00e8 sommamente buono, infinitamente buono), la pienezza della verit\u00e0 e dell’intelligenza (Colui che sa tutto, in modo infinitamente perfetto) la pienezza della potenza (Colui che pu\u00f2 tutto, in modo infinitamente perfetto).<\/p>\n

1.<\/strong> Di fatto si parla di Dio solo con la Rivelazione: la filosofia greca e romana parla di divino, di dei, talvolta anche di Dio (del Dio), ma in senso ben diverso da quello ebraico e cristiano. Quello di cui parla la filosofia greca \u00e8 quanto meno un dio finito, cio\u00e8 limitato (come il Demiurgo di Platone, che non crea), che quindi anche quando vuole il bene dell’uomo non pu\u00f2 attuarlo che in modo imperfetto; ma in diversi filosofi greci dio non solo non pu\u00f2 il bene dell’uomo, ma nemmeno lo vuole: cos\u00ec il Motore Immobile di Aristotele non si interessa della vicenda umana, cos\u00ec gli dei di Epicuro.<\/span><\/p>\n

2.<\/strong> Eppure dopo che il Cristianesimo si diffuse molti filosofi hanno cercato di dimostrare l’esistenza di Dio cos\u00ec come la Rivelazione lo presenta, ossia come il Mistero infinito e onnipotente che ha creato tutte le cose per un disegno buono. Hanno elaborato cio\u00e8 prove dell’esistenza di Dio. E anche hanno cercato anche di capire il pi\u00f9 possibile con la ragione come Dio sia, come debba essere pensato, cio\u00e8 appunto come pienezza infinita ed eterna di conoscenza, di amore, di potenza, hanno cio\u00e8 cercato di elaborare gli attributi di Dio.<\/span><\/p>\n

3.<\/strong> Qualcuno ha preteso di dimostrare che Dio non esiste? Una tale dimostrazione \u00e8 strutturalmente impossibile, e infatti nessuno l’ha mai tentata. I filosofi atei hanno piuttosto cercato di spiegare perch\u00e9 l’uomo pu\u00f2 fare a meno di Dio, o perch\u00e9 deve farne a meno (come Nietzsche, per il quale Dio non deve esistere affinch\u00e9 il superuomo sia). Molti hanno ritenuto che la stessa domanda su Dio, il senso religioso, sia da negarsi alla radice: non bisogna pi\u00f9 pensarci, lo stesso porre tale questione \u00e8 gi\u00e0 negativo (cos\u00ec, pur in modi diversi, Comte e Marx).<\/span><\/p>\n

4.<\/strong> Il secolo XX ha dimostrato a suo modo l’esistenza di Dio, rendendo evidente a quali tragedie giunga l’uomo quando pretende di negare radicalmente Dio: come gi\u00e0 aveva profeticamente visto Dostojevskj, senza Dio tutto \u00e8 permesso (si veda anche il Caligola di Camus).<\/span><\/p>\n

Dramma<\/strong><\/p>\n

Lo \u00e8 la vita, piaccia o non piaccia. Il dramma non \u00e8 n\u00e9 tragedia n\u00e9 commedia. Impegna la libert\u00e0 ad ogni istante. Implica la continua possibilit\u00e0 di sbagliare, ma anche la continua possibilit\u00e0 di vincere (con la grazia) il male che \u00e8 in noi.<\/p>\n

Ente<\/strong><\/p>\n

Ci\u00f2 che \u00e8 (\/la cosa). Secondo la metafisica Scolastica si compone di due principi: l’essenza e l’esistenza (\/essere).<\/p>\n

Essenza<\/strong><\/p>\n

Ci\u00f2 per cui una cosa \u00e8 cos\u00ec.<\/p>\n

Essere<\/strong><\/p>\n

Termine fondamentale in filosofia, originario (trascendentale) e polisenso. Pu\u00f2 designare<\/p>\n

1.\u00a0ci\u00f2 che esiste (sinonimo di realt\u00e0)<\/p>\n

\u00a0 2.\u00a0ci\u00f2 per cui ci\u00f2, che esiste, esiste (sinonimo di esistenza, in termini scolastici di actus essendi, polarmente correlato, nell’ente, a essenza) 3. il fatto (\/l’atto) di esistere Eviternit\u00e0<\/strong><\/p>\n

Condizione delle creature puramente spirituali (vedi angelo e diavolo), intermedia il tempo, proprio della condizione dell’uomo, creatura corporeo-spirituale, e l’eternit\u00e0, propria di Dio. L’eviternit\u00e0 non conosce successione di istanti, come accade per il tempo, che si dispiega in una molteplicit\u00e0, ma si avvicina in qualche modo all’unit\u00e0 del presente eterno. In particolare l’eviternit\u00e0 delle creature spirituali, di cui pure si pu\u00f2 dire che abbiano “cominciato a esistere”, ne spiega l’irreversibilit\u00e0 di scelta loro caratteristica.<\/p>\n

Facolt\u00e0\u00a0<\/strong>[Ovvero potenza]<\/p>\n

Funzione attraverso cui l’anima (\/l’uomo) compie atti di tipo non [esclusivamente] materiale (\/non transitivo], come sentire, ricordare, immaginare, pensare, volere, amare.<\/p>\n

schematizzando:<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n\n
\u00a0ATTO<\/strong><\/td>\n\u00a0FACOLTA’ CHE LO COMPIE<\/strong><\/td>\n<\/tr>\n
\u00a0sentire<\/td>\n\u00a0sensi<\/td>\n<\/tr>\n
\u00a0ricordare<\/td>\n\u00a0memoria<\/td>\n<\/tr>\n
\u00a0immaginare<\/td>\n\u00a0immaginazione<\/td>\n<\/tr>\n
\u00a0pensare (capire\/ragionare\/giudicare)<\/td>\n\u00a0intelligenza (intelletto\/mente\/pensiero\/ragione)<\/td>\n<\/tr>\n
\u00a0volere, amare<\/td>\n\u00a0volont\u00e0<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n
<\/div>\n
In qualche modo quindi le facolt\u00e0 stanno all’anima come gli organi (polmoni, cuore, stomaco, etc.) stanno al corpo (considerato come tutto, come organismo).<\/div>\n

Forma<\/strong><\/p>\n

Principio ontologico che fornisce a una sostanza la sua determinatezza. In ogni sostanza quindi la materia \u00e8 il fattore di determinabilit\u00e0, e la forma quello di determinazione.<\/p>\n

Giudizio<\/strong><\/p>\n

Secondo la Scolastica \u00e8 la “seconda operazione” dell’intelletto (la prima \u00e8 l’astrazione), consistente nell’unire pi\u00f9 concetti. Esempio: quell’automobile \u00e8 molto veloce. Il g. \u00e8 fondamentale per Agostino e Blondel, mentre \u00e8 semplice conseguenza del concetto per il tomismo.<\/p>\n

In senso esistenziale, un giudizio \u00e8 dato quando il soggetto stabilisce in modo certo e nitido una verit\u00e0, su cui pu\u00f2 impostare una azione sicura (\/sicuramente convergente all’unitario destino, al fine ultimo, dell’esistenza). Di fatto tutta la conoscenza intellettiva concreta si suddivide in opinioni e giudizi.<\/p>\n

schematizzando quindi:<\/p>\n\n\n\n\n\n
<\/td>\n\u00a0giudizio in senso stretto (esistenziale)<\/td>\n\u00a0certezza<\/td>\n\u00a0pace<\/td>\n<\/tr>\n
\u00a0giudizio in senso lato<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\n\u00a0opinione<\/td>\n\u00a0incertezza<\/td>\n\u00a0inquietudine<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n
<\/div>\n

Grazia<\/strong><\/p>\n

Per il cristianesimo \u00e8 l\u2019energia soprannaturale che assimila l\u2019uomo a Cristo, Uomo \u2013 Dio, rendendolo capace di un giudizio, di una libert\u00e0 e di un amore gratuito altrimenti impossibili<\/p>\n

Illuminazione<\/strong><\/p>\n

Per Agostino \u00e8 il fenomeno che accompagna ogni giudizio umano retto e certo. Essa \u00e8 operata nell’interiorit\u00e0 dello spirito umano da Dio stesso, o meglio dal maestro Interiore, Cristo. Infatti solo Colui che \u00e8 assolutamente immutabile pu\u00f2 consentire all’intelligenza dell’uomo un giudizio immutabile, stabile e vero, mentre non lo possono n\u00e9 gli oggetti dei sensi, intrinsecamente mutevoli, n\u00e9 la stessa anima umana, essa pure soggetta a fluttuazioni.<\/p>\n

Intellezione<\/strong><\/p>\n

Attivit\u00e0 con cui l’intelligenza (\/intelletto, \/ragione, \/mente, \/pensiero) coglie il suo oggetto, in qualche modo afferrandolo e comprendendolo. Per Aristotele e Tommaso d’Aquino essa \u00e8 resa possibile dall’astrazione, per Agostino piuttosto per una illuminazione, operata dal Maestro interiore.<\/p>\n

Libert\u00e0<\/strong><\/p>\n

si possono distinguerne tre tipi:<\/p>\n

esteriore<\/span><\/strong> (sono libero se gli altri [\/circostanze esterne]mi lasciano libero) qui si radica la questione politica della libert\u00e0 (vedi liberalismo\/liberismo\/diritti)\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/sup>interiore<\/span><\/strong> (a sua volta suddivisibile in)<\/p>\n

\u00a0<\/sup>“minor”, o libert\u00e0 di scelta, o libero arbitrio (=in ogni istante sono libero tra pi\u00f9 alternative: anche se fossi privo della libert\u00e0 esteriore, murato vivo senza poter muovere un dito, potrei scegliere che cosa pensare e che cosa volere, desiderare, amare) [tutti gli esseri intelligenti hanno questa libert\u00e0, sempre e comunque]<\/p>\n

\u00a0<\/sup>“maior”, o libert\u00e0 di autonomia (= libert\u00e0 di essere ci\u00f2 che sono, di attuare la mia vera [\/interiore\/profonda] essenza \/natura; = possibilit\u00e0 di autenticit\u00e0; = soddisfazione del desiderio [fondamentalmente di essere s\u00e8 stesso\/ci\u00f2 che veramente si \u00e8]) [non tutti gli esseri intelligenti hanno questa libert\u00e0 = va conquistata, e la si possiede, di fatto, sempre “pi\u00f9 o meno”, pu\u00f2 crescere o diminuire]<\/sup><\/p>\n

Male<\/strong><\/p>\n

Assenza (\/mancanza, \/privazione) di bene, cio\u00e8 di essere (\/non essere). Classica \u00e8 la distinzione agostininana tra tre tipi di male<\/p>\n

m. metafisico<\/strong> = assenza di essere nella propria realt\u00e0 strutturale, nel punto di partenza. Ogni creatura ne \u00e8 affetta, in quanto non \u00e8 la Pienezza dell’Essere, non \u00e8 Dio.<\/p>\n

m. morale<\/strong> = assenza di essere nella azione intrapresa, in un segmento di cammino percorso: l’azione non \u00e8 come dovrebbe (e potrebbe). Manca, difetta. Difetta di qualcosa che dovrebbe avere; \u00e9 impoverita, carente, zoppicante. Ma lo zoppicare non \u00e8 relativo ad una fine di poco conto, o a un livello “tecnico”, \u00e8 relativo al destino ultimo, perci\u00f2 \u00e8 una ferita seria, profonda, che produce il male fisico o sofferenza, \u00e8, in termini teologici il peccato.<\/p>\n

m. fisico<\/strong> = assenza di essere nel risultato dell’azione intrapresa, nella meta (provvisoria [relativa a un segmento]o definitiva [vedi morte, inferno]): se l’azione compiuta \u00e8 carente di essere il risultato che ne consegue \u00e8 carente di essere; e la carenza di essere a livello di risonanza emotiva \u00e8 la sofferenza.<\/p>\n

Il male fisico \u00e8 conseguenza del male morale, ma non nel senso che nella vita presente vi sia esatta corrispondenza tra l’uno e l’altro (si veda il tema della sofferenza del giusto e della [apparente] felicit\u00e0 del malvagio). Tale corrispondenza vi sar\u00e0, nella prospettiva cristiana (ma in genere monoteistica) solo nella vita futura e definitiva.<\/p>\n

Materia<\/strong><\/p>\n

In senso specifico, per la filosofia classica, \u00e8 il correlativo di forma: \u00e8 il principio ontologico di determinabilit\u00e0 che si compone con la forma in ogni sostanza corporea. In altri termini la materia \u00e8 un sostrato indeterminato, e in quanto tale \u00e8 recettivo di qualsivoglia forma.<\/p>\n

Le diverse filosofie hanno comunque diversamente interpretato il concetto di materia: Aristotele e i suoi seguaci (come Tommaso d’Aquino) riducono decisamente la materia a pura potenzialit\u00e0, totalmente indeterminata; Platone e l’indirizzo filosofico agostiniano e francescano attribuiscono alla materia una qualche sorta di seppur germinale determinatezza e attualit\u00e0.<\/p>\n

Memoria<\/strong><\/p>\n

Gnoseologicamente<\/span> = una facolt\u00e0 conoscitiva atta a trattenere i ricordi.<\/p>\n

secondo Aristotele e Tommaso d’Aquino \u00e8 uno dei sensi interni (dunque \u00e8 nettamente meno importante di intelletto e volont\u00e0, che sono facolt\u00e0 dell’anima razionale, sono insomma a livello superiore)<\/p>\n

secondo la tradizione agostiniana e francescana \u00e8 facolt\u00e0 dell’anima razionale, di pari livello quindi dell’intelletto e della volont\u00e0.<\/p>\n

Esistenzialemente<\/span> = stato (\/atteggiamento) dell’animo per cui il presente viene vissuto sulla scorta di un passato visto non come gravosa palla al piede, ma come ricchezza esistenziale, prezioso punto di partenza per non essere alienati dal potere.<\/span><\/p>\n

Metafisica<\/strong><\/p>\n

Parte della filosofia che considera la realt\u00e0 nei suoi aspetti pi\u00f9 universali (\/sintetici), ovvero come totalit\u00e0 (\/intero). Coltivata da quasi tutti i filosofi antichi e medioevali, \u00e8 di fatto stata accantonata (in favore della gnoseologia) da buona parte della filosofia moderna, e rigettata (a partire da Hume e da Kant) da una parte importante della filosofia contemporanea. Per il pensiero di matrice cristiana essa resta un momento irrinunciabile della riflessione filosofica, col compito essenziale di chiarire come la stessa ragione possa riconoscere l’esistenza di Dio.<\/p>\n

Modernit\u00e0<\/strong><\/p>\n

La ratio essendi della civilt\u00e0 seguita a quella medioevale, ossia il ci\u00f2 per cui l’epoca post medioevale \u00e8 un quid in qualche modo unitario e sviluppa una parabola almeno per certi aspetti intelligibile e coerente.<\/p>\n

Un primo problema in proposito \u00e8 appunto determinare se esista una modernit\u00e0, o non ci si debba limitare a parlare di epoca moderna e contemporanea, come un insieme di vicende e strutture (materiali e spirituali) di cui \u00e8 impossibile cogliere un logos unitario.<\/p>\n

In secondo luogo si tratta di determinare se vi siano pi\u00f9 modernit\u00e0 ed eventualmente quali. A questo proposito studiosi del ‘900 hanno evidenziato l’esistenza, accanto ad una m. “laica” e antropocentrica, di una m. teocentrica e cristiana<\/p>\n

Natura<\/strong><\/p>\n

Termine polisenso:<\/p>\n

metafisicamente<\/strong> significa essenza,<\/span><\/p>\n

cosmologicamente<\/strong> (ed \u00e8 questo il significato pi\u00f9 corrente) equivale a mondo (\/cosmo, = insieme di tutte le cose [materiali, o pi\u00f9 precisamente sensibili]),<\/span><\/p>\n

teologicamente<\/strong> designa l’insieme e ognuna delle realt\u00e0 create, in quanto distinte dal Creatore e dal soprannaturale.<\/span><\/p>\n

Ontologia<\/strong><\/p>\n

Sapere riferito all’essere. Vedi me<\/a>tafisica.<\/p>\n

Peccato originale<\/strong><\/p>\n

Secondo la concezione cristiana \u00e8 il fatto che, all’origine della storia umana, ha segnato una ribellione al Disegno di Dio da parte dei progenitori di tutto il genere umano. Tale ribellione, comunque lo si immagini (assumendo pi\u00f9 o meno letteralmente l’episodio del Genesi), \u00e8 consistita essenzialmente in un peccato di superbia (voler “essere come Dio”, mettersi al posto del Creatore, usurpandone il posto e non accettando il limite della propria creaturalit\u00e0) e ha prodotto nell’intero genere umano, che dai progenitori \u00e8 disceso, una debilitante alterazione del proprio stato: la natura umana si \u00e8 trovata cio\u00e8 in uno stato di non-integrit\u00e0, ovvero di malattia, per cui conoscere integramente e rettamente il vero e volere il bene sono diventati, in tutti gli esseri umani, qualcosa di difficoltoso e di non attingibile adeguatamente senza un aiuto da parte di Dio (vedasi grazia, redenzione).<\/p>\n

Argomento correlato: il monogenismo (\/poligenismo). Un’unica coppia ha dato origine a tutto il genere umano? Per la fede cattolica la risposta \u00e8 affermativa, pena il non fondare due dati irrinunciabili: la fratellanza universale e l’universalit\u00e0 degli effetti del peccato originale (quindi l’universale bisogno di redenzione: diversamente Cristo sarebbe venuto solo per alcuni, per i discendenti cio\u00e8 dell’unica coppia responsabile. A meno che pi\u00f9 coppie umane originarie (da cui deriverebbero pi\u00f9 ceppi razziali, la cui unit\u00e0 a quel punto deriverebbe solo da un interventio provvidenziale speciale e non da un dato anzitutto naturale) abbiano commesso (pi\u00f9 o meno contemporaneamente, a quel punto sarebbe indifferente) lo stesso peccato.<\/p>\n

Potenza<\/strong><\/p>\n

Vedi att<\/a>o.<\/p>\n

Principio<\/strong><\/p>\n

Metafisicamente \u00e8, in un ente, un fattore distinguibile<\/em> da altri, ma non separabile<\/em>, e che concorre a costuire l’ente stesso. Con termine inelegante la scolstica lo definisce “ens ut quibus”, opponendolo a “ens ut quae”: non \u00e8 una cosa, ma la componente di una cosa. Non essendo separabile non si pu\u00f2 ad esempio dire che un principio sta alla cosa (principiata) come una particella elementare sta all’atomo (che essa concorre a comporre).<\/p>\n

Ragione<\/strong><\/p>\n

\u00c8 la capacit\u00e0 di rendersi conto di ci\u00f2 che esiste (\/della realt\u00e0) ricercandone un significato adeguato (\/cercando di capirne il senso).<\/p>\n

Significato<\/strong><\/p>\n

Ci\u00f2 a cui rimanda un segno come suo senso in qualche modo esauriente. Il significato di una parola \u00e8 ci\u00f2 che quella parola significa (ci\u00f2 di cui quella parola \u00e8 segno), il significato della realt\u00e0 \u00e8 ci\u00f2 che la realt\u00e0 significa (ci\u00f2 di cui la realt\u00e0 \u00e8 segno). Il significato della realt\u00e0 \u00e8 solo nella totalit\u00e0: per capire qualcosa devo vederne il nesso con altro, ultimamente con la totalit\u00e0<\/span>.<\/p>\n

Sos<\/strong>t<\/strong><\/a>a<\/strong><\/a>nza<\/strong><\/p>\n

Nella metafisica classica tipo di ente dotato di una certa autosufficienza, contrariamente agli accidenti, che possono esistere solo inerendo (appoggiandosi) ad essa. Secondo Aristotele l’autosufficienza della sostanza \u00e8 solo relativa, per Cartesio essa \u00e8 pi\u00f9 accentuata (res quae nulla alia re indiget ad existendum), per Spinoza essa \u00e8 assoluta (tant’\u00e8 che esiste una sola sostanza).<\/p>\n

Soprannaturale<\/strong><\/p>\n

Teologicamente \u00e8 il correlativo di natura: designa Dio, nalla Sua intima Vita (\/in S\u00e8 stesso) e la partecipazione che Dio f\u00e0 di S\u00e8 alla Sua creatura spirituale (uomo e angelo). In quest’ultimo senso soprannaturale \u00e8, in larga misura, coestensivo a grazia.<\/p>\n

Teologia<\/strong><\/p>\n

\u00b0razionale = parte della metafisica che concerne Dio (sua esistenza, caratteri essenziali razionalmente conoscibili, e rapporto col mondo creato)<\/p>\n

\u00b0cristiana = discorso che l’intelligenza credente sviluppa a partire dalla fede e dentro la fede su Dio, in quanto Lui stesso si \u00e8 comunicato all’uomo, in Cristo<\/p>\n

Tolleranza<\/strong><\/p>\n

Nella versione illuministica (illuminata!) = sop-portazione (tollo, -is, sustuli, sub-latum<\/em>) che si ferma agli aspetti epidermici (ci\u00f2 che l’altro pensa di essere, ci\u00f2 che l’altro appare). Corollario<\/em> (\/atteggiamenti implicati): ti odio (\/ti disprezzo) ma faccio finta di rispettarti, vorrei tanto che tu non ci fossi ma\u2026<\/p>\n

Nella versione cristiana: considero non aspetti epidermici, ma la verit\u00e0 di te, perci\u00f2 amo la tua verit\u00e0 (=la verit\u00e0 di te), disponibile ad essere sincero sugli aspetti in cui tu tradisci la tua verit\u00e0, ma per amore a ci\u00f2 che davvero tu sei.<\/p>\n

Tomismo<\/strong><\/p>\n

Sistema filosofico e teologico ispirato al pensiero di Tommaso d’Aquino. \u00c8 stato per secoli (falla fine del Medioevo all’800) punto di riferimento privilegiato della Chiesa cattolica. Integrando Aristotele dentro una sintesi cristiana, conferisce alla natura una autonomia molto maggiore di quella riconosciutale da Agostino (e dai suoi discepoli).<\/p>\n

Trascendentali<\/strong><\/p>\n

Gli aspetti estesi a tutto<\/span> ci\u00f2 che esiste (per Kant: a tutto ci\u00f2 che \u00e8 conoscibile): l’essere (tutto ci\u00f2 che esiste \u00e8, \u00e8 dell’essere), l’unit\u00e0 (tutto ci\u00f2 che esiste \u00e8 uno: se ne possiamo parlare \u00e8 perch\u00e9 \u00e8 uno; anche un mucchio di sassi \u00e8 un mucchio, uno sciame di api \u00e8 uno sciame), il bene e il vero (tutto ci\u00f2 che esiste \u00e8 buono ed \u00e8 vero). Questi ultimi due sono di fatto riconosciuti come trascendentali solo da chi ammette Dio: solo se Lui ha creato tutto si pu\u00f2 sapere in partenza che tutto \u00e8 buono (perch\u00e9 Dio lo vuole) e vero (perch\u00e9 Dio lo conosce).<\/p>\n

Uomo<\/strong><\/p>\n

Problemi filosofici e teologici riguardo all’u. :<\/p>\n

– esiste una natura um<\/a>ana?<\/p>\n

– come va concepita tale natura, nel contesto della totalit\u00e0 cosmica (vedi umanesimo\/naturalismo – animalismo-ecologismo)<\/p>\n

– l’uomo \u00e8 essenzialmente spirito, o unit\u00e0 di spirito e corpo, o soltanto corpo?<\/p>\n

– esiste una libert\u00e0 di scelta?<\/p>\n

– l’uomo \u00e8 destinato a un fine ultimo trascendente e infinito? Come ci\u00f2 si riverbera sulla sua sua esistenza attuale (vedi desiderio, felicit\u00e0)?<\/p>\n

1.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/strong>natura umana<\/strong><\/p>\n

Non esiste per pensatori come Sartre, per il quale l’uomo \u00e8 assoluto Per S\u00e9, libert\u00e0 capace di totale autocreazione. In un certo senso gi\u00e0 altri pensatori avevano anticipato questo esito, ad esempio Fichte, per il quale l’Io si autopone come assoluta attivit\u00e0. In generale molta modernit\u00e0 \u00e8 pervasa dal desiderio di svincolarsi dall’oggettivit\u00e0 in cui rientra in qualche modo la stessa natura umana, in quanto dat<\/a>o.<\/p>\n

Esiste per la tradizione ellenica e cristiano-medioevale, come pure per parte della filosofia moderna (incluso Pi<\/a>co della Mirandola) e contemporanea. Il problema principale allora non \u00e8 inventare qualcosa che non c’\u00e8, ma accettare quello che c’\u00e8, quello che siamo: accettare noi stessi, come il primo dono che il Creatore ci ha fatto.<\/p>\n

2.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/strong>Rapporto anima\/corpo<\/strong><\/p>\n

Gi\u00e0 la filosofia greca parlava di anima per definire il livello pi\u00f9 specifico dell’uomo, quello che lo distingue dagli animali. L’anima \u00e8 in effetti quella dimensione (ontologica) che rende l’uomo<\/p>\n

a)\u00a0superiore al resto del cosmo naturale e<\/p>\n

b)\u00a0simile a Dio (biblicamente “immagine e somioglianza di Dio”).<\/p>\n

Riconoscono che esiste un’anima, superiore al corpo (tra gli altri): Socrate, Platone, Aristotele, gli stoici, Plotino, S.Agostino, S.Tommaso, S.Bonaventura, Duns Scoto, Marsilio Ficino, Cartesio, Leinbniz, Spinoza, Kant (come postulato), Fichte, Schelling, Hegel, Kierkegaard.<\/p>\n

Negano che esista un’anima (qualitativamente superiore al corpo), tra gli altri: Leucippo e Democrito, Epicuro, Comte, Marx, Nietzsche.<\/p>\n

L’esistenza dell’anima \u00e8 affermabile filosoficamente a partire dalla constatata esistenza di fenomeni che implicano un livello non materiale: tale il pensiero, tale la libert\u00e0, tale il pudore, tale la capacit\u00e0 di gratuit\u00e0.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Accidenti Nella metafisica classica sono quegli enti, quelle caratteristiche che possono esiste solo appoggiandosi ad altro, cio\u00e8 alla sostanza. Angelo In senso generico ogni creatura puramente spirituale (e perci\u00f2 di perfezione ontologica superiore all’uomo). Di angeli parlano sia la Rivelazione ebraico-cristiana sia l’Islam. Ma il concetto di angelo come creatura intermedia tra Dio e l’uomo … <\/p>\n

Continua a leggere<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":32413,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[57],"tags":[170],"class_list":["post-620","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-filosofia","tag-filosofia-2","item-wrap"],"yoast_head":"\nPiccolo glossario filosofico teologico - Rassegna Stampa Cattolica<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Rassegna Stampa Cattolica - Per una cultura che nasce dalla Rivelazione cristiana in conformit\u00e0 alla tradizione e al Magistero della Chiesa in opposizione ad ogni relativismo e totalitarismo\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/piccolo-glossario-filosofico-teologico\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"it_IT\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Piccolo glossario filosofico teologico - 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