{"id":61814,"date":"2024-12-26T16:26:50","date_gmt":"2024-12-26T15:26:50","guid":{"rendered":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=61814"},"modified":"2025-01-29T15:45:08","modified_gmt":"2025-01-29T14:45:08","slug":"alcuni-studi-sul-satanismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/alcuni-studi-sul-satanismo\/","title":{"rendered":"Alcuni studi sul satanismo"},"content":{"rendered":"\n

Corrispondenza romana<\/span><\/a><\/strong> Dicembre 2024 <\/span><\/p>\n\n\n\n

di Padre Paolo M. Siano<\/strong> <\/span><\/p>\n\n\n\n

1. Uno studio di Michele C. Del Re (\u201cRiti e crimini del satanismo<\/em>\u201d, 1994)<\/strong> <\/span><\/h4>\n\n\n\n

Sul website<\/em> dell\u2019Agenzia Informazioni e Sicurezza Interna (AISI), che dal 2007 \u00e8 la nuova denominazione del Servizio segreto italiano interno, \u00e8 possibile trovare \u201cPer Aspera ad Veritatem \u2013 Rivista di intelligence e di cultura professionale<\/em><\/strong>\u201d, ossia la rivista (dal 1995 al 2004) dell\u2019allora Servizio per le Informazioni e la Sicurezza Democratica (SISDE, 1977-2007). Al SISDE \u00e8 succeduta l\u2019AISI, la cui rivista, anch\u2019essa \u201con-line<\/em>\u201d, si intitola \u201cGnosis\u2013 Rivista italiana di Intelligence<\/em><\/strong>\u201d.<\/span><\/p>\n\n\n

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Su \u201cPer Aspera ad Veritatem<\/em>\u201d Nr. 8\/1997 c\u2019\u00e8 la recensione del libro \u201cRiti e crimini del satanismo<\/em><\/strong>\u201d, pubblicato da Iovene Editore, Napoli, nel 1994 <\/strong>(qui:<\/span> https:\/\/gnosis.aisi.gov.it\/sito\/Rivista8.nsf\/servnavig\/17<\/a><\/span>). In quel libro il Prof. Michele C. Del Re, docente di diritto penale all\u2019Universit\u00e0 di Camerino, tratta del satanismo e dei suoi aspetti criminosi (cf. Michele C. Del Re, Riti e crimini del satanismo<\/em>, Pubblicazioni della Facolt\u00e0 di Giurisprudenza dell\u2019Universit\u00e0 di Camerino \u2013 N. 42, Jovene Editore, Napoli 1994, pp. 5-6).<\/span><\/p>\n\n\n

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Ritengo interessante segnalare alcuni punti del libro, non evidenziati nella suddetta recensione. Secondo Del Re: \u00ab\u00e8 satanista<\/em> chi crede di fare atto di sottomissione e devozione e\/o di piegare comunque ai propri scopi, una forza trascendente in contrasto col Dio del cosmo ordinato e moralmente disciplinato, quale poi sia l\u2019origine storica di questo contro-potere. Lo Yblis (diabolus<\/em>) degli Yzidis ad esempio, \u00e8 evidentemente il Dio ordinatore, sicch\u00e9 essi non possono essere definiti satanisti, quale che sia l\u2019origine storica del nome Yblis e dell\u2019attuale dottrina10<\/sup>. Pan, invece, se esce dalle selve classiche per divenire la potenza del caos, del disordine, sar\u00e0 per noi un dio dei satanisti\u00bb (p. 19, corsivo del testo).<\/span><\/p>\n\n\n\n

Nella suddetta nota 10, Del Re scrive: \u00abLa trasformazione di Satana da angelo malvagio in un demiurgo buono \u00e8 stato frutto d\u2019un percorso teologico abbastanza complesso; comunque, oggi gli Yezidis considerano Satana un Arcangelo caduto, poi perdonato, cui Dio ha affidato il governo del mondo\u00bb (p. 19, nota 10).<\/span><\/p>\n\n\n

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Dunque, gi\u00e0 all\u2019inizio del suo libro, Del Re fa capire che c\u2019\u00e8 \u201csatanismo\u201d solo quando Satana \u00e8 inteso dai suoi cultori (soltanto) come entit\u00e0 ribelle e malvagia\u2026 Se invece l\u2019Angelo caduto, Satana o Lucifero che dir si voglia, \u00e8 inteso dai suoi cultori (anche) come principio\/demiurgo\/dio luminoso, benefico e positivo, allora non ci sarebbe satanismo\u2026 Ritengo riduttiva, e alquanto fuorviante, la definizione di satanismo data dal Prof. Del Re.<\/span><\/p>\n\n\n\n

Questi osserva che il satanismo contemporaneo, o \u00abnuovo satanismo\u00bb, si diffonde nel clima del New Age<\/em> (cf. pp. 20-21). Circa i caratteri del \u00abNeo-satanismo\u00bb, Del Re afferma: \u00abIl satanismo trova nella new age giustificazione e radice per la sua proclamazione di libert\u00e0 anche di fronte alle regole di umanit\u00e0\u00bb (p. 22). Il satanismo odia il Dio biblico e sceglie Satana come dio\u2026 Il New Age proclama la divinit\u00e0 dell\u2019uomo. Per il satanismo l\u2019uomo diventa \u201cdivino\u201d mediante il patto con Satana (cf. p. 22)\u2026<\/span><\/p>\n\n\n\n

Del Re sostiene che il Diavolo del satanismo contemporaneo \u00e8 molto lontano dal Satana esaltato nell\u2019Ottocento come simbolo positivo di progresso, libert\u00e0, felicit\u00e0: \u00abQuanto \u00e8 lontano questo tetro e sanguinario demonio  di fine millennio dall\u2019orgoglioso e positivo Satana  della scienza ottocentesca, personificazione del progresso, della speranza, della felicit\u00e0 in terra!\u00bb (pp. 32-33).<\/span><\/p>\n\n\n\n

\u00abL\u2019anticlericalismo ottocentesco d\u00e0 al Diavolo le qualit\u00e0 del dio buono della tradizione, a Dio le colpe del diavolo<\/strong>\u00bb (p. 33, nota 26, grassetto mio). In quella nota, Del Re accenna al Satana<\/em> di Giosu\u00e8 Carducci e di Pierre Proudhon visto da loro come \u00abgioiosa natura, possente liberatrice scienza, felicitante umana libert\u00e0 in lotta con lo spirito di mortificazione della chiesa\u2026\u00bb (ibidem<\/em>).<\/span><\/p>\n\n\n\n

Purtroppo Del Re non approfondisce i legami di quell\u2019\u00abanticlericalismo\u00bb luciferiano (o luciferismo anticlericale) con la Massoneria\u2026<\/span><\/p>\n\n\n\n

Del Re scrive che il satanismo moderno si rif\u00e0 ad Aleister Crowley, occultista, cultore di magia sessuale, leader dell\u2019Ordo Templi Orientis<\/em> (cf. p. 52). Del Re afferma che Crowley, nel suo Liber Legis<\/em>, giustifica il sacrificio umano di una \u00abfanciulla, possibilmente vittima volontaria\u00bb onde non ingenerare correnti energetiche ostili; la vittima viene violentata, poi tagliata in nove pezzi (cf. pp. 53-54)\u2026Secondo Crowley tale rito dovrebbe praticarsi \u00abraramente\u00bb e \u00abper scopi importantissimi\u00bb (cf. p. 54). Purtroppo Del Re non fornisce ulteriori dettagli bibliografici (edizione, anno, numero di pagina) su tale citazione del Liber Legis<\/em> di Crowley.<\/span><\/p>\n\n\n\n

Del Re parla anche del marchese De Sade definendolo \u00absatanista ateo\u00bb (p. 64), promotore di \u00abateismo satanista\u00bb (p. 65).<\/span><\/p>\n\n\n\n

Del Re afferma che: \u00absatanismo in senso ampio \u00e8 il ricorso a Satana<\/strong>, ai suoi gregari (come Lucifero, Belzeb\u00f9) o a qualche dio pagano, qualora i suoi devoti lo identifichino con il sovrano del male contrapposto ad una potenza buona<\/strong>. Esso richiede la credenza in una magia rituale capace di asservire e\/o di farsi amiche le forze occulte; l\u2019atteggiamento etico consiste nell\u2019impegno di condividere l\u2019odio aggressivo nei confronti degli altri esseri viventi proprio del principio del male\u00bb (p. 105, grassetto mio).<\/span><\/p>\n\n\n\n

Di nuovo, Del Re riduce il satanismo al ricorso a Satana inteso come principe del male\u2026<\/span><\/p>\n\n\n

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Nel capitolo 5\u00b0 (pp. 103-125), \u00abSatanismo, classi e livelli\u00bb, Del Re parla prima dei \u00absatanisti sperimentali\u00bb, o occasionali, poi delle \u00abCongreghe tradizionali: malvagit\u00e0 ortodossa\u00bb, ossia del \u00absatanismo ortodosso\u00bb e organizzato: \u00abNel satanismo ortodosso troviamo invece persone di tutte le et\u00e0, addirittura di seconda generazione; spesso si tratta di persone con un buono status sociale; naturalmente agiscono con molta segretezza e sono molto pi\u00f9 organizzati degli sperimentali. Quanti siano questi gruppi naturalmente non si pu\u00f2 dire: la Chiesa di Satana, la O.T.O., il Tempio di Set, Process, la Chiesa della Porta Verde, sono conosciuti come satanisti, ma negano di svolgere attivit\u00e0 criminose. Di solito l\u2019attivit\u00e0 rituale \u00e8 praticata in giorni festivi conosciuti e riconosciuti; beninteso i satanisti possono abbastanza spesso identificarsi come tali, perch\u00e9 lasciano comunque e sempre un segnale di ci\u00f2 che credono e di ci\u00f2 che compiono (ad esempio 13 fili d\u2019erba o 13 foglie) sulla scena dove hanno operato. Le persone partecipanti usano vesti caratteristiche, coltelli e oggetti rituali ed hanno un registro chiamato \u201cLibro delle Ombre\u201d per dar memoria delle loro azioni. [\u2026] Questi adepti si dedicano completamente alla loro credenza; i membri, si dice, provengono da linee familiari di satanisti; raramente vi sono nuove reclute; spesso la linea satanica va indietro per generazioni. Vi sono gerarchie complesse secondo le regole elaborate dal gruppo stesso. L\u2019abuso rituale dei fanciulli \u00e8 proprio di questi gruppi\u00bb (p. 113).<\/span><\/p>\n\n\n\n

Tra i satanisti, Del Re include i \u00abCovi Lilithiani\u00bb, ossia le streghe dedite al culto di Lilith, demone femminile (\u00abparte femminea di Satana\u00bb), assimilabile alla dea induista Kal\u00ec. Il culto a Lilith implica la trasgressione pi\u00f9 totale, \u00abil male pi\u00f9 perverso\u00bb. Le streghe ordinarie vestono di bianco, invece quelle lilithiane sono nude o vestono una leggera tunica nera e hanno braccialetto a forma di serpente al polso o alla caviglia o al collo (cf. pp. 113-115).<\/span><\/p>\n\n\n\n

\u00c8 interessante notare che in una nota a pi\u00e9 pagina, citando lo studioso filo-massonico Aldo Alessandro Mola, Michele Del Re esclude qualsiasi legame tra Massoneria e satanismo: \u00abPolemica storica, che ha perso il mordente che ebbe nell\u2019800, \u00e8 quella della matrice satanica della massoneria: Pio IX, nel 1873, introdusse l\u2019accusa di satanismo che a ben guardare trovava alimento proprio nelle millanterie di sedicenti Liberi Muratori, persino compiaciuti di essere bersaglio della sbrigativa deduzione canonica \u201cnemico della Chiesa = succubo e strumento del diavolo\u201d. [\u2026]\u00bb (p. 125, nota 17).<\/span><\/p>\n\n\n

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Sul tema Massoneria & satanismo<\/em> (o luciferismo<\/em>), non concordo con la posizione \u201cnegazionista\u201d di Del Re (che di fatto \u00e8 anche quella della Massoneria), perci\u00f2 rimando ai miei libri, saggi e articoli (ad esempio, qui:<\/span> https:\/\/www.corrispondenzaromana.it\/un-ricordo-su-mons-ingo-dollinger-1929-2017\/<\/a>).<\/span><\/p>\n\n\n\n

Tra i gruppi satanisti, Del Re include anche l\u2019Ordo Templi Orientis (\u00abraggruppa adepti luciferiani\u00bb) di Theodor Reuss, Aleister Crowley e Kenneth Grant (cf. pp. 301-302).<\/span><\/p>\n\n\n\n

Pi\u00f9 avanti, Del Re scrive: \u00abMolte congreghe sataniste (o almeno paganeggianti ad orientamento dissacratorio) si nascondono, in ogni parte del mondo, dietro ad associazioni culturali, ecologiche, socialmente benemerite e buonsensaie. Un ex-insegnante dell\u2019Accademia Tiberina (una tradizionale associazione romana culturale) raccoglie attorno a s\u00e9 una congrega che qualcuno dice satanista, altri pagana\u00bb (p. 307).<\/span><\/p>\n\n\n\n

Tra le possibili cause della \u00abesplosione dell\u2019interesse per Satana\u00bb ai nostri giorni, Del Re elenca (cf. pp. 404-417): relativismo (\u00abuna societ\u00e0 senza regole di verit\u00e0 crede ai mostri<\/em>\u00bb), spettacolarit\u00e0 (\u00abuna societ\u00e0 spettacolare contempla soltanto mostri<\/em>\u00bb), banalizzazione (\u00abla societ\u00e0 banale trova i suoi eroi nei mostri<\/em>\u00bb), infantilizzazione o deresponsabilizzazione o spersonalizzazione degli uomini (\u00abla societ\u00e0 infantilizzata regredisce ai mostri<\/em>\u00bb), frustrazioni, tecnologizzazione (\u00abla societ\u00e0 tecnologica chiede le grazie ai mostri<\/em>\u00bb). Vedo solo alcuni di questi elementi.<\/span><\/p>\n\n\n\n

Circa il \u00abRelativismo<\/em>\u00bb, Del Re scrive: \u00abLa societ\u00e0 di oggi amplifica la devianza, attraverso il silenzio, l\u2019astensione dal giudizio etico, dando liceit\u00e0 anche ad atteggiamenti antisociali, in nome di una malintesa parit\u00e0 delle culture e sottoculture. Non direi che la societ\u00e0 crede al diavolo, ma certo, volendo raccogliere in una forma personale il Dio dell\u2019oggi, si pu\u00f2 dire che la societ\u00e0 crede (ovvero: opera come se credesse) non tanto in un dio trascendente, unico e buono, come quello del catechismo, quanto nell\u2019Abraxas junghiano, bene-male, luce-buio, dio ambivalente\u00bb (p. 404).<\/span><\/p>\n\n\n

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Del Re spiega che per Jung, Abraxas \u00e8 \u00abl\u2019energia bipolare come forza dinamica\u00bb, \u00e8 \u00abDio Sole\u00bb e \u00abdemonio\u00bb, \u00abvita\u00bb e \u00abmorte\u00bb, a tal punto che bene e male diventano la stessa cosa, scambievoli l\u2019uno con l\u2019altro. \u00c8 \u00abuna filosofia affascinante, ma eticamente (diciamo: socialmente) pericolosa\u00bb (p. 404), perch\u00e9 \u00abapre la strada all\u2019occultismo satanista, poich\u00e9 se una societ\u00e0 svaluta le regole che la sostengono, c\u2019\u00e8 chi cerca quelle \u201cautentiche\u201d al polo opposto\u00bb (p. 405).<\/span><\/p>\n\n\n\n

Dunque l\u2019Abraxas junghiano e gnostico, \u00e8 unit\u00e0 di Dio-Diavolo, rivela il principio dell\u2019unione degli opposti<\/strong>, principio caro all\u2019Esoterismo, all\u2019Alchimia, alla Qabbalah\u2026 Torner\u00f2 su questo argomento.<\/span><\/p>\n\n\n\n

Circa la \u00abtecnologizzazione\u00bb, Del Re fa capire che la mentalit\u00e0 tecnocratica, secondo cui tutto \u00e8 nel potere della tecnica, porta alla mentalit\u00e0 magica e satanica: cio\u00e8 quanto pi\u00f9 ci si abitua all\u2019idea di poter dominare l\u2019ambiente, la societ\u00e0, il mondo, l\u2019uomo, ricorrendo alla tecnica, tanto pi\u00f9 in casi di necessit\u00e0 e ambizioni forti si rischia di ricorrere a \u201cpoteri\u201d oscuri per avere quelle cose che il Dio buono non d\u00e0: potere mondano, piaceri sessuali (cf. p. 417)\u2026<\/span><\/p>\n\n\n\n

Poi, nel paragrafo \u00abLa minaccia satanista\u00bb, Del Re si chiede \u00abLa storia ha conosciuto popoli, o gruppi organizzati, adoratori del demonio?\u00bb, e risponde cos\u00ec: \u00abNon credo proprio che i famosi Cainiti<\/strong> dei primi secoli dopo Cristo fossero veri adoratori del diavolo; essi sostenevano che Caino era il figlio buono ed Abele il cattivo, e che il Dio della Bibbia (per loro un diavolo malvagio, ma capace di creare) non aveva gradito il sacrificio incruento di primizie agricole di Caino. Insomma i Cainiti invertono i nomi, capovolgono i valori di Geova e di Satana, ma in realt\u00e0 \u00e8 sempre il bene che vogliono far trionfare<\/strong>\u00bb (pp. 417-420, grassetto mio).<\/span><\/p>\n\n\n

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Del Re scagiona anche gli Ofiti dall\u2019accusa di satanismo: \u00abNon furono nemmeno adoratori di Satana i Naasseni (che adorano il serpente, rientrando nel grande gruppo degli Ofiti del primo e secondo secolo dopo Cristo), che si ispirano all\u2019idea che la creazione \u00e8 malvagia e demoniaca e turba la purezza immobile del Dio supremo, del padre che non agisce, non si muove, appunto perch\u00e9 purissimo e si manifesta attraverso emanazioni sempre meno buone quanto pi\u00f9 lontane da lui\u00bb (p. 420).<\/span><\/p>\n\n\n\n

Secondo Del Re, l\u2019unico popolo che si \u00e8 ispirato al principio demoniaco di distruzione e odio, \u00e8 il popolo azteco con i suoi monumenti intrisi dal sangue di numerosissimi sacrifici umani (cf. pp. 420-421).<\/span><\/p>\n\n\n\n

Del Re conosce la quadruplice distinzione di satanismo proposta da Massimo Introvigne: satanismo razionalista, satanismo occultista, satanismo acido, satanismo gnostico o luciferismo (cf. pp. 109-110). Del Re sembra sottovalutare quest\u2019ultimo: il luciferismo<\/strong> d\u00e0 culto al Diavolo ritenendolo dio del bene e della luce (Lucifero<\/strong>) in opposizione al Dio cristiano ritenuto invece malvagio e oscuro\u2026 Insomma si direbbe che Del Re, in quel libro di trent\u2019anni fa (1994-2024), ritenga che il culto a Satana inteso come \u201cluce\u201d e \u201cbene\u201d non sia satanismo\u2026  Mi sembra che di fatto, la definizione di \u201csatanismo\u201d data da Del Re permetta di scagionare facilmente anche Cainiti e Ofiti di ieri e di oggi\u2026 Inoltre, in quel suo libro del 1994, Del Re non dice (o non sa) che nella Massoneria si pu\u00f2 giungere ad avere simpatie \u201ccainitiche\u201d e \u201cofitiche\u201d\u2026<\/span><\/p>\n\n\n\n

\u00c8 strano che poi Del Re includa tra i gruppi satanisti proprio una \u00absetta gnostica degli ofiti<\/em>\u00bb che d\u00e0 culto al Serpente della Genesi che tent\u00f2 Eva (cf. p. 302)\u2026<\/span><\/p>\n\n\n\n

Tra i gruppi satanisti elencati da Del Re, c\u2019\u00e8 anche la \u00abChiesa Nera Luciferiana\u00bb di Efrem Del Gatto (all\u2019anagrafe Sergio Gatti) costituita nel 1980 come \u00abCongregazione<\/em>\u00bb che nel 1994 risulta avere circa 50 appartenenti e 2000 \u201cbattezzati\u201d. Del Gatto si definisce \u00abGran Maestro dell\u2019Imperatore dei diavoli, Lucifero<\/em>\u00bb. Del Gatto afferma che Lucifero \u00e8 il loro dio, che essi celebrano messe nere \u00abcon contatti carnali<\/em>\u00bb e \u00abcon la presenza di lui<\/em>\u00bb. Del Gatto afferma che la sua Confraternita luciferiana coltiva anche \u00ablo sviluppo interiore, spirituale<\/em>\u00bb. Del Gatto aggiunge: \u00abLucifero ci ordina la fratellanza universale e la ricerca della felicit\u00e0 su questa terra<\/em>\u00bb (cf. p. 289). Secondo Del Gatto rivolgersi a Satana e ricorrere al satanismo non \u00e8 fare del male\u2026 Del Gatto ammette che Satana, i diavoli, hanno il potere economico, dunque ci si rivolge a loro solo per riconoscere il loro potere e avere quello che essi possono dare, non certo per maledire. Del Gatto vuol far credere che il vero satanismo non \u00e8 crudele n\u00e9 sanguinario (cf. pp. 289-290)\u2026<\/span><\/p>\n\n\n

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Del Re fa capire che \u00e8 possibile che membri di culti satanici non disdegnino poi di partecipare alla Messa cattolica domenicale: \u00absabato si pu\u00f2 partecipare anche al rito satanico e domenica si pu\u00f2 cantare con partecipazione al coro, durante la messa\u2026\u00bb (pp. 428-429).<\/span><\/p>\n\n\n\n

Insomma, ancora l\u2019unione degli opposti, coincidentia\/coniunctio oppositorum<\/em>\u2026<\/span><\/p>\n\n\n\n

1.1. Il satanismo dell\u2019USI smentisce la definizione di \u201csatanismo\u201d  <\/em><\/strong>proposta da Del Re<\/em><\/strong><\/span><\/h4>\n\n\n\n

Mi sembra insufficiente e fuorviante la definizione suggerita da Del Re secondo cui satanismo \u00e8 solo l\u2019adorazione\/venerazione di Satana inteso come forza ribelle e malvagia. Cos\u00ec resterebbero esclusi dall\u2019etichetta di \u201csatanismo\u201d proprio quei gruppi che si definiscono satanisti ma venerano Satana come dio\/essere\/principio buono e luminoso. Inoltre una \u201cristretta\u201d definizione di satanismo potrebbe quasi indurre a distinguere tra satanisti cattivi (pericolosi) e satanisti buoni (non pericolosi)\u2026 In realt\u00e0, Satana o Lucifero \u00e8 sempre pericoloso\u2026<\/span><\/p>\n\n\n

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Almeno un caso che smentisce la definizione \u201cridotta\u201d o \u201cristretta\u201d di satanismo, data da Del Re, \u00e8 quello dell\u2019 \u201cUnione Satanisti Italiani<\/strong>\u201d (USI), gruppo fondato nel 2010 dall\u2019allora 21enne Jennifer Crepuscolo<\/strong> (all\u2019anagrafe: Jennifer Mezzetta, classe 1989). L\u2019USI sostiene che \u00abil Satanismo NON \u00e8 il Culto del male\u00bb, \u00abNON \u00e8 criminale\u00bb, \u00abNON \u00e8 una anti-religione\u00bb (maiuscolo del testo)\u2026 Secondo l\u2019USI: \u00abIl Satanismo \u00e8 il Culto delle Origini. La Tradizione da cui ogni altro culto discende\u00bb, e \u00abSatana \u00e8 Lucifero, il Portatore di Luce, non certo il male come vogliono indurci a pensare. Satana e i Demoni sono i nostri antichi Dei delle Origini e da sempre cercano di offrirci conoscenza. Essi sono dei maestri e dei liberatori. Ma soprattutto Essi credono in noi\u00bb (vedi qui:<\/span> https:\/\/www.unionesatanistiitaliani.it\/index.php\/culto-delle-origini<\/a>).<\/span><\/p>\n\n\n\n

Pertanto quello dell\u2019USI si configura come satanismo gnostico o Luciferismo. In ogni caso \u00e8 vero satanismo e, qualunque cosa credano l\u2019USI e i vari luciferiani, Satana o Lucifero non \u00e8 un dio benefico e luminoso ma \u00e8 un essere malvagio che odia l\u2019umanit\u00e0 e anche i suoi stessi cultori.<\/span><\/p>\n\n\n\n

1.2. Un altro articolo AISI sul satanismo: \u00abil Luciferismo\u00bb, i \u00abtre cerchi\u00bb\u2026<\/em><\/strong><\/span><\/h4>\n\n\n\n

Su \u201cGnosis<\/em>\u201d Nr. 3\/2008<\/strong> (rivista dell\u2019AISI, il Servizio segreto italiano interno), consultabile on-line<\/em> (vedi qui:<\/span> https:\/\/gnosis.aisi.gov.it\/Gnosis\/Rivista16.nsf\/servnavig\/13<\/span><\/a>), troviamo l\u2019articolo \u201cSette sataniche tra ritualit\u00e0 e crimini<\/em><\/strong>\u201d, che non \u00e8 firmato da autore, ma reca il simbolo o logo dell\u2019AISI<\/strong>. Segnalo solo alcuni brani.<\/span><\/p>\n\n\n\n

L\u2019articolo ribadisce la quadruplice distinzione di satanismo, tra cui \u00abil Luciferismo\u00bb, ossia il satanismo manicheo o gnostico che venera Lucifero come essere o principio buono ma ribelle e complementare al Dio Creatore.<\/span><\/p>\n\n\n\n

 Occorre distinguere i movimenti satanisti organizzati e i satanisti fai-da-te. Quelli organizzati hanno almeno \u00abtre cerchi\u00bb o livelli: \u00abil \u00abprimo cerchio, quello esterno\u00bb \u00e8 composto da membri che appaiono pubblicamente e riferiscono a quelli del \u00abcerchio medio\u00bb, che sono loro noti. I satanisti del cerchio medio, sorveglianti del cerchio esterno, fanno poi riferimento al \u00abcerchio interno, formato da elementi non conosciuti\u00bb. Questi cerchi concentrici permetterebbero la difesa del gruppo da tentativi di infiltrazioni e di controlli esterni\u2026 Nonostante \u00abalcuni massimi studiosi\u00bb neghino contatti tra il satanismo organizzato e gruppi satanisti giovanili, tuttavia in varie testimonianze (di giovani ex satanisti) \u00abricorre frequentemente la figura di un personaggio misterioso e superiore collegato ad un\u2019altra realt\u00e0 territoriale satanica. Le stesse Bestie di Satana [\u2026] hanno frequentato ambienti di Torino, Racconigi (TO) e Biella\u00bb.<\/span><\/p>\n\n\n

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\"\"<\/a><\/figure><\/div>\n\n\n

Ancora in quell\u2019articolo della rivista dell\u2019AISI, \u00e8 molto interessante anche quanto riportato nella nota 2: \u00abUna peculiarit\u00e0 degli adoratori di Satana, in particolare di quelli operanti nel torinese, \u00e8 che fra di loro vi \u00e8 una rilevante percentuale di farmacisti. La strana circostanza potrebbe essere spiegata dall\u2019essere, questa professione, naturalmente e atavicamente affine a pratiche di alchimia. Volendo porsi su di un piano pi\u00f9 concreto, \u00e8 innegabile che i farmacisti, oltre ad avere capacit\u00e0 tecniche nella manipolazione di svariate sostanze, utilizzino strumenti di laboratorio utili all\u2019esecuzione dei riti\u00bb (qui: https:\/\/gnosis.aisi.gov.it\/Gnosis\/Rivista16.nsf\/servnavig\/13<\/a>).<\/span><\/p>\n\n\n\n

1.3. Un caso di satanismo organizzato criminale:  <\/em><\/strong>\u201cOrder of the Nine Angles<\/em><\/strong>\u201d (ONA\/O9A)<\/strong><\/em><\/span><\/h4>\n\n\n\n

L\u2019\u201cOrdine dei Nove Angoli<\/em>\u201d (il nome farebbe riferimento a dottrine astrologiche e alchemiche) nasce in Inghilterra tra gli anni \u201960 e \u201870 del XX secolo. Nel \u00abSatanismo Tradizionale\u00bb dell\u2019ONA confluiscono: \u201cVia della Mano Sinistra\u201d, magia demoniaca, elogio del nazismo, del sacrificio umano, del terrorismo, dell\u2019islamismo, della destabilizzazione e distruzione della moderna societ\u00e0 occidentale\u2026 Gruppi o associati dell\u2019ONA sono in Gran Bretagna, Irlanda, Germania, USA, Italia, Russia, ecc. (qui:<\/span> https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Ordine_dei_Nove_Angol<\/span>i<\/a>). Massimo Introvigne ritiene che l\u2019ONA \u00ab\u00e8 cresciuto operando in modo rigorosamente clandestino ed \u00e8 possibile che sia diventata la maggiore organizzazione satanista del secolo XXI per numero di membri\u00bb (qui:<\/span> https:\/\/cesnur.com\/il-satanismo\/lordine-dei-nove-angoli<\/span>\/<\/a>).<\/p>\n\n\n

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Da un testo in file<\/em>-pdf del \u201cSecuntra Nexion<\/em>\u201d, il gruppo italiano dell\u2019ONA (qui:<\/span> https:\/\/secuntra9.wordpress.com\/wp-content\/uploads\/2016\/10\/o9a-secuntra-corpus_secuntra_telos-it.pdf<\/a><\/span>), si apprende che l\u2019ONA giustifica l\u2019\u00abAbbattimento o sacrificio umano\u00bb compiuto con mezzi magici o pratici, ossia l\u2019\u00abeliminazione selettiva\u00bb, di fatto un\u2019uccisione, di vittime scelte per il loro carattere e per le loro azioni, ad esempio persone deboli di carattere, traditori dell\u2019ONA\u2026 (cf. Corpus Secuntra. Ordine dei Nove Angoli ONA=O9A<\/em>, Secuntra Nexion, T\u00e9los, 2016, pdf, p. 17 del file<\/em>). L\u2019\u00abAbbattimento\u00bb o \u00abOpfer\u00bb (che in tedesco vuol dire sacrificio) \u00e8 \u00abun dono per il Principe\u00bb delle Tenebre, per \u00abBaphomet, la nostra Dea Oscura e Violenta\u00bb (cf. p. 33). Il testo ribadisce: \u00abgli opfer sono abbattimento umano in azione\u00bb (p. 48), \u00absacrificio umano\u00bb, \u00abil sacrificio Satanico genuino\u00bb (cf. p. 48). L\u2019ONA, o Secuntra Nexion<\/em>, sceglie \u00abprincipalmente la forma pericolosa ed estrema del Satanismo Tradizionale (che propugna il terrorismo, il sacrificio umano, la criminalit\u00e0 e l\u2019estremismo politico e religioso<\/em>) come veicolo per Presenziare l\u2019Oscuro e come mezzo di Nigredo personale\u00bb (p. 6, corsivo del testo).<\/span><\/p>\n\n\n

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Secondo il Giuramento ONA, \u00abl\u2019abbattimento \u00e8 un atto necessario della Vita\u00bb (cf. Satanica Eresia. Ordine dei Nove Angoli ONA=O9A. Una Guida al Satanismo, <\/em>a cura del Secuntra Nexion, Marzo 2018, pdf, p. 593; vedi qui:<\/span> https:\/\/secuntra9.wordpress.com\/wp-content\/uploads\/2018\/03\/o9a-secuntra-satanica_eresia-una_guida_al_satanismo-1-0.pdf<\/a><\/span>), e per \u00abVivere Satanicamente\u00bb il satanista deve considerare i \u00abmondani\u00bb \u00abcome il nemico\u00bb\u2026 I \u00abmondani\u00bb sono tutti quelli che non appartengono all\u2019ONA (cf. p. 594)\u2026 L\u2019ONA ribadisce che \u00abl\u2019Abbattimento (alias il Sacrificio Umano)\u00bb fa parte del Satanismo (cf. p. 8) e che al Satanismo appartengono \u00abla tenebra\u00bb, \u00abl\u2019amoralit\u00e0\u00bb, \u00abil male\u00bb (cf. p. 9). Nell\u2019ONA, il sacrificio umano o abbattimento pu\u00f2 avvenire in due forme: o \u00abdurante un rituale\u00bb o \u00abattraverso mezzi pratici (per esempio l\u2019omicidio\/\u201cincidenti\u201d)\u00bb (p. 427). Nei \u00abgruppi Satanici autentici\u00bb l\u2019esecuzione dell\u2019abbattimento, anche \u00abomicidio\u00bb, \u00ab\u00e8 un requisito preliminare ed essenziale per l\u2019Adeptato\u00bb (p. 427). L\u2019ONA elogia il \u00abcrimine\u00bb perch\u00e9 esso consente di \u00abcostruire il carattere Satanico\u00bb, \u00abaiutare la strategia sinistra\u00bb (cf. p. 427). Il satanista ONA, che vive in un Paese dove ad esempio \u00e8 crimine negare l\u2019Olocausto [la Shoa<\/em>], dev\u2019essere disposto a entrare in un gruppo di estrema destra, poich\u00e9 cos\u00ec egli, trasgredendo la legge, aiuta \u00abla dialettica sinistra\u00bb (cf. pp. 437-438)\u2026 Il satanista ONA crede che Satana \u00e8 la forza oscura \u00abacausale\u00bb e che il satanista deve diventare \u00abuna parte\u00bb delle forze oscure (cf. p. 16), \u00abdiventare tutt\u2019uno con Lui\u00bb, \u00abfondersi con l\u2019acausale stesso\u00bb, con Satana (cf. p. 17). Il satanista ONA non vuole \u00abadorare\u00bb \u00abSatana e Baphomet\u00bb (secondo l\u2019ONA: Baphomet \u00e8 la controparte femminile di Satana, la Dea Oscura), ma ammirarli, amarli, ritenerli \u00abamici\u00bb, \u00abnostri amanti\u00bb (cf. p. 31). Il vero satanista (ONA) vuole identificarsi con Satana (cf. p. 36), \u00abessere come Satana\u00bb (p. 57).<\/span><\/p>\n\n\n\n

L\u2019ONA disprezza tutti gli altri gruppi satanisti che non condividono le sue dottrine palesemente radicali e crudeli.<\/span><\/p>\n\n\n\n

2. Gerhard Zacharias, satanismo e unione degli opposti (1979; 1964 <\/strong>[1])<\/strong><\/span><\/h4>\n\n\n\n

Nellibro \u201cIl cappello del mago. I nuovi movimenti magici, dallo spiritismo al satanismo<\/em>\u201d (SugarCo Edizioni, Carnago (Varese) 1995), Massimo Introvigne definisce un \u00abclassico\u00bb (p. 460) il libro di Gerhard Zacharias \u201cDer dunkle Gott. <\/em>Die \u00dcberwindung der Spaltung von Gut und B\u00f6se. <\/em>Satanskult und Schwarze Messe<\/em>\u201c (3 ed., Limes Verlag, Wiesbaden 1982<\/strong>).<\/span><\/p>\n\n\n\n

Ho consultato un\u2019opera di Zacharias con un titolo simile (forse \u00e8 la seconda edizione?). Eccolo: Satanskult und Schwarze Messe. <\/em><\/strong>Ein Beitrag zur Ph\u00e4nomenologie der Religion<\/em><\/strong>, F.A. Herbig Verlagsbuchhandlung, M\u00fcnchen-Berlin 1979<\/strong> [Limes Verlag, Wiesbaden-M\u00fcnchen 1964 (2)]. Trovo molto interessanti i brani in cui Zacharias parla dell\u2019unione degli opposti<\/strong>, tema sfiorato nel sopracitato manuale di Michele C. Del Re. <\/span><\/p>\n\n\n\n

Zacharias esamina il fenomeno del Male e del Satanismo dal punto di vista della Psicologia del Profondo di Carl Gustav Jung (\u00abdie Tiefenpsychologie wichtiges Handwerkzeug f\u00fcr unsere Arbeit\u00bb: p. 11). \u00c8 doveroso sottolineare che il pensiero di Jung \u00e8 gnostico.<\/span><\/p>\n\n\n

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Zacharias afferma che il culto a Satana \u00e8 l\u2019antitesi del culto cristiano. Il Satanico \u00e8 in stretto legame con il Dionisiaco, con l\u2019oscuro Grande Femminino (\u00abdes dunklen ,Gro\u00dfe Weiblichen\u2019<\/em>\u00bb), con atti sessuali (cf. p. 9). Nel mondo greco non c\u2019\u00e8 un corrispettivo della figura di Satana. Esiste per\u00f2 la Grande Dea legata all\u2019oscuro, al Serpente, alle caverne (cf. p. 15). La religione greca conosce la Polarit\u00e0 dell\u2019Apollineo-luminoso e del Dionisiaco-oscuro\u2026 Nel mondo greco, il Divino \u00e8 Totalit\u00e0 di chiaro-oscuro (\u00abdie hell-dunkel Ganzheit des G\u00f6ttlichen in der griechischen Religion\u00bb: p. 16).<\/span><\/p>\n\n\n\n

Nel mondo religioso iraniano c\u2019\u00e8 invece il Dualismo, il principio del bene e il principio del male (il Diavolo)\u2026 La Totalit\u00e0 chiaro-oscura del Divino \u00e8 infranta\u2026 Il Dualismo \u00e8 un elemento fondamentale nella \u00abGnosis\u00bb\u2026 Anche nell\u2019Antico Testamento e nel Cristianesimo c\u2019\u00e8 il Dualismo tra Luce e Tenebre, Bene e Male, Dio e Satana (cf. p. 17)\u2026<\/span><\/p>\n\n\n\n

Zacharias spiega che la Chiesa demonizza il potere oscuro del Divino (\u00abD\u00e4monisierung der dunklen g\u00f6ttlichen M\u00e4chte\u00bb), il Dionisiaco (cf. p. 18)\u2026 La Dogmatica cattolica costruisce una demonologia completa, l\u2019angelo Lucifero-Portatore di Luce [\u00abLuzifer (Lichttr\u00e4ger)\u00bb] \u00e8 contro Dio (cf. p. 19)\u2026<\/span><\/p>\n\n\n\n

Zacharias sostiene che il Satanismo (\u00abSatanskult\u00bb) si sviluppa dal Dualismo del Cristianesimo\u2026 Il culto a Satana rappresenta una protesta collettiva dal carattere distruttivo, ma ha anche una funzione compensativa verso la Tradizione cristiana-ecclesiastica (\u00abeine kompensierende Funktion<\/em> gegen\u00fcber der christlich-kirchlichen Tradition\u00bb: p. 20)\u2026<\/span><\/p>\n\n\n

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Zacharias sembra mostrare una qual certa approvazione nei confronti del culto a Satana allorch\u00e9 afferma, dal punto di vista fenomenologico (\u00abPh\u00e4nomenologisch\u00bb), che tale culto \u00e8 ambivalente, \u00e8 sia distruttivo che creativo, \u00e8 realizzazione della Totalit\u00e0\u2026 : \u00abDer Satanskult ist also durchaus ambivalent<\/em>: er ist zerst\u00f6risch und sch\u00f6pferisch zugleich; er tendiert \u2013 durch radikale Bek\u00e4mpfung des Bestehenden \u2013 zur Verwirklichung einer grandiosen Einseitigkeit und ebenso \u2013 durch Repr\u00e4sentation des Diskriminierten \u2013 zur Wiederherstellung der Ganzheit\u00bb (pp. 20-22).<\/span><\/p>\n\n\n\n

Zacharias illustra una sorta di storia del Demoniaco: i culti orgiastici-sessuali-spermatofagi degli gnostici Fibioniti, poi il culto degli Ofiti al Serpente della Genesi (cf. pp. 29-42), la stregoneria medievale, casi di satanismo dal XVII secolo (Madame de Montespan), satanismo letterario del XIX secolo (Baudelaire, Carducci\u2026), Aleister Crowley\u2026<\/span><\/p>\n\n\n\n

Passo subito alla conclusione (\u201eSchluss\u201d: pp. 165-172) del libro. Zacharias ribadisce che nel Satanismo, o culto a Satana, c\u2019\u00e8 un aspetto negativo-distruttivo e un aspetto positivo-creativo (\u00abden negativ-destruktiven wie den positiv-sch\u00f6pferischen Aspekt des Satanskultes<\/em>\u00bb: p. 167)\u2026<\/span><\/p>\n\n\n\n

Secondo Zacharias \u2013 e quindi secondo il punto di vista gnostico \u2013 nel mondo cristiano la coscienza della Totalit\u00e0 chiara-oscura del Divino e dell\u2019Uomo non \u00e8 mai andata completamente perduta\u2026 Essa sussiste in correnti tradizionali al di l\u00e0<\/strong> del Cristianesimo ufficiale e tali tradizioni culminano nell\u2019Alchimia<\/strong> che tende all\u2019unione degli opposti<\/strong> nella Totalit\u00e0\u2026 : \u00ab[\u2026] Zun\u00e4chst ist davon zu sprechen, da\u00df das Bewu\u00dftsein<\/em> von der hell-dunklen Ganzheit<\/em> des G\u00f6ttlichen und des Menschlichen in der christlichen Welt niemals ganz verloren<\/em> gegangen ist.  Ein breiter, gr\u00f6\u00dftenteils jenseits der offiziellen christlichen Lehre flie\u00dfender Traditionsstrom zeugt daf\u00fcr. Diese \u00dcberlieferungen kulminiert in der Alchemie<\/em>, deren Anf\u00e4nge sich bis in das dritte nachchristliche Jahrhundert zur\u00fcckverfolgen lassen und die im siebzehnten Jahrhundert noch einmal eine \u2013 wenn auch epigonale \u2013 Bl\u00fcte erlebte.  Das alchemistische >Opus<, das, wie die heutige Tiefenpsychologie gezeigt hat, genaue Entsprechungen zu psychischen Prozessen aufweist, ist getragen von umfassenden Vorstellungen, die immer auf eine Vereinigung der Gegens\u00e4tze in einer Ganzheit abzielen<\/em>\u00bb (pp. 167-168, corsivo del testo).<\/span><\/p>\n\n\n

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\"\"<\/a><\/figure><\/div>\n\n\n

Zacharias afferma che anche tra i Rosacrociani (\u00abdie Rosenkreuzer<\/em>\u00bb) \u00e8 importante l\u2019idea di unione degli opposti (\u00abVereinigung der Gegens\u00e4tze\u00bb: p. 168). Anche nelle societ\u00e0 segrete dei nostri tempi (\u00abin den Lehren und Riten der Geheimgesellschaften von heute\u00bb) c\u2019\u00e8 lo stesso concetto: l\u2019unione degli opposti, la Totalit\u00e0 in cui avviene il superamento della Dualit\u00e0 Luce-Tenebre\u2026 : \u00abImmer ist es die Konzeption einer den christlichen Dualismus \u00fcberwindenden Ganzheit<\/em>, einer Vereinigung des Hellen und des Dunklen, des Himmlischen und des Irdischen, des Geistigen und des Triebhaften, des M\u00e4nnlichen und des Weiblichen und so fort, die wirksam ist\u00bb (p. 168, corsivo del testo).<\/span><\/p>\n\n\n\n

Purtroppo Zacharias non approfondisce la presenza del concetto di coniunctio oppositorum<\/em> nella Massoneria<\/span><\/p>\n\n\n\n

3. Faxneld, sul femminismo luciferiano (XIX secolo), omette la Massoneria<\/strong><\/span><\/h4>\n\n\n\n

Nel 2014<\/strong>, un\u2019editrice di Stoccolma pubblica in tutto 333 <\/strong>copie del libro dello studioso svedese Per Faxneld<\/strong>: \u201cSatanic Feminism. Lucifer as the Liberator of Woman in Nineteenth-Century Culture<\/em><\/strong>\u201d (725 pagine). Si tratta di una dissertazione dottorale presso il Department of the History of Religions, ERG, Stockholm University<\/em>. Il tema \u00e8 il Femminismo satanico, o Satanismo femminista, del XIX secolo. User\u00f2 l\u2019aggettivo \u00abromantico\u00bb non come sinonimo di \u201csentimentale\u201d ma in riferimento al movimento culturale del XIX secolo chiamato Romanticismo. Vediamo alcuni contenuti del libro di Faxneld<\/span><\/p>\n\n\n\n

3.1. La nonna rosacrociana e massona\u2026<\/em><\/strong><\/span><\/h4>\n\n\n\n

Tra le persone a cui porge i suoi ringraziamenti (\u00abAcknowledgments\u00bb: pp. 11-13), Per Faxneld cita anche la sua nonna paterna (\u00abmy paternal grandmother\u00bb), Ann-Marie Ljungberg<\/strong>, che lo ha aiutato nei suoi studi e che \u00e8 venuta a mancare poche settimane prima della realizzazione del libro. Faxneld precisa che sua nonna era Rosacrociana e Massona: \u00abnot every Swedish child has the privilege of having a Rosicrucian co-mason grandmother<\/strong>\u00bb (Per Faxneld, Satanic Feminism. Lucifer as the Liberator of Woman in Nineteenth-Century Culture<\/em>, Department of the History of Religions, ERG, Stockholm University, Molin & Sorgenfrei, Stockholm 2014, p. 13, grassetto mio). Purtroppo Faxneld non precisa a quale Obbedienza massonica e rosacrociana appartenesse sua nonna Ann-Marie Ljungberg.<\/span><\/p>\n\n\n\n

C\u2019\u00e8 da chiedersi se questa parentela massonica abbia in qualche modo influito su Per Faxneld e sulla sua posizione effettivamente riduzionista o negazionista<\/strong> circa il rapporto tra Massoneria e Satanismo\/Luciferismo.<\/span><\/p>\n\n\n\n

Nel 2017<\/strong> Oxford University Press pubblica la nuova edizione di questo libro di Faxneld. Il titolo rimane lo stesso, ma nelle pagine dei \u201cRingraziamenti\u201d (\u00abAcknowledgements\u00bb: pp. ix-x) non c\u2019\u00e8 pi\u00f9<\/strong> il riferimento alla nonna rosacrociana e massona\u2026 C\u2019\u00e8 invece la dedica alla mamma, Olga Christina Faxneld (1949-2016), deceduta l\u2019anno prima. Con questa nuova edizione il libro di Faxneld entra a far parte della collana di studi \u201cOxford Studies in Western Esotericism\u201d, il cui \u00abStudies Editor\u00bb \u00e8 Henrik Bogdan<\/strong>, docente all\u2019Universit\u00e0 di Goteborg (Svezia). So che Bogdan fa (o ha fatto) parte della Massoneria Svedese<\/strong>. Alcuni fa era giunto certamente al VII\u00b0 grado del Rito Svedese, Rito massonico pseudo-cristiano e neo-templare\u2026 Non so se anche Faxneld sia membro della Massoneria della Gran Loggia di Svezia. Quel che \u00e8 certo \u00e8 che dal 2014, in ambienti accademici, Per Faxneld \u00e8 uno studioso rinomato in tema di satanismo\u2026 <\/span><\/p>\n\n\n\n

3.2. Satana, eroe romantico, femminista, anarchico<\/em><\/strong><\/span><\/h4>\n\n\n
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\"\"<\/a><\/figure><\/div>\n\n\n

Entriamo nel libro di Faxneld secondo l\u2019edizione del 2014. Faxneld spiega che nel corso del XIX secolo avviene la trasformazione \u201cromantica\u201d di Satana in eroe: Lucifero (\u00abLucifer\u00bb) viene riabilitato come liberatore della donna e l\u2019atto con cui Eva coglie e mangia il frutto proibito viene visto come un atto eroico di ribellione contro la tirannia di Dio e di Adamo\u2026 Il socialista anarchico [e massone] Mikhail Bakunin (1814-1876) usa la lotta di Satana contro Dio come simbolo della lotta contro la societ\u00e0 capitalista e monarchica. Satana viene rivalutato come figura positiva da liberi pensatori, ambienti di Sinistra, libertini, romantici, radicali e femministe (cf. Faxneld, Satanic Feminism<\/em>, op. cit., Stockholm 2014, p. 16).<\/span><\/p>\n\n\n\n

Verso la fine degli anni \u201970 e i primi anni \u201980  del XX secolo, un certo numero di prominenti studiose femministe (\u00aba number of prominent feminist  scholars of literature\u00bb) viene affascinato dal \u00abRomantic Satanism\u00bb; esse vedono con simpatia il Satana di Milton, come un eroe di ribellione contro il sistema patriarcale e l\u2019oppressione sociale. Cos\u00ec, ad esempio Nina Auerbach (\u00abAmerican professor of English and Comparative Literature\u00bb) che considera Dracula e altri vampiri come alleati del femminismo. Cos\u00ec, Sandra M. Gilbert e Susan Gubar, nel loro libro \u201cThe Madwoman in the Attic<\/em>\u201d (Yale University Press<\/em>, 1979), vedono Satana ed Eva come alleati nella ribellione contro l\u2019oppressione gerarchica rappresentata da Dio e da Adamo (cf. p. 38). Specialmente gli scritti delle suddette Gilbert e Gubar costituiscono una propaganda di femminismo satanico (\u00aba propagation<\/em> of Satanic feminism\u00bb: p. 42).<\/span><\/p>\n\n\n\n

3.3. Satanismo in <\/em><\/strong>senso stretto e in <\/em>senso lato:  <\/em><\/strong>distinzione accademica e\/o depistaggio?<\/em><\/strong><\/span><\/h4>\n\n\n\n

Faxneld precisa che gli individui e i gruppi (che rivalutano positivamente Lucifero) menzionati in questo suo libro, non si auto-definiscono satanisti, e che la lode a Satana non costituisce affatto una componente centrale nella loro sistematica visione del mondo (\u201cWeltanschauung\u201d)\u2026 Faxneld precisa che questo suo studio non concerne il Satanismo in senso stretto, ma il Satanismo in senso lato, ossia inteso come strategia discorsiva in un delimitato contesto\u2026 Faxneld scrive che non gli consta l\u2019esistenza di organizzazioni sataniste (in senso stretto) prima della fine degli anni \u20181920<\/strong>, e \u2013 secondo Faxneld \u2013 in senso stretto nessun individuo potrebbe essere etichettato come \u201csatanista\u201d fino al 1890<\/strong> allorch\u00e9 appare un personaggio, famoso alla sua epoca, ma oggi dimenticato\u2026 Inoltre il sistema creato da costui era pi\u00f9 di carattere filosofico e semi-ateo che non di carattere religioso od esoterico. Secondo Faxneld \u00e8 solo nel 1906<\/strong> che appare un sistema esoterico di credenze centrate interamente su Satana\u2026<\/em> Invece il Satanismo \u00abin sensu lato<\/em>\u00bb del XIX secolo \u00e8 articolato da personaggi che occupano posizioni pi\u00f9 o meno centrali nella storia e nella cultura dell\u2019Occidente: Blake, Bakunin, Blavatsky, Byron, Percy Shelley, Proudhon <\/strong>e un numero di femministe, alcune molto influenti (cf. p. 17).<\/span><\/p>\n\n\n\n

In una nota a pi\u00e9 pagina, Faxneld scrive: \u00abThe first documented Satanist organisation (if that label is really appropriate for the group in question; the issue is far from clear-cut) was the German order Fraternitas Saturni, the first esoteric Satanic system was constructed by the Dane Ben Kadosh (Carl William Hansen, 1872-1936) and the \u201cfirst Satanist\u201d sensu stricto<\/em> was Stanislaw Przybyszewski (1868-1927)\u00bb (p. 17, nota 4).<\/span><\/p>\n\n\n\n

Faxneld distingue \u00abSatanism\u00bb, in \u00absensu stricto <\/em>and sensu lato<\/em>\u00bb. Si ha satanismo in senso stretto<\/em> allorch\u00e9 Satana \u00e8 celebrato in una posizione prominente, nel senso che \u00e8 l\u2019unico o il principale tra gli d\u00e8i o entit\u00e0 o simboli riveriti\u2026<\/em> Faxneld precisa che il termine \u201cSatana\u201d \u00e8 intercambiabile con i nomi \u201cDiavolo\u201d, \u201cLucifero\u201d, ecc., usati per indicare \u00abthe principle of evil in a Christian context\u00bb (cf. p. 47). Secondo Faxneld pu\u00f2 avvenire che gruppi o individui condividano certe vedute che costituiscono una forma di Satanismo, ma la loro ideologia, nel complesso, non pu\u00f2 essere definita \u201csatanista\u201d in senso stretto (cf. p. 47)\u2026 Il Satanismo in senso lato (\u00abSatanism sensu lato<\/em>\u00bb) comporta l\u2019elogio del Diavolo (\u00abcelebration of the Devil\u00bb) come discorso strategico (\u00abas a discursive strategy\u00bb) in un ambito demarcato e ristretto; ad esempio, socialisti che impiegano Lucifero come simbolo di rivoluzione, femministe che lo lodano come figura anti-patriarcale e altri personaggi che fanno semplicemente una venerazione letteraria di Satana. Secondo Faxneld, tali individui e gruppi non costruiscono sistemi di pensiero centrati intorno alla figura di Satana come l\u2019elemento pi\u00f9 prominente, anche se fanno un uso quasi prominente della sua figura o simbolo<\/strong> [mi sembra che qui Faxneld si contraddica alquanto]. Ecco, questo \u00e8 ci\u00f2 che Faxneld intende per \u00abSatanism sensu lato<\/em>\u00bb (cf. p. 48). Tuttavia ritengo che tale distinzione, per quanto utile, non deve indurre a sottovalutare, sminuire o negare, il legame che pu\u00f2 esserci tra A)<\/strong> satanismo in senso lato, cio\u00e8 letterario o culturale, e B)<\/strong> satanismo\/luciferismo in senso stretto, cio\u00e8 cultuale-rituale. \u00c8 legittimo sospettare o ipotizzare che, almeno in certi ambienti, A)<\/strong> supponga B)<\/strong> o che A)<\/strong> possa indurre a B)<\/strong>.<\/span><\/p>\n\n\n\n

3.4. Riduzionismo sul satanismo: scrupolo accademico e\/o difesa della Massoneria?<\/em><\/strong><\/span><\/h4>\n\n\n\n

Secondo Faxneld, Madame Helena Petrovna Blavatsky<\/strong> (1831-1891), esoterista russa (o ucraina) a capo della Societ\u00e0 Teosofica, che ha lodato Lucifero in alcuni suoi scritti, non pu\u00f2 essere definita \u201csatanista\u201d in senso stretto poich\u00e9 Lucifero non ha un ruolo prominente negli scritti teosofici\u2026 Lo stesso vale \u2013 secondo Faxneld \u2013 <\/em>per Madame Maria de Naglowska, la quale sebbene promuovesse una \u201ciniziazione satanica\u201d (anni \u201930), tuttavia dava pi\u00f9 prominenza a Dio\u2026 Poi c\u2019\u00e8 la Fraternitas Saturni<\/em>, che negli anni \u201920 lodava Lucifero come iniziatore e celebrava \u201cmesse\u201d in suo onore\u2026 Ma oggi \u2013 secondo Faxneld \u2013 sia la Fraternitas Saturni che la Societ\u00e0 Teosofica sembrano aver attenuato quasi interamente tali contenuti luciferiani\u2026 Faxneld cita anche il caso di Ben Kadosh (pseudonimo del massone e occultista danese Carl William Hansen, che nel 1906 pubblica un opuscolo luciferiano) e dice che da alcuni anni c\u2019\u00e8 un revival, un movimento che si ispira a Ben Kadosh, ma che non ne \u00e8 una diretta continuazione (cf. p. 60).<\/em>.. Di fatto Faxneld minimizza anche il satanismo \u201csensu lato<\/em>\u201d. Mi permetto di dire che Faxneld, pur raccogliendo molti dati, non li legge bene; di fatto, depista studiosi e lettori \u201cprofani\u201d scagionando quegli amanti e cultori di Lucifero che invece sono ben degni di essere chiamati \u201cluciferiani\u201d.<\/span><\/p>\n\n\n

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\"\"<\/a>
Helena Blavatsky<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n

In realt\u00e0, la riabilitazione ed esaltazione di Lucifero \u00e8 centrale nella dottrina di e della Societ\u00e0 Teosofica. <\/strong>Di recente anche la Societ\u00e0 Teosofica respinge accuse di \u00abluciferismo\u00bb (vedi qui:<\/span> https:\/\/www.teosofica.org\/it\/news\/notizie\/perche-monsignor-vigano-si-sbaglia-sulla-societa-teosofica-e-madame-blavatsky,3,2017<\/a><\/span>). Tuttavia basta leggere il \u00abGlossario\u00bb della Societ\u00e0 Teosofica e della \u201cDottrina Segreta<\/em>\u201d di Madame Blavatsky, in cui Lucifero: \u00e8 l\u2019entita angelica che presiede alla Luce della Verit\u00e0, \u00e8 \u00abil Logos\u00bb, \u00e8 \u00abl\u2019Anima Universale\u00bb, la \u00abCausa dell\u2019Esistenza\u00bb, (qui:<\/span> https:\/\/www.teosofica.org\/it\/materiale-di-studio\/glossario\/glossario\/,32?q=Lucifero<\/a><\/span>), \u00e8 \u00abil Serpente del Genesi\u00bb, \u00abil Padre dell\u2019umanit\u00e0 spirituale\u00bb, \u00e8 \u00abil Messaggero di Luce\u00bb, \u00abil Portatore di Luce\u00bb, \u00abil nostro Salvatore\u00bb, \u00abl\u2019Angelo della Luce, il Portatore di Luce e di Vita\u00bb, \u00e8 insieme \u00abSpirito Santo e Satana\u00bb (qui:<\/span> https:\/\/www.teosofica.org\/it\/materiale-di-studio\/glossario\/glossario\/,32?q=Lucifero&start=10<\/a><\/span>), \u00e8 \u00abla Sapienza Divina\u00bb<\/span> (qui: https:\/\/www.teosofica.org\/it\/materiale-di-studio\/glossario\/glossario\/,32?q=Lucifero&start=20<\/a><\/span>).<\/p>\n\n\n\n

Nonostante quel che scrive Faxneld, in realt\u00e0 nella confraternita magico-sessuale di Maria de Naglowska<\/strong> (San Pietroburgo 1883 \u2013 Zurigo 1936), Satana<\/strong> \u00e8 centrale<\/strong>: Satana \u00e8 presente nell\u2019uomo-iniziato, Satana \u00e8 redento, l\u2019iniziato riceve l\u2019\u00abIniziazione Satanica\u00bb (cf. Maria de Naglowska, Satanismo femminista<\/em>, a cura di Vittorio Fincati, Libreria Editrice Primordia, Milano 1999, pp. 70), Satana \u00e8 necessario a Dio, l\u2019iniziato deve servire prima Satana poi Dio, Satana \u00e8 Figlio di Dio e rivela che lo Spirito Santo \u00e8 Femminile\u2026 (cf. Massimo Introvigne, Indagine sul satanismo. Satanisti e antisatanisti dal Seicento ai nostri giorni<\/em>, Fabbri Editori, RCS libri, Milano 2005, pp. 246-256). Inoltre de Naglowska frequenta a Parigi la Chiesa cattolica di Notre-Dame, nei suoi scritti satanici loda Papa Pio XI e la Chiesa Cattolica Romana perch\u00e9 questa tiene nascoste le verit\u00e0 esoteriche e sataniche ai comuni fedeli, mentre \u00e8 lei, de Naglowska, a rivelarle opportunamente agli iniziati\u2026 Insomma anche Maria de Naglowska, da perfetta esoterista, unisce gli opposti: Exoterismo-Esoterismo, Chiesa-Satanismo, Dio-Satana\u2026<\/span><\/p>\n\n\n\n

Ancora correggendo il discorso di Faxneld, faccio notare che nella \u201cFraternitas Saturni\u201d di Eugen Grosche<\/strong> (1888-1964), \u00e8 centrale<\/strong> la dottrina gnostica su Lucifero-Satana-Saturno <\/strong>che \u00e8 il Demiurgo di questo mondo, \u00e8 il Logos e Portatore di Luce ed \u00e8 perci\u00f2 venerato dalla omonima \u201cFraternitas\u201d [cf. Hans Thomas Hakl, Fraternitas Saturni, in Wouter J. Hanegraaff (et alii), Dictionary of Gnosis and Western Esotericism, Brill, Leiden-Boston 2006, pp. 381-382 (379-382)].<\/span><\/p>\n\n\n\n

Ambienti accademici, come ad esempio quello in cui opera Faxneld, sono fortemente riduzionisti in tema di satanismo, e finanche negazionisti se si prova a collegare il satanismo (sia pure in senso lato<\/em>) alla Massoneria\u2026 Perch\u00e9 un tale atteggiamento? Timore di non essere ritenuti \u201cscientifici\u201d? Timore di urtare ambienti di natura iniziatica-esoterica (forse perch\u00e9 se ne fa parte)?<\/span><\/p>\n\n\n\n

3.5. Ancora: satanisti (senso lato) ma non satanisti (senso stretto)\u2026<\/em><\/strong><\/span><\/h4>\n\n\n
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\"\"<\/a><\/figure><\/div>\n\n\n

Proseguiamo con il libro di Faxneld, edizione 2014. Alcuni Gnostici (\u00abGnostics\u00bb) dei primi secoli dell\u2019era cristiana ritenevano il Serpente dell\u2019Eden quale Portatore di vera Conoscenza (cf. Satanic Feminism<\/em>, p. 65). Lungo la storia, il Diavolo viene presentato anche come donna o come ermafrodito. \u00c8 il caso della figura del Bafomet androgino (petto da donna, barba da caprone), pubblicato dall\u2019occultista francese Elifas L\u00e9vi<\/strong> (1810-1875), figura che avr\u00e0 fortuna nel satanismo contemporaneo (cf. p. 82). Ma gi\u00e0 nel 1818<\/strong> l\u2019orientalista viennes Joseph von Hammer-Purgstall scrisse che i Templari veneravano un\u2019entit\u00e0 androgina pre-cristiana che essi denominavano \u201cBaphomet\u201d (cf. p. 83).<\/span><\/p>\n\n\n\n

Faxneld spiega che il Baphomet di Elifas L\u00e9vi (ex seminarista, poi avvicinatosi a idee socialiste e femministe) \u00e8 un simbolo di trascendenza delle polarit\u00e0, quali, ad esempio, spirito e materia\u2026 Il Baphomet di L\u00e9vi \u00e8 la \u201cluce astrale\u201d, che lui chiama anche \u201cLucifero\u201d e \u201cSpirito Santo\u201d\u2026 Il Baphomet\/Lucifero di L\u00e9vi \u00e8 ci\u00f2 che Dio cre\u00f2 con le parole \u201cFiat Lux\u201d\u2026  Secondo Elifas L\u00e9vi il diavolo \u00e8 una forza cosmica moralmente neutrale\u2026 (cf. p. 84). <\/em>Faxneld afferma che Leo Taxil diede grande importanza al Baphomet di L\u00e9vi nei suoi libri antimassonici sul satanismo massonico\u2026 Secondo Faxneld la natura androgina del Baphomet di L\u00e9vi era conseguenza della femminilizzazione della figura di Satana nel XIXsecolo (cf. p. 86). Faxneld ammette che gli scritti Elifas Levi hanno avuto un grande impatto sull\u2019Esoterismo nel mondo occidentale influendo anche sugli scritti di Madame Blavatsky e di Aleister Crowley (cf. p. 84). Comunque Faxneld ritiene che non esista alcun satanismo massonico<\/strong>\u2026 Ma Faxneld non sa, o non dice, che Elifas Levi era Maestro Massone<\/strong> (Grand Orient de France) e che i suoi scritti (e riabilitazione di Lucifero) erano stimati e usati dal massone americano Albert Pike 33\u00b0\u2026<\/strong><\/span><\/p>\n\n\n\n

Nell\u2019esoterismo del XIX<\/strong> secolo (\u00abnineteenth-century esotericism\u00bb), Satana viene raffigurato sotto forma dell\u2019androgino Baphomet, simbolo di superamento di tutte le dualit\u00e0<\/em> (\u00abhuman-animal symbol of transcending all dualities\u00bb: cf. p. 111). Il Diavolo viene presentato come campione della scienza e dei diritti delle donne e Lilith (demonio femminile) come modello di femminista che combatte contro l\u2019oppressione patriarcale (cf. p. 112).<\/span><\/p>\n\n\n\n

3.6. Satanismo letterario \u201cromantico\u201d di lingua inglese e francese<\/em><\/strong><\/span><\/h4>\n\n\n\n

Nella letteratura del Romanticismo, il punto di partenza per l\u2019uso di Satana come simbolo di bont\u00e0, \u00e8 il poema di John Milton<\/strong>, \u201cParadise Lost<\/em>\u201d (1667). Sembra acclarato che l\u2019intenzione di Milton era quella di elogiare le vie di Dio agli uomini e non il glorificare Lucifero. Ma Edmund Burke [massone inglese], nel suo \u201cPhilosophical Enquiry into the Origin<\/em>\u201d of our Ideas of the Sublime and Beautiful (1756<\/strong>)<\/em>, presenta il Satana miltoniano come primo esempio del sublime (cf. p. 114)\u2026 Anche Novalis (esponente del Romanticismo tedesco) ritiene che Milton fosse dalla parte del Diavolo (cf. p. 115)\u2026 Il poeta scozzese Robert Burns<\/strong>, in alcune lettere, non nasconde la sua simpatia per il suo eroe, il Satana di Milton\u2026 Con questa simpatia, Burns scrive anche il poema \u201cAddress of Beelzebub<\/em><\/strong>\u201d (cf. p. 116). Faxneld non sa, o non dice, che anche Burns era massone.<\/strong><\/span><\/p>\n\n\n\n

Un altro poeta romantico, Percy Bysshe<\/strong> Shelley<\/strong> (1792-1822) usa Satana come simbolo di bene politico (cf. p. 120). Shelley, sostenitore del femminismo, ritiene il Diavolo di Milton una figura morale di gran lunga superiore a Dio (cf. p. 121). In \u201cThe Revolt of Islam<\/em>\u201d, Shelley compie un\u2019inversione semantica: egli fa di Dio l\u2019autore del male e di Satana il portatore del bene (cf. p. 124).<\/span><\/p>\n\n\n\n

In \u201cMarriage of Heaven and Hell<\/em><\/strong>\u201d, William<\/strong> Blake<\/strong> (1757-1827) elogia Satana come Energia e creativit\u00e0\u2026 Faxneld osserva che l\u2019uso positivo della figura di Satana, da parte di Shelley e Blake, manifesta l\u2019intento rivoluzionario di de-costruzione dei valori della Cristianit\u00e0 (cf. pp. 129-130).<\/span><\/p>\n\n\n\n

Anche Lord Byron<\/strong> (1788-1824) nella sua opera \u201cCain: A Mystery<\/em>\u201d, tutto sommato presenta Lucifero in modo positivo e benevolo (cf. pp. 132-135).<\/span><\/p>\n\n\n\n

Nel libro \u201cDieu et l\u2019Etat<\/em>\u201d (1871), l\u2019anarchico e rivoluzionario Mikhail Bakunin<\/strong> (1814-1876) elogia Satana come eterno ribelle, primo libero pensatore ed emancipatore dei mondi. Anche un altro socialista, Pierre-Joseph Proudhon<\/strong> (1809-1865) elogia Satana o Lucifero quale nemico di Dio e della Chiesa e spirito di contraddizione (cf. p. 141). Faxneld non sa, o non dice, che anche Bakunin e Proudhon erano massoni.<\/strong><\/span><\/p>\n\n\n\n

3.7. Una rivista \u201c<\/em><\/strong>Lucifer\u201d in Svezia e USA.<\/em><\/strong><\/span><\/h4>\n\n\n\n

Nella Svezia<\/strong> del XIX secolo, ambienti intellettuali accolgono il Romanticismo inglese e l\u2019elogio a Lucifero. Lucifero e Satana vengono intesi come due aspetti di un\u2019unica figura. Gli elogi a Satana, in Svezia, provengono dai Social<\/strong> Democratici<\/strong>, la cui rivista \u00e8 intitolata \u201cLucifer<\/em><\/strong>\u201d (cf. p. 144-145). Faxneld osserva in una nota che in quel periodo agisce in Svezia un vero luciferiano esoterico, Ben Kadosch, nom de plume<\/em> di Carl William Hansen (1872-1936), che pubblica un pamphlet nel 1906 dove troviamo satanismo esoterico (\u00aba rare example of Scandinavian esoteric Satanism\u00bb: cf. p. 144, nota 114).<\/span><\/p>\n\n\n

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\"\"<\/a><\/figure><\/div>\n\n\n

Nel 1886<\/strong> i socialisti svedesi pubblicano il loro giornale, Lucifer<\/em>. Sulla copertina si vede talora un braccio umano che porta una fiaccola accesa, e talora un giovane nudo  che porta la luce. Secondo Faxneld una fonte di ispirazione per i socialisti svedesi pu\u00f2 essere stata la rivista anarchica americana Lucifer the Light-bearer<\/em><\/strong> iniziata a Chicago <\/strong>nel 1883<\/strong>. I socialisti svedesi erano in contatto con quelli americani.<\/span><\/p>\n\n\n\n

Nei primi due esemplari della rivista svedese Lucifer<\/em> il tema di Satana come liberatore<\/em> \u00e8 espresso in una serie di poemi e testi polemici dello scrittore Atterdag Wermelin (1861-1904), cultore di Lord Byron e figlio di un pastore della Chiesa Luterana di Svezia. (cf. pp. 146-148).<\/span><\/p>\n\n\n\n

Anche sulla rivista della giovent\u00f9 socialista svedese, \u201cBrand\u201d (in inglese: \u201cFire<\/em>\u201d), sono frequenti, in molti numeri, elogi a Satana inteso come spirito di progresso. Nel n\u00b0 7 del 1907 viene pubblicato un \u201cHymn to Satan<\/em>\u201d che mostra somiglianze con l\u2019omonimo inno del Carducci (scritto nel 1863, pubblicato nel 1865) che venne tradotto in svedese da Aline Pipping nel 1894 (cf. p. 149).<\/span><\/p>\n\n\n\n

Moses<\/strong> Harman<\/strong> (1830-1910), agnostico, radicale, femminista, fu l\u2019editore della suddetta rivista americana \u201cLucifer the Light-bearer<\/em><\/strong>\u201d. Egli difendeva i \u2018diritti\u2019 della donna contro l\u2019ideale cristiano di matrimonio e di fedelt\u00e0 coniugale. Harman fu condannato a un anno di prigione per aver divulgato materiale osceno. Durante la sua prigionia (1891-1892), Lucifer<\/em> fu pubblicato da Lois Waisbrooker (1826-1909), una donna molto attiva nel femminismo americano. In quella rivista Lucifero viene elogiato come il difensore e liberatore della donna(cf. pp. 152-154).<\/span><\/p>\n\n\n\n

Forse Faxneld non sa che nel pomeriggio del 1\u00b0 gennaio 1907, nel \u00abMasonic Temple in Chicago\u00bb, Moses Harman, editore di Lucifer the Light-bearer,<\/em> viene accolto da un caloroso benvenuto (\u00aba rousing welcome\u00bb) di circa 700 persone riunite per incontrarlo. Harman era appena uscito di prigione,  dopo un altro periodo di carcerazione [cf. Marsha Silberman, The Perfect Storm: Late Nineteenth-Century Chicago Sex Radicals: Moses Harman, Ida Craddock, Alice Stockham and the Comstock Obscenity Laws<\/em>, in Journal of the Illinois State Historical Society<\/em>, vol. 102, N. 3\/4 (Fall-Winter, 2009), University of Illinois Press, p. 324 (324-367].<\/p>\n\n\n\n

Poi nel 1907, la rivista di Harman abbandona il nome Lucifer<\/em> e viene intitolata \u201cThe American Journal of Eugenics<\/em>\u201d (cf. Per Faxneld, Satanic Feminism<\/em>, op. cit., p. 156).<\/em><\/p>\n\n\n\n

3.8. Il Luciferismo Teosofico di Madame Blavatsky e l\u2019elogio a Eva ribelle<\/em><\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Faxneld che sopra, e anche pi\u00f9 avanti, sostiene che Madame Blavatsky non \u00e8 satanista \u201cin senso stretto\u201d, tuttavia nel 4\u00b0 capitolo tratta del Luciferismo Teosofico ( <\/em>\u00abTheosophical Luciferianism and Feminist Celebrations of Eve\u00bb: pp. 161-204) e di fatto si contraddice<\/strong>.<\/span><\/p>\n\n\n\n

Nel 1875<\/strong> a New York viene fondata la Theosophical Society<\/em><\/strong>. Suo primo presidente \u00e8 il colonnello Henry Steel Olcott (1832-1907), avvocato e giornalista. Ma leader <\/em>intellettuale della \u201cSociet\u00e0 Teosofica\u201d \u00e8 Madame Helena Petrovna Blavatsky<\/strong> (1831-1891) che asserisce di ricevere comunicazioni su faccende esoteriche da misteriosi Maestri (\u201cMahatma\u201d). Ed \u00e8 col loro \u201caiuto\u201d, si dice, che la Blavatsky compone le opere fondamentali della Societ\u00e0 Teosofica: \u201cIsis unveiled<\/em>\u201d (1887) e \u201cThe Secret Doctrine<\/em>\u201d (1888). Le due opere diventano \u201cbestsellers\u201d e il movimento teosofico cresce di importanza nel panorama della religiosit\u00e0 alternativa (cf. p. 161). Faxneld osserva che nelle circa 1500 pagine di The Secret Doctrine<\/em> ci sono brani imbarazzanti di esplicito \u00abSatanism\u00bb. Secondo Faxneld non si tratta di \u00abSatanism sensu stricto<\/em>\u00bb ma tuttavia definisce la Blavatsky \u00abSatanist sensu lato<\/em>\u00bb secondo la distinzione sopra illustrata. Poi, per\u00f2, Faxneld sostiene che la simpatia di M.me Blavatsky per il Diavolo<\/em>non \u00e8 cos\u00ec periferica o marginale come solitamente supposto<\/strong>  (\u00abBlavatsky\u2019s sympathy for the Devil (which is not quite as peripheral as has been supposed)\u00bb), ma dev\u2019essere intesa come parte di una visione esoterica del mondo(\u00abworldview\u00bb) e come idea da cui scaturiscono implicazioni politiche e primariamente femministe (cf. p. 161).  La rivalutazione teosofica e blavatskyana di Satana pu\u00f2 aver influenzato anche altri promotori del femminismo (cf. p. 162).<\/span><\/p>\n\n\n

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\"\"<\/a><\/figure><\/div>\n\n\n

Faxneld sa bene che secondo Madame Blavatsky, Satana, o Lucifero o il Diavolo (che ella usa come nomi intercambiabili) ha portato all\u2019umanit\u00e0 la sapienza, \u00e8 lo spirito di Illuminazione Intellettuale e di Libert\u00e0 di Pensiero\u2026 Blavatsky ritiene Satana, Serpente del Genesi, Portatore di Luce, Lucifero, quale reale creatore e benefattore, padre dell\u2019umanit\u00e0 spirituale, che ha aperto gli occhi all\u2019 \u201caut\u00f2ma\u201d creato da Jehovah (cf. p. 171)\u2026 <\/em>Faxneld riconosce che si tratta di una lettura \u00abGnostic-Satanic\u00bb del 3\u00b0 capitolo del libro del Genesi (cf. p. 171).<\/span><\/p>\n\n\n\n

La simpatia di M.me Blavatsky per il Diavolo si evince gi\u00e0 prima di The Secret Doctrine<\/em> (1888); infatti nel settembre 1887 viene pubblicato il primo numero della rivista della Societ\u00e0 Teosofica: \u201cLucifer<\/em>\u201d, nome che in seguito viene cambiato in \u201cThe Theosophist<\/em>\u201d. Blavatsky insiste che \u201cLucifer<\/em>\u201d non \u00e8 un nome satanico, tuttavia \u00e8 evidente che sceglie quel nome anche per ostilit\u00e0 alle Chiese cristiane\u2026 Poi, in un editoriale del 1887, ella elogia il Satana di Milton presentandolo come campione di libert\u00e0 (cf. p. 176). Secondo Blavatsky, l\u2019Esoterismo ignora ambo i sessi e lo sviluppo spirituale, attraverso varie \u201cincarnazioni\u201d, conduce allo stato di androginia, al \u00abDivine Hermaphrodite\u00bb (cf. p. 183).<\/span><\/p>\n\n\n

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\"\"<\/a><\/figure><\/div>\n\n\n

La rivista teosofica Lucifer<\/em> dell\u2019ottobre 1887<\/strong> pubblica il poema \u201cThe Lady of Light<\/em>\u201d, in cui Gerald Massey inneggia a \u201cLucifer, Lady of Light<\/em>\u201d. In una nota a pi\u00e9 pagina Massey spiega che ogni divinit\u00e0 dell\u2019antico pantheon \u00e8 androgina  e che il \u201cnostro\u201d Lucifero \u00e8 identico a Venere, Ishtar, Astoreth. In ambienti teosofici si d\u00e0 importanza al \u00abDivine Hermaphrodite transcending all earthly gender categories\u00bb (cf. p. 184).<\/span><\/p>\n\n\n\n

In \u201cThe Secret Doctrine<\/em>\u201d i riferimenti satanici sono pochi (cf. p. 185), tuttavia \u2013 precisa Faxneld \u2013 Blavatsky pu\u00f2 essere considerata \u201csatanista\u201d sensu lato<\/em>. Ella, con le sue affermazioni pro-luciferiane pu\u00f2 aver influenzato o ispirato esoteristi che nel loro sistema di idee hanno dato un peso maggiore, una centralit\u00e0 maggiore, alla figura di Satana o Lucifero. Al riguardo, Faxneld cita Ben Kadosh<\/strong> (Carl William Hansen, 1872-1936), Gregor A. Gregorius<\/strong> (Eugen Grosche, 1888-1964), Pekka Siitoin (1944-2003), Aleister Crowley (1875-1947), Stanislaw<\/strong> Przybyszewski<\/strong> (1868-1927) (cf. pp. 185-186).<\/span><\/p>\n\n\n\n

Nel 1894<\/strong>, Henriette Greenebaum<\/strong> Frank<\/strong> (1854-1922) presenta una relazione al Jewish Women\u2019s Congress<\/em>, pi\u00f9 tardi pubblicata. In essa l\u2019autrice fa una revisione femminista di Genesi 3<\/em>.  Greenebaum Frank loda Eva che mangiando il frutto proibito acquista la conoscenza e cos\u00ec esce dal paradiso dell\u2019ignoranza\u2026 La Greenebaum Frank afferma anche che il Serpente appare a Eva non come Satana ma come il compagno di Minerva, ossia il simbolo della sapienza e dell\u2019eternit\u00e0  (cf. p. 190).<\/span><\/p>\n\n\n\n

La femminista americana Eliza W.<\/strong> Farnham<\/strong> (1815-1864), nel libro \u201cWoman and Her Era<\/em>\u201d (1864) descrive il Serpente della Genesi  come un saggio e caro amico, e Dio, invece, come un nemico(\u00abthe Serpent of the Garden of Eden as \u2018a wise and loving friend<\/em>\u2019 and God as \u2018an enemy\u2019\u00bb). Nella sua opera \u201cThe Woman\u2019s Bible<\/em>\u201d (1895) la femminista americana Elizabeth Cady Stanton<\/strong> (1815-1902) paragona Satana a Socrate e a Platone, in quanto Satana ha acceso nella donna la sete della conoscenza (\u00abshe likened Satan to Socrate and Plato, since he \u2018roused in woman that intense thirst for knowledge\u2019\u00bb). Un\u2019altra contributrice alla \u201cThe Woman Bible<\/em>\u201d \u00e8 Lillie<\/strong> Devereux<\/strong> (1833-1913) che loda Eva in quanto questa non ha temuto la morte pur di acquisire la sapienza(\u00abLillie Devereux (1833-1913), another contributor to The Woman\u2019s Bible<\/em>, who praised Eve for being \u2018fearless of death if she can gain wisdom\u2019\u00bb)(cf. p. 195).<\/em><\/span><\/p>\n\n\n\n

\u00c8 vero che, rispetto a \u201cThe Secret Doctrine<\/em>\u201d di Balavatsky, in \u201cThe Woman\u2019s Bible<\/em>\u201d di Elizabeth Cady Stanton<\/strong> il commento a Genesi 3<\/em> si concentra pi\u00f9 su Eva che sul Diavolo, ma in ogni caso Satana viene esplicitamente riabilitato nel ritratto che ne d\u00e0 la Stanton (\u00abHowever, Satan is<\/em> quite explicitly rehabilitated in Stanton\u2019s portrayal\u00bb: cf. p. 202, corsivo del testo).<\/span><\/p>\n\n\n\n

Nel paragrafo conclusivo del 4\u00b0 capitolo, Faxneld scrive: \u00abLucifer as a symbol of liberation was an established trope in Romanticism and socialism, which Blavatsky simply transferred to the esoteric realm. Similar revisions, explicit or implicit, where the serpent in the Garden of Eden is seen as benevolent can also be found in several (more or less) feminists texts predating The Secret Doctrine<\/em> by decades\u00bb (p. 203).<\/span><\/p>\n\n\n\n

Faxneld afferma che molte teosofe (\u00abseveral female Theosophists\u00bb) contribuirono alla Bibbia femminista di Stanton; esse non negavano che il Serpente edenico \u00e8 Satana, anzi lo celebravano, per cui nel loro testo femminista c\u2019\u00e8 quello che Faxneld definisce\u00aba strongly implicit Satanism at hand\u00bb (cf. p. 203).<\/span><\/p>\n\n\n\n

3.9. Conclusioni di Faxneld<\/em><\/strong><\/span><\/h4>\n\n\n\n

Nel materiale raccolto da Faxneld in questo studio sul satanismo femminista, ci sono almeno 4 elementi ricorrenti:<\/span><\/p>\n\n\n\n

    \n
  1. a rivalutazione di Eva nella Caduta o Peccato Originale, che \u00e8 visto come qualcosa di positivo;<\/span><\/li>\n\n\n\n
  2. a figura della \u201cstrega\u201d come proto-femminista;<\/span><\/li>\n\n\n\n
  3. il Diavolo visto come amico, amante e liberatore della donna\u2026<\/span><\/li>\n\n\n\n
  4. Satana \u201cfemminilizzato\u201d, in contrasto con il Dio \u201cmaschio\u201d e \u201coppressivo\u201d\u2026 (cf. p. 667)<\/span><\/li>\n<\/ol>\n\n\n
    \n
    \"\"<\/a><\/figure><\/div>\n\n\n

    Ancora su Shelley<\/strong>. Circa la rivalutazione letteraria di Satana e l\u2019affermazione del femminismo, andando a ritroso nel tempo Faxneld ritiene che Shelley sia la fonte primaria del procedimento di inversione Dio-Satana<\/em>: per Shelley, Satana \u00e8 l\u2019essere buono, Dio, invece, il cattivo\u2026 Ecco cosa scrive Faxneld:<\/span><\/p>\n\n\n\n

    \u00abThe ultimate source of mythical inversions was primarily the Romantic works that followed shortly after the rise of the Gothic genre. In The Revolt of Islam<\/em>, Shelley had  framed an epic story of revolution with feminist features in a mythological narrative where Satan is a noble rebel. This may be his most straightforward inversion, as he otherwise often inserted caveats regarding the notion of Satan as good and heroic\u00bb (p. 675).<\/span><\/p>\n\n\n\n

    Questi sono i dati che ho trovato interessanti nel lavoro di Faxneld. Eppure manca qualcosa. Il Satanismo femminista o femminismo satanico, non comincia nel XIX secolo, bens\u00ec un secolo prima, e non tra poeti e letterati, bens\u00ec nella Massoneria<\/strong> francese per uomini e donne.<\/span><\/p>\n\n\n\n

    3.10. Allo studio di Faxneld manca qualcosa: <\/em><\/strong>Massoneria-Eva-Serpente nel XVIII secolo!<\/em><\/strong><\/span><\/h4>\n\n\n\n

    Nel 2012<\/strong>, le Edizioni Dervy<\/em> di Parigi pubblicano l\u2019edizione francese del volume in lingua inglese di Jan Snoek sulla Massoneria del Rito di Adozione (\u201cInitiating Women in Freemasonry. The Adoption Rite<\/em>\u201d, Brill, December 2011<\/strong>, pp. 545).  Snoek, nato ad Amsterdam nel 1946, \u00e8 massone dal 1971 e fa parte anche della Massoneria regolare belga e tedesca (qui:<\/span> https:\/\/freimaurerforschung.de\/teilnehmer\/jan-snoek\/<\/a>)<\/span>. Verso la met\u00e0 del XVIII secolo compaiono le prime \u201cLogge di Adozione<\/strong>\u201d, chiamate cos\u00ec perch\u00e9 in esse vengono iniziate donne in Massoneria. Tali Logge vengono rilanciate nel XX secolo (cf. Jan Snoek, Le Rite d\u2019Adoption et l\u2019initiation des femmes en Franc-Ma\u00e7onnerie des Lumi\u00e8res \u00e0 nos jours<\/em>, Traduit par Georges Lamoine [GODF], Pr\u00e9face de C\u00e9cile R\u00e9vauger [dal 1982: massona della Grande Loge F\u00e9minine de France, poi dal 2013: Grand Orient de France], Postface de Denise Oberlin \u00abGrande Ma\u00eetresse de la Grande Loge F\u00e9minine de France\u00bb, Editions  Dervy, Paris 2012,  pp. 26-29). Fino al 1945, il Rito di Adozione \u00e8 inserito nel Grande Oriente di Francia, poi se ne distacca. Dal 1977 il Rito di Adozione \u00e8 praticato dalla Gran Loggia Femminile di Francia (qui:<\/span> https:\/\/shs.cairn.info\/revue-la-chaine-d-union-2008-3-page-64?lang=f<\/span>r<\/a>).<\/p>\n\n\n

    \n
    \"\"<\/a><\/figure><\/div>\n\n\n

    Snoek rivela che al 2\u00b0 Grado di Compagna, del Rito di Adozione, la massona \u00e8 identificata all\u2019Eva biblica che mangia il frutto proibito dell\u2019Albero della Conoscenza del Bene e del Male\u2026 Quell\u2019atto non \u00e8 considerato un Peccato, bens\u00ec un atto necessario e vitale, che d\u00e0 la Conoscenza\u2026 Per diventare Compagna, e poi Maestra, la Massona deve mangiare quel frutto, dunque deve accogliere l\u2019invito del Serpente della Genesi\u2026 Il Serpente non \u00e8 esplicitamente elogiato nel rituale, ma ovviamente la sua \u201cpresenza\u201d \u00e8 implicita, e di fatto, in modo implicito, \u00e8 elogiato assieme al Peccato Originale e a Eva ribelle\u2026 Il Gran Maestro (maschio) della Loggia di Adozione (rituale del XVIII secolo) offre alla nuova Compagna il frutto proibito\u2026 La nuova Compagna siede alla destra del Gran Maestro\u2026 Siccome nella Dottrina Cristiana, il Figlio siede alla destra del Padre, allora Snoek vede in questo rituale massonico una sorta di proto-femminismo <\/strong>(\u00abaspect proto-f\u00e9ministe\u00bb): Eva (impersonata dalla Massona) siede alla destra di Dio (impersonato dal Gran Maestro), dunque \u00e8 pi\u00f9 importante di Ges\u00f9 Cristo\u2026 Ma Snoek non evidenza il ruolo del Serpente e non dice che di fatto il Gran Maestro lo rappresenta, dato che \u00e8 lui a offrire alla Compagna il frutto proibito (cf. Jan Snoek, Le Rite d\u2019Adoption<\/em>, op. cit.,pp. 78-89). Anche questo \u00e8 Satanismo o Luciferismo femminista, ma in un contesto massonico, dunque rituale, iniziatico ed esoterico (= interiore)<\/span><\/p>\n\n\n\n

    4. Ruben van Luijk: il Luciferismo massonico non esiste\u2026<\/strong>ma siamo tutti \u00abfigli di Lucifero\u00bb!<\/strong><\/span><\/h4>\n\n\n\n

    Nel 2016<\/strong>, Oxford University Press (UK), per la collana \u201cOxford Studies in Western Esotericism<\/em>\u201d diretta da Henrik Bogdan (massone svedese), pubblica il libro di Ruben van Luijk<\/strong>, \u201cChildren of Lucifer. The origins of modern religious satanism<\/em><\/strong>\u201d (Printed in USA, New York, 2016). Anche questo \u00e8, nel complesso, un testo depistante. Lo studioso olandese Ruben van Luijk (di cui un breve curriculum <\/span>qui: https:\/\/www.hoepli.it\/libro\/children-of-lucifer\/9780190275105.html<\/a>)<\/span> ridimensiona fortemente la realt\u00e0 del Satanismo \u201creligioso\u201d ossia cultuale, ritenendolo solamente un fenomeno moderno, mentre per quanto riguarda il passato (ad es., nel Medioevo) si tratterebbe di invenzioni della Chiesa che ha etichettato di \u201cSatanismo\u201d culti che erano semplicemente dissidenti rispetto alla Religione Cristiana dominante\u2026 Pertanto non sorprende che anche van Lujik, come gi\u00e0 Per Faxneld (vedi qui<\/span>: https:\/\/www.corrispondenzaromana.it\/alcuni-studi-sul-satanismo-2a-parte\/<\/a>), neghi anche la realt\u00e0 del Luciferismo massonico. \u00c8 bene ribadire che entrambi i testi di van Luijk e di Faxneld fanno parte della Collana \u201cOxford Studies in Western Esotericism<\/em>\u201d del massone Bogdan. Non penso di esagerare se ritengo  che ormai un tale ambiente accademico abbia come scopo \u201ca priori\u201d, ideologico, anche quello di negare l\u2019esistenza del Luciferismo massonico.<\/span><\/p>\n\n\n\n

    Entriamo nel libro di van Luijk.<\/span><\/p>\n\n\n\n

    4.1. Una lista di satanisti, alcuni veri, altri no, altri presunti\u2026<\/em><\/strong><\/span><\/h4>\n\n\n\n

    Nell\u2019introduzione van Luijk afferma che lungo la storia, sono stati accusati di praticare Satanismo (\u00abto practice Satanism\u00bb): gli Esseni, gli Gnostici<\/strong>, gli Ebrei, i Catari<\/strong>, i Templari, Papi dell\u2019epoca medievale e moderna, inclusi Pio IX e Leone XIII, il Card. Ratzinger, gli Illuminati, i Rosacroce, Hitler,le SS<\/strong>, i Presidenti USA da Bush Senior\u2026 e altri (cf. p. 1, grassetto mio). Anzitutto faccio notare che in questa lista van Luijk non menziona affatto i Massoni<\/strong>, nemmeno quelli di Alti Gradi o di cosiddette Massonerie \u201cdi frangia\u201d\u2026 Davvero strano. Inoltre, includere in una lista di presunti satanisti addirittura dei Papi rende assurdo e non-credibile tutto il discorso sul Satanismo, ma \u00e8 proprio a questo dove vuole arrivare van Luijk. Nel complesso \u00e8 un libro depistante.<\/span><\/p>\n\n\n\n

    4.2. Cosa intende van Luijk per Satanismo?<\/em><\/strong><\/span><\/h4>\n\n\n\n

    Van Luijk intende per Satanismo il culto esplicito e intenzionale a Satana (cf. p. 2), in qualunque modo Satana sia inteso o interpretato (cf. p. 3). C\u2019\u00e8 Satanismo solo se, in quel culto, la venerazione per Satana \u00e8 dominante; pertanto se in un culto, la venerazione per gli angeli ribelli \u00e8 solo un aspetto, allora in quel caso si parla della presenza di elementi di Satanismo<\/em> (\u00abelements of Satanism<\/em>\u00bb: p. 6, corsivo del testo), ma non di Satanismo in quanto tale\u2026 Ebbene, quello che van Luijk non sa o non dice, \u00e8 che anche nella Massoneria (da quella \u201cregolare\u201d a quella \u201cdi frangia\u201d) ci sono almeno elementi di Luciferismo, come ho gi\u00e0 scritto anche qui su Corrispondenza Romana. Come non pensare alla versione chiaramente gnostica della Leggenda di Hiram del Terzo Grado di Maestro Massone, nota e apprezzata da Massoni, in cui Hiram (eroe e modello del Maestro Massone) \u00e8 di discendenza cainitica e Caino sarebbe stato generato dall\u2019unione di Eva con Eblis, l\u2019angelo della luce, ossia Lucifero? Questa leggenda massonica e gnostica non \u00e8 un\u2019invenzione del famigerato Leo Taxil\u2026<\/span><\/p>\n\n\n\n

    4.3. Cosa dice van Luijk sul libro  <\/em><\/strong><\/span>\u201cSatanskult und Schwarze Messe\u201d di Gerhard Zacharias<\/em><\/strong><\/span><\/h4>\n\n\n
    \n
    \"\"<\/a><\/figure><\/div>\n\n\n

    Van Luijk passa in rassegna vari libri sul Satanismo. Comincia con quello di Gerhard Zacharias, \u201cSatanskult und Schwarze Messe<\/em>\u201d (1964; con quattro ristampe). Zacharias, ex prete cattolico, poi pastore greco-ortodosso e psicanalista junghiano, vede il Satanismo come l\u2019aspetto oscuro e non-dualistico del Cristianesimo, represso dalla Religione Cristiana\u2026 Secondo van Luijk, cos\u00ec Zacharias include nel Satanismo ci\u00f2 che non lo \u00e8 (cf. p. 8). Invece trovo importante l\u2019opera di Zacharias perch\u00e9 sottolinea la teoria esoterica dell\u2019unione degli opposti che costituisce una sorta di accesso, o giustificazione del Satanismo, in particolare quello (neo)gnostico; infatti tale teoria suppone, o conduce a, l\u2019unit\u00e0 di: Luce e Tenebre, Bene e Male, Dio e Diavolo, ecc. Ho gi\u00e0 scritto anche su questo.<\/span><\/p>\n\n\n\n

    4.4. Cosa dice van Luijk sul libro <\/em><\/strong>\u201cIndagine sul satanismo\u201d di Massimo Introvigne<\/em><\/strong><\/span><\/h4>\n\n\n\n

    Pi\u00f9 avanti, van Luijk recensisce anche il libro di Massimo Introvigne, \u201cInchiesta sul satanismo<\/em>\u201d secondo cui ogni volta che il Satanismo viene allo scoperto, si genera una reazione anti-satanista che poi cade nell\u2019esagerazione e questo permette una nuova ondata di Satanismo (cf. p. 10). Introvigne d\u00e0 una definizione ristretta di Satanismo: l\u2019adorazione cultuale o liturgica da parte di gruppi organizzati a quel personaggio che la Bibbia chiama Diavolo o Satana (cf. p. 3). Perci\u00f2, Introvigne comincia la sua \u201cinchiesta\u201d dal XVII secolo e non considera affatto il periodo precedente, e nemmeno il cosiddetto Satanismo romantico del XIX secolo (\u00abRomantic Satanists\u00bb) su cui invece si sofferma van Luijk. Anch\u2019io, come van Luijk, trovo debole (\u00aba weak point\u00bb) il \u201cpendolo\u201d satanismo-antisatanismo proposto da Introvigne: tale teoria sembra quasi indurre a credere che l\u2019anti-satanismo esagerato generi il satanismo invogliando le persone a diventare sataniste (cf. p. 11)\u2026<\/span><\/p>\n\n\n\n

    4.5. Satanismo? Invenzione della Cristianit\u00e0\u2026<\/em><\/strong><\/span><\/h4>\n\n\n\n

    Secondo van Luijk, il concetto di Satanismo \u00e8 un\u2019invenzione della Cristianit\u00e0 (\u00abThe concept of Satanism is an invention of Christianity\u00bb: p. 16)\u2026 I cristiani hanno demonizzato gli antichi d\u00e8i ritenendoli malvagi (cf. p. 24)\u2026 L\u2019accusa di \u201cSatanismo\u201d, cio\u00e8 di dare culto al Diavolo, \u00e8 stata strumentale per demonizzare l\u2019 \u201caltro\u201d, il non-cristiano (cf. p. 29)\u2026 Come non ritenere ideologiche queste teorie di van Luijk?<\/span><\/p>\n\n\n\n

    4.6. Satanismo letterario o romantico (\u00abRomantic Satanism\u00bb) tra XVII e XIX secolo<\/em><\/strong><\/span><\/h4>\n\n\n\n

    Nell\u2019Inghilterra del XVIII e XIX secolo, scrittori come Shelley e Byron, e artisti come Fuseli e Blake, hanno riabilitato Satana presentandolo come un essere benevolo, un eroe (cf. p. 69). Van Luijk osserva che dal punto di vista letterario si tratta di Satanismo romantico (\u00ab\u201cRomantic Satanism\u201d\u00bb: p. 73). Il Satana o Lucifero di autori e artisti del Romanticismo \u00e8 angelo o forza o simbolo di libert\u00e0, di ribellione alla tirannia (cf. p. 87). Ma dal punto di vista religioso, ovvero dello studio delle religioni e della religiosit\u00e0, tali autori \u2013 secondo van Luijk \u2013 non possono essere definiti satanisti, ossia adoratori di Satana (cf. pp. 108-109)\u2026 In ogni caso van Luijk ammette che questo Satanismo letterario romantico ha contributo al sorgere del Satanismo \u201creligioso\u201d, o cultuale, moderno: \u00abI believe, Romantic Satanism contributed to the later rise of modern religious Satanism\u00bb (p. 113).<\/span><\/p>\n\n\n\n

    In effetti in \u201cMarriage of Heaven and Hell<\/em>\u201d (\u201cMatrimonio del Cielo e dell\u2019Inferno<\/em>\u201d) di William Blake (1757-1827), l\u2019angelo buono si dissolve nella fiamma infernale del Diavolo, Blake elogia il punto di vista del Diavolo e dell\u2019Inferno (cf. p. 71). Il titolo dell\u2019opera contiene il concetto di \u00abconiunctio oppositorum<\/em>\u00bb (cf. p. 94), che indubbiamente \u2013 van Luijk ne \u00e8 consapevole \u2013 \u00e8 un tema importante nell\u2019Esoterismo occidentale ed \u00e8 uno degli elementi del Satanismo moderno (\u00abmodern religious Satanism\u00bb), per cui il Diavolo si trasforma in Dio e Dio nel Diavolo  (\u00abthe devil could transform into god, and god into devil\u00bb cf. p. 95). Ma van Luijk non sa o non dice che il concetto di \u201cconiunctio oppositorum<\/em>\u201d si trova anche nella Massoneria, negli scritti di Maestri Massoni pi\u00f9 esperti di Esoterismo\u2026<\/span><\/p>\n\n\n\n

    4.7. Lucifero-Satana per Elifas L\u00e9vi e Madame Blavatsky<\/em><\/strong><\/span><\/h4>\n\n\n\n

    Un famoso occultista francese del XIX secolo, Eliphas Levi (nome d\u2019arte di: Alphonse Louis Constant, 1810-1875) presenta Lucifero come angelo della libert\u00e0, della luce, della scienza. Constant\/Levi ritiene che la ribellione di Lucifero sia un atto di libert\u00e0 e di amore\u2026  Constant\/Levi distingue Satana e Lucifero: Satana \u00e8 il tentatore, ma Lucifero \u00e8 il redentore\u2026 (cf. pp. 129-130). Anche Madame Helena Petrovna Blavatsky (1831-1891), fondatrice della Societ\u00e0 Teosofica, afferma che Satana non \u00e8 il male, ma \u00e8 il lato oscuro della Natura, l\u2019Ombra della Luce, ed elogia Lucifero quale Portatore di Luce. Per Blavatsky, il malvagio non \u00e8 Satana, ma il Dio-Persona del monoteismo (cf. pp. 144-145).<\/span><\/p>\n\n\n\n

    \u00c8 davvero strano che van Luijk non sa o non dice che a) Elifas L\u00e9vi era massone regolare del Grand Orient de France, e i suoi scritti occultisti piacevano a massoni inglesi (UGLE) membri della Societas Rosicruciana in Anglia (SRIA);<\/span><\/p>\n\n\n\n

    b) Madame Blavatsky era massona del Rito di Adozione<\/em> di John Yarker<\/strong> [a sua volta massone regolare inglese UGLE; membro SRIA, ecc.] e forse anche del Rito di Memphis<\/em> di Giuseppe Garibaldi (vedi qui:<\/span> https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Helena_Blavatsky<\/a><\/span>).<\/p>\n\n\n\n

    4.8. Luciferismo massonico: invenzione della Chiesa Cattolica e di Leo Taxil?<\/em><\/strong><\/span><\/h4>\n\n\n\n

    Secondo van Luijk, il Luciferismo massonico non esiste, \u00e8 una creazione di Leo Taxil (\u00abinventor of Palladism\u00bb: cf. p. 216), ed \u00e8 ancora Taxil che avrebbe inventato la distinzione tra Satanismo e Luciferismo (cf. p. 222)\u2026 Tuttavia van Luijk ammette che gi\u00e0 negli scritti di Elifas Levi e di Madame Blavatsky, Lucifero e Satana sono due entit\u00e0 distinte (cf. pp. 222-223). Secondo van Luijk, Taxil crea opposizione tra Luciferiani e Satanisti per distinguere gli adoratori del Diavolo in buoni e cattivi (cf. p. 223). Secondo van Luijk \u00e8 stato Taxil ad aver introdotto il Satanismo in Massoneria (\u00abthe introduction of Satanism<\/em> in Freemasonry\u00bb: p. 239). Fino ad allora il concetto di \u201cSatanismo\u201d, riferito alla Massoneria, non indicava un culto intenzionale e religioso dei Massoni al Diavolo, bens\u00ec solo l\u2019essenza diabolica delle Logge senza per\u00f2 che i Massoni ne fossero consapevoli (cf. p. 240)\u2026<\/span><\/p>\n\n\n\n

    Eppure van Luijk conosce il libro di mons. de S\u00e9gur, \u201cLes Francs-Ma\u00e7ons<\/em>\u201d, scritto circa 20 anni prima della comparsa di Leo Taxil, in cui si afferma che circoli massonici, di uomini e donne, danno culto al Diavolo, fanno orge e profanazioni eucaristiche\u2026 Ma secondo van Luijk, mons. de S\u00e9gur fa confusione, perch\u00e9 forse si tratterebbe di Carbonari, non di Massoni (cf. p. 241)\u2026 Anche qui vedo da parte di van Luijk una lettura ideologica, una negazione assoluta e a priori di qualsiasi legame tra Massoni e Lucifero.<\/span><\/p>\n\n\n\n

    Dunque, secondo van Luijk, Taxil avrebbe sfruttato tutta la letteratura antimassonica innestandovi la sua \u201cnovit\u00e0\u201d: il Satanismo massonico delle retro-Logge (cf. p. 244). Il Satanismo \u201creligioso\u201d nella Massoneria, come descritto da cattolici antimassoni e da Taxil, non \u00e8 mai esistito, \u00e8 stato un frutto di fantasia: \u00abExcept as a product of human fantasy, the religious Satanism within Freemasonry that its Catholics opponents and Taxil described never existed\u00bb (p. 263).<\/span><\/p>\n\n\n\n

    4.8.1. Secondo van Luijk, non c\u2019\u00e8 Luciferismo nemmeno in Albert Pike 33\u00b0.  <\/em><\/strong>E invece c\u2019\u00e8!<\/em><\/strong><\/span><\/h4>\n\n\n\n

    Van Luijk sa bene che nel libro \u201cMorals and Dogma<\/em>\u201d (1871) del massone Albert Pike 33\u00b0, Sovrano Gran Commendatore del Supremo Consiglio del 33\u00b0 grado del Rito Scozzese Antico e Accettato, Giurisdizione USA Sud (con sede prima a Charleston, poi a Washington, D.C.), ci sono brani da cui traspare la rivalutazione positiva del Diavolo o Lucifero\u2026 Ma van Luijk, ancora depistante, sottovaluta quei brani e fa capire che sono stati ispirati dagli scritti di Elifas Levi (cf. p. 264)\u2026 Van Luijk non riesce a comprendere: il fatto che Pike attinga, fino a copiare, da Elifas Levi quei brani luciferiani, non sminuisce affatto la loro importanza ma  conferma che Pike assume il Luciferismo gnostico e magico di Constant\/Levi.<\/span><\/p>\n\n\n\n

    A pag. 210 di \u201cMorals and Dogma<\/em>\u201d, Pike scrive di \u00abLUCIFER, the Light-bearer\u00bb, \u00abLucifer, the Son of the Morning!\u00bb. Nella nota 115 a pag. 515 del suo libro (che sto qui recensendo) van Luijk sminuisce anche l\u2019importanza di quel brano di Pike. Secondo van Luijk, Pike vorrebbe dire che \u201cLucifero\u201d \u00e8 solo la luce del mondo materiale che acceca anime deboli, sensuali e orgogliose. In realt\u00e0 Pike riconosce comunque in Lucifero \u2013 Spirito delle Tenebre \u2013 il Portatore di Luce, e per Pike gli uomini deboli, sensuali e orgogliosi sono i non-Iniziati\u2026 Inoltre, van Luijk non sa o non dice che in un libro del 1896<\/strong>, Arthur Edward Waite<\/strong> (all\u2019epoca occultista e teosofo; poi massone dal 1901), mentre da un lato dice che il Luciferismo massonico o Palladismo \u00e8 un\u2019invenzione di Taxil, per\u00f2 dall\u2019altro \u2013 proprio Waite \u2013 giustifica il culto a Lucifero Stella del Mattino (cio\u00e8 afferma che non \u00e8 Satanismo perch\u00e9 non intende venerare il Male\u2026) e poi ammette che Albert Pike ha professato un certo trascendentalismo luciferiano (\u00abAlbert Pike\u2019s Luciferian transcendentalism\u00bb)\u2026 Secondo Waite, il Lucifero elogiato da Pike \u00e8 l\u2019angelo della stella del mattino\u2026 (qui:<\/span> https:\/\/www.corrispondenzaromana.it\/arthur-edward-waite-lucifero-e-il-caso-taxil\/<\/a><\/span>).<\/p>\n\n\n\n

    4.8.2. Satanismo nella Massoneria italiana XIX secolo?  <\/em><\/strong>Solo \u201cromantico\u201d, letterario\u2026<\/em><\/strong><\/h4>\n\n\n\n

    Tutt\u2019al pi\u00f9 van Luijk ammette che nella Massoneria italiana di quel periodo, fine XIX secolo, ci sono stati elogi al Diavolo, ma secondo van Luijk, non sarebbe vero Satanismo cultuale, bens\u00ec Satanismo metaforico che ha radice nel Satanismo romantico ottocentesco e letterario: \u00ab[\u2026] These utterances do not prove the existence of a hidden cult of Satan within Italian Freemasonry. But they do suggest the existence of a metaphoric \u201cSatanism\u201d treading in the footsteps of the Romantic Satanists\u00bb (p. 266).<\/span><\/p>\n\n\n\n

    Van Luijk ribadisce: \u00abIt seems safe to assume that true \u201cveneration of Satan\u201d never occurred within Freemasonry\u00bb (p. 268), e che i brani satanici di riviste massoniche italiane di quel periodo non fanno altro che riferirsi in modo metaforico all\u2019Angelo caduto come gi\u00e0 fatto dai \u00abRomantic Satanists\u00bb (cf. p. 268). Secondo van Luijk non c\u2019\u00e8 nulla che provi o che suggerisca che tali elogi \u201cromantici\u201d al Diavolo siano poi sfociati in un Satanismo religioso (\u00aba properly religious<\/em> Satanism\u00bb). Ancora secondo l\u2019autore, \u00e8 vero che alcuni \u201cPalladisti\u201d ovvero Luciferiani operassero a Parigi tra le due guerre mondiali, ma il Palladismo o Luciferismo massonico \u00e8 un\u2019invenzione (\u00aban invention\u00bb: cf. p. 268).<\/span><\/p>\n\n\n\n

    In realt\u00e0, lo studioso attento, con autentico atteggiamento critico e scientifico, dovrebbe quantomeno non escludere<\/strong> che il Satanismo \u201cletterario\u201d o \u201csimbolico\u201d di membri di una societ\u00e0 iniziatica rituale ed esoterica come la Massoneria, possa supporre, o condurre a, una sorta di Satanismo \u201creligioso\u201d, in tal caso di tipo iniziatico, esoterico\u2026 E invece c\u2019\u00e8, a priori, una strenua apologia filo-massonica proprio come quella fatta da Massoni.<\/span><\/p>\n\n\n\n

    4.8.3. Ancora Taxil tra \u201cconservatori\u201d, o forse no\u2026<\/em><\/strong><\/span><\/h4>\n\n\n\n

    Van Luijk asserisce che le invenzioni taxilliane perdurano in ambienti ultra-conservatori di cattolici sedevacantisti (cf. p. 279), mentre la maggior parte dei cattolici antimassoni, dopo Taxil, ha abbandonato la tesi dell\u2019esistenza del Satanismo massonico (cf. p. 280). Aggiungo che questo \u00e8 avvenuto anche in certi ambienti cattolici \u201cconservatori\u201d, che di fatto hanno contribuito a sdoganare, a livello sociologico e accademico, tesi di comodo per la Massoneria: inesistenza del Luciferismo massonico, delimitazione di Magia ed Esoterismo a soli ambienti di Massonerie marginali o \u201cdi frangia\u201d\u2026<\/span><\/p>\n\n\n\n

    4.9. Satanisti o luciferiani: Ben Kadosh, Fraternitas Saturni, Maria de Naglowska<\/em><\/strong><\/span><\/h4>\n\n\n\n

    Van Luijk conosce il caso di Carl William Hansen (1872-1936), occultista, martinista e massone danese, che nel 1906 pubblica un libro (in lingua danese) sotto lo pseudonimo \u201cBen Kadosh\u201d. Indico il titolo in inglese: \u201cThe Dawn of a New Morning<\/em>\u201d. In quel libro Ben Kadosh promuove un culto massonico a Lucifero, lui stesso si dichiara luciferiano. Egli afferma che il Grande Architetto dell\u2019Universo \u00e8 Lucifero (cf. p. 286). Van Luijk \u00e8 abile a sminuire anche questo dato: secondo lui, Ben Kadosh non fa altro che attingere la riabilitazione di Lucifero dagli scritti di Elifas Levi (cf. pp. 286-287). Addirittura, con lo studioso Per Faxneld, van Luijk sostiene che Hansen attinge la sua passione luciferina dagli scritti di Taxil. Van Luijk osserva che secondo Taxil il 30\u00b0 grado RSAA, Cavaliere Kadosh, introduce il massone nel vero segreto della Massoneria, ossia il culto a Lucifero. Pertanto, ecco che Hansen ha attinto da Taxil lo pseudonimo letterario Ben Kadosh e il Luciferismo, creando un neo-Palladismo (\u00aba genuine example of neo-Palladism of some sort\u00bb: cf. p. 287)! Quello di Ben Kadosh \u00e8 un caso isolato, secondo van Luijk (cf. p. 287).<\/span><\/p>\n\n\n\n

    Anche questa teoria di van Luijk \u00e8 ideologica. Ipotizzare che Hansen\/Ben Kadosh si sia inventato il Luciferismo massonico dopo aver letto Taxil, \u00e8 una teoria stupida che tratta da stupidi sia i lettori che i Massoni. Ma i Massoni non sono stupidi. E se Hansen si \u00e8 immerso apertamente nel Luciferismo \u00e8 perch\u00e9 nella Massoneria c\u2019\u00e8 quantomeno qualcosa che dispone o inclina il massone anche a riconsiderare Lucifero\u2026 Ora, dato il carattere iniziatico (una volta si diceva \u201csettario\u201d) della Massoneria (la quale, appunto, non \u00e8 una religione pubblica con un Credo totalmente esplicito come quello della Chiesa Cattolica), pertanto non \u00e8 scientificamente corretto asserire che quello di Ben Kadosh sia stato un caso isolato\u2026<\/span><\/p>\n\n\n\n

    Pi\u00f9 avanti, van Luijk menziona il caso della \u201cFraternitas Saturni<\/em>\u201d (FS), Fraternit\u00e0 di Saturno<\/em>, organizzazione magica fondata nel 1926 dal libraio Eugen Grosche (1888-1964). Essa \u00e8 incentrata su Lucifero-Saturno\u2026 Lucifero volto oscuro di Dio\u2026 Lucifero+Cristo\u2026 Necessit\u00e0 della dualit\u00e0 e degli opposti in Dio, che ha volto luminoso e volto oscuro\u2026 In ogni caso, per la Fraternitas Saturni<\/em>, Lucifero \u00e8 il grande Portatore di Luce all\u2019Umanit\u00e0\u2026 Luce e Tenebre sono necessarie alla vita\u2026 Il Male \u00e8 necessario al Bene (cf. pp. 301-302).<\/span><\/p>\n\n\n\n

    Van Luijk osserva che, come nel caso di Maria de Naglowska (satanista russa, di cui ho gi\u00e0 parlato nella scorsa puntata, qui:<\/span> https:\/\/www.corrispondenzaromana.it\/alcuni-studi-sul-satanismo-2a-parte\/<\/a>)<\/span>, queste dottrine della FS hanno la loro radice nel \u00abRomantic Satanism\u00bb e nel \u00abL\u00e9vian occultism\u00bb (occultismo di Elifas Levi). Secondo van Luijk, nell\u2019ambito della FS, Lucifero avrebbe un ruolo centrale pi\u00f9 nella mitologia che nella letteratura e ritualit\u00e0 (cf. p. 302)\u2026 Secondo Van Luijk sembra che dopo la morte di Grosche, nella FS sia diminuita l\u2019importanza degli elementi luciferiani (\u00abLuciferian elements seem to have further diminished in importance\u00bb), tuttavia, subito dopo, egli riconosce che al presente la FS persevera nella venerazione per Lucifero-Saturno: \u00abNevertheless the Fraternitas persists to this day and continues its veneration for the Luciferian Saturn\u00bb (p. 302).<\/span><\/p>\n\n\n\n

    4.10. Ancora: Satanismo invenzione cristiana,  <\/em><\/strong>come pure il Luciferismo massonico\u2026<\/em><\/strong><\/span><\/h4>\n\n\n\n

    Passo alle conclusioni (\u00abConclusion\u00bb: pp. 386-410), dove van Luijk lascia intendere che (riassumo in corsivo le sue teorie): il Satanismo \u00e8 una reazione al Cristianesimo<\/em>; il Cristianesimo ha introdotto il concetto di Satanismo demonizzando le divinit\u00e0 dell\u2019antica religione pagana<\/em>; per pi\u00f9 di un millennio, autorit\u00e0 cristiane, ecclesiastiche e secolari, hanno<\/em> tacciato di \u201cculto a Satana\u201d gruppi religiosi e sociali dissidenti fino ad arrivare alla campagna cattolica antimassonica di Leo Taxil<\/em> (cf. pp. 387-388).<\/span><\/p>\n\n\n\n

    Secondo van Luijk: \u00abDuring most of its history, Satanism thus functioned as a mythical religion, a ghost sect with no actual adherents that was used to demonize rival religious or ideological groups\u00bb (p. 388).<\/span><\/p>\n\n\n\n

    4.10.1. Le solite \u201cinvenzioni\u201d medievali\u2026<\/em><\/strong><\/span><\/h4>\n\n\n\n

    Secondo van Luijk, nel XIII secolo, quando Papa Gregorio IX denuncia l\u2019esistenza di una setta di Luciferiani (che adorano il Diavolo e compiono atti trasgressivi, immorali, malvagi, orge, sacrifici umani), allora in quel momento viene all\u2019esistenza lo stereotipo del Satanismo come venerazione intenzionale di Satana (cf. p. 388)\u2026 Nella Cristianit\u00e0 c\u2019\u00e8 sempre la tendenza a demonizzare (\u00abthis tendency for demonization is always present in Christianity at large: p. 389). Dunque, secondo van Luijk, il Satanismo non esiste\u2026 viene attribuito o creato dalla Cristianit\u00e0\u2026 ma i Satanisti sono pochi\u2026 : \u00abUp to the twentieth century, to sum up, the history of Satanism can adequately be resumed as a continuum of attribution: practically no real, and an abundance of alleged Satanists. Yet it would be too rush to conclude that there had been no actual Satanism at all during this period. Particularly during the early modern era, scattered archival records testify of genuine cases of people opting for Satan\u00bb (p. 390).<\/span><\/p>\n\n\n\n

    4.10.2. In realt\u00e0, \u00e8 solo una tesi ideologica, non scientifica<\/em><\/strong><\/span><\/h4>\n\n\n\n

    In realt\u00e0 non \u00e8 affatto logica n\u00e9 scientifica questa tesi \u201caccademica\u201d secondo cui il vero Satanismo comincerebbe in Francia nel XVII secolo, con le Messe nere celebrate da preti e donne aristocratiche, mentre nel Medioevo non ci sarebbe stato alcun vero Satanismo, ma solo fraintendimenti, interpretazioni superficiali o invenzioni da parte della Chiesa (ad esempio, di Gregorio IX)\u2026 Addirittura, secondo van Luijk anche il patto con il Diavolo (\u00abThe idea of the diabolical pact had been a construction of Christian theology and hagiography [\u2026]\u00bb: p. 391) e la magia diabolica sarebbero costruzioni della Teologia cristiana (cf. p. 391).<\/span><\/p>\n\n\n\n

    4.10.3. Differenza tra Satanismo francese del \u2018600 e Satanismo contemporaneo<\/em><\/strong><\/span><\/h4>\n\n\n\n

    Secondo van Luijk, nel \u201cprimo\u201d Satanismo, quello seicentesco francese, summenzionato, si riconoscono ancora elementi della Fede cristiana, cio\u00e8 si fa sincretismo<\/strong> tra Cristianesimo e Satanismo: ad esempio le Ostie consacrate venivano usate in quei riti \u201cfrancesi\u201d perch\u00e9, credendo nella Presenza Reale di Ges\u00f9 che \u00e8 superiore a Satana, i partecipanti volevano costringere Satana al patto con loro; invece nel Satanismo contemporaneo c\u2019\u00e8 il totale rigetto del Cristianesimo (cf. p. 391). In realt\u00e0 il rigetto del Cristianesimo \u00e8 in ambedue i tipi di Satanismo, e la credenza nella Presenza Reale di Ges\u00f9 nell\u2019Ostia consacrata c\u2019\u00e8 anche tra satanisti contemporanei\u2026<\/span><\/p>\n\n\n\n

    4.10.4. Satanismo Romantico alla base del Satanismo religioso contemporaneo<\/em><\/strong><\/span><\/h4>\n\n\n\n

    Nella letteratura tra Sei- e Ottocento, c\u2019\u00e8 la riabilitazione di Satana da parte di quelli che van Luijk chiama \u00abRomantic Satanists\u00bb. John Milton, nel suo \u201cParadise Lost<\/em>\u201d, fa di Satana un tragico eroe che si erge contro una divinit\u00e0 tirannica (cf. p. 392)\u2026<\/span><\/p>\n\n\n\n

    Van Luijk ritiene che i \u00abRomantic Satanists\u00bb hanno in tre modi gettato le fondamenta del futuro Satanismo religioso (\u00aba later religious Satanism\u00bb):<\/span><\/p>\n\n\n\n

      \n
    1. hanno rivalutato come eroe la figura di Satana, angelo caduto (\u00abfallen angel\u00bb), rendendolo attraente come oggetto di identificazione e venerazione;<\/span><\/li>\n\n\n\n
    2. hanno dato al loro Satana tre attributi che poi hanno esercitato una durevole influenza:  sesso, scienza e libert\u00e0 (libero pensiero, conoscenza, emancipazione);<\/span><\/li>\n\n\n\n
    3. hanno rifiutato i racconti biblici come veicoli di verit\u00e0 letterali (\u00abliteral truths\u00bb), perch\u00e9 ritengono che \u00e8 l\u2019immaginazione o creativit\u00e0 umana a creare nozioni di verit\u00e0 divine o cosmiche; non sono gli d\u00e8i a ispirare i poeti, ma i poeti a creare gli d\u00e8i\u2026 (cf. pp. 392-393).<\/span><\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

      Questo Satana di poeti e letterati romantici trova consenso nella cultura occidentale della secolarizzazione tra Sette- e Ottocento (cf. pp. 394-395). L\u2019Occultismo di Eliphas L\u00e9vi, la Teosofia di Madame Blavatsky e l\u2019Antroposofia di Rudolf Steiner mantengono l\u2019influenza del Satanismo romantico (\u00aball retain influences of Romantic Satanism\u00bb), che cerca per primo la riabilitazione di Satana, e quindi l\u2019identificazione con lui. Ad esempio Shelley presenta gli gnostici Ofiti come un modello di comunit\u00e0 umana (cf. p. 395)\u2026 Forse van Luijk non sa che Shelley piace anche alla Massoneria italiana<\/span> contemporanea (qui<\/span>: https:\/\/www.grandeoriente.it\/la-massoneria-celebra-shelley-a-duecento-anni-dalla-morte-levento-organizzato-dalle-logge-del-goi-il-tirreno\/<\/a>; qui: <\/span>https:\/\/www.masonic-lodge.info\/ks1\/02.html<\/span><\/a>).<\/span><\/p>\n\n\n\n

      Van Luijk ritiene che le prime istanze di Satanismo religioso, o cultuale, compaiono tra la fine dell\u2019Ottocento e i primi decenni del Novecento (cita i casi di: Ben Kadosh, Przybysweski, de Naglowska, Fraternitas Saturni<\/em>). Ma \u00e8 solo negli Anni \u201960 del XX secolo, che nell\u2019Occidente, il Satanismo religioso (\u00abreligious Satanism\u00bb) diviene visibile: la Chiesa di Satana (\u201cChurch of Satan<\/em>\u201d) di Anton Szandor LaVey negli USA e \u201cThe Process Church of the Final Judgement<\/em>\u201d in Inghilterra (cf. p. 395).<\/span><\/p>\n\n\n\n

      Un mio commento. In effetti, il Satanismo \u201creligioso\u201d, cio\u00e8 cultuale e organizzato, che esce, in tutto o in parte, allo scoperto, \u00e8 un fenomeno moderno, contemporaneo, nel senso che \u00e8 legato alla Modernit\u00e0: finch\u00e9 c\u2019erano lo Stato Pontificio, l\u2019Alleanza Trono-Altare, Regni e Imperi Cristiani, Stati confessionali di Religione Cattolica, il Satanismo cio\u00e8 il culto al Diavolo (a prescindere se pi\u00f9 o meno mescolato con elementi magici o stregonici, se compiuto da pochi o molti individui) era costretto a restare nascosto per non essere perseguito e punito\u2026 Invece oggi, con la Modernit\u00e0, Rivoluzione e Secolarizzazione, purtroppo \u00e8 possibile avere anche chiese di Satana con tanto di riconoscimento statale\u2026<\/span><\/p>\n\n\n\n

      4.10.5. Satanismo tra Sinistra rivoluzionaria e Destra nazi-fascista<\/em><\/strong><\/span><\/h4>\n\n\n\n

      Van Luijk nota il diverso orientamento politico del Satanismo Romantico e del Satanismo religioso contemporaneo: il primo \u00e8 generalmente orientato a Sinistra (\u00aba \u201cLeft-wing\u201d affair\u00bb), il secondo \u00e8 pi\u00f9 orientato verso destra, a volte anche in senso neo-nazista (\u00abtoward neofascism or neo-Nazism\u00bb), ma in ogni caso, anche il secondo \u00e8 rivoluzionario (\u00aba religious vehicle for the values of the Western Revolution\u00bb) (cf. p. 400).<\/span><\/p>\n\n\n\n

      Secondo van Luijk, il Satanismo di LaVey non \u00e8 democratico o egualitarista, bens\u00ec molto elitario e in questo esso condivide l\u2019atteggiamento nazista. Forme di Satanismo post-LaVeyiano, come ad esempio l\u2019Ordine dei Nove Angoli (\u00abthe Order of the Nine Angles\u00bb) includono neo-nazismo e antisemitismo (\u00abneo-Nazism or antisemitism as integral parts of their religion\u00bb) (cf. p. 401). Van Luijk osserva che il Satana venerato da tali gruppi destrorsi o neo-nazisti (dunque un Satana dominatore, tiranno, violento, oppressore dei deboli), corrisponde all\u2019immagine del Dio giudeo-cristiano che si son fatti i Satanisti romantici pi\u00f9 libertari, socialisti, anarchici (cf. p. 402).<\/span><\/p>\n\n\n\n

      4.10.6. Tutti \u00abfigli di Lucifero\u00bb!  <\/em><\/strong>Ma perch\u00e9 non includere apertamente anche i Massoni?<\/em><\/strong><\/span><\/h4>\n\n\n\n

      \u00c8 davvero curioso il finale di van Luijk: i valori attribuiti a Satana dai Satanisti Romantici hanno forgiato l\u2019attuale societ\u00e0 occidentale, in cui c\u2019\u00e8 una libert\u00e0 senza precedenti, per cui, in certo modo, siamo tutti figli di Lucifero!<\/em> Ecco il brano testuale: \u00abFrom a historical perspective, one could argue, Satan played a much more important role in the nineteenth century, when he was given a tiny but fascinating part in the unique adventure of a civilization that spontaneously decided to renounce its old gods and enter into a permanent state of religious indecision. During this period, he was mobilized by a small but influential segment of cultural elite in its struggle against repression and exploitation and celebrated as a symbolic champions for values such as the freedom to worship whom we like and how we like, the freedom to love whom we like and how we like, and the freedom to express ourselves how we like and to live how we like. These values have made Western society as it is: that is, for better or worse, a place of unprecedented liberty. In that respect we are all, in a way, children of Lucifer<\/strong>\u00bb (p. 410, grassetto mio).<\/span><\/p>\n\n\n\n

      Cos\u00ec finisce il libro di van Luijk. Ora, malgrado le intenzioni dell\u2019Autore, anche questa sua affermazione finale (da me evidenziata in grassetto), ci aiuta a capire che proprio i Massoni, i quali, appunto, hanno promosso la Modernit\u00e0 e la sua Rivoluzione culturale anticristiana, anticlericale e antidogmatica, proprio loro sono ben degni di essere definiti figli di Lucifero per antonomasia. A questo proposito ho fatto una scoperta molto interessante. Eccola.<\/span><\/p>\n\n\n\n

      4.11. Br.\u00b7. Gustav Steffler: i Massoni sono davvero Figli di Lucifero e Luciferi! (1914)<\/em><\/strong><\/span><\/h4>\n\n\n\n

      Nel 1914<\/strong> viene pubblicato il libro del cinquantesimo anniversario di fondazione della Loggia \u201eImmanuel<\/em>\u201d di K\u00f6nigsberg, aderente alla Gran Loggia di Prussia detta Royal York dell\u2019Amicizia (\u00abGro\u00dfloge von Preu\u00dfen genannt Royal York zur Freundschaft\u00bb). L\u2019autore \u00e8 Gustav Steffler<\/strong>, Maestro Venerabile di quella Loggia prussiana. Steffler fa l\u2019elogio del giornalista e massone defunto Br. Ferdinand Michels (1842-1896), il quale \u00e8 stato Maestro Venerabile della \u201cImmanuel<\/em>\u201d dal 1890 al 1896. Steffler riferisce che i Massoni sono chiamati dalle Bolle pontificie con il titolo di \u201cfigli di Lucifero\u201d e Steffler afferma che ci\u00f2 \u00e8 vero: i Massoni sono davvero \u201cfigli di Lucifero\u201d e Bruder<\/em> Michels era uno dei pi\u00f9 grandi tra loro (\u201cfigli di Lucifero\u201d). Br. Steffler afferma che i Massoni sono figli di Lucifero ma non nel senso in cui lo intende la Chiesa, bens\u00ec Portatori di Luce, di Verit\u00e0, di Bene\u2026 : \u00ab[\u2026] in den Bannbullen, die von dem r\u00f6mischen Stuhl gegen uns geschleudert werden, wird uns Freimaurern der Titel  \u201eS\u00f6hne des Lucifer\u201c beigelegt. Und in der Tat m. BBr.; wir sind S\u00f6hne des Lucifer<\/strong>, und Michels war einer der gr\u00f6\u00dften unter ihnen. Aber in einem andren Sinne als dem, in welchem unsere Gegner uns diese Bezeichnung beilegen.  Lucifer hei\u00dft Lichtbringer<\/strong>. Und Lichtbringer wollen wir Freimaurer sein<\/strong>; wir wollen die Menschheit schon hier auf Erden zum Gl\u00fccke erziehen, und wenn wir glauben, dies dadurch zu erreichen, da\u00df wir den Verstand erleuchten f\u00fcr die ewige Wahrheit, die uns Natur und Geschichte lehren, und da\u00df wir das Gem\u00fct erw\u00e4rmen f\u00fcr die ewige Sch\u00f6nheit, die uns umgibt und die in den geistigen Sch\u00e4tzen der Menschheit in so reichlicher F\u00fclle aufgespeichert liegt; wenn wir die Seele durch ihre Arbeit stark zu machen versuchen, da\u00df sie, die im t\u00e4glichen Leben oft genug abgestumpft wird gegen die idealen Bestrebungen,  empf\u00e4nglich werde f\u00fcr das Licht der Wahrheit und f\u00fcr die erw\u00e4rmende Wohltat des Sch\u00f6nen, dann sind wir in der Tat Kinder des Lucifer<\/strong>, und dann war Michels einer der gr\u00f6\u00dften unter ihnen\u00bb (Gustav Steffler, Geschichte der Johannisloge Immanuel Or.\u00b7. K\u00f6nigsberg i. Pr. 1864-1914. Zur f\u00fcnfzigj\u00e4hrigen Gedenkfeier<\/em>, Druck von Br. W. Telemann, K\u00f6nigsberg i. Pr. 1914, p. 48, grassetto mio).<\/span><\/p>\n\n\n\n

      Br. Steffler fa ben capire che ai Massoni non piace alcun \u00abDogma\u00bb, bens\u00ec libert\u00e0 di pensiero e di azione (\u00abFreiheit des Denkens und Freiheit des Handelns\u00bb: cf. p. 49).<\/span><\/p>\n\n\n\n

      E cos\u00ec Br. Steffler, suo malgrado, conferma quanto asserito dalle Bolle pontificie antimassoniche e ci aiuta a smentire il negazionismo sostenuto da studi come quello di Ruben van Luijk.<\/span><\/p>\n\n\n\n

      __________________________________________<\/p>\n\n\n\n

      Leggi anche:<\/span><\/strong><\/p>\n\n\n\n

      Satanismo & \u201cmassoneria nera\u201d in Italia?<\/span><\/a><\/p>\n\n\n\n

      Cos\u2019\u00e8 davvero la Massoneria<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

      <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

      Critica allo studio di Michele C. Del re Riti e crimini del satanismo, 1994<\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":62045,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[69,107],"tags":[2911,690,3079],"class_list":["post-61814","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-massoneria","category-satanismo","tag-anticlericalismo","tag-esoterismo-2","tag-lucifero","item-wrap"],"yoast_head":"\nAlcuni studi sul satanismo - Rassegna Stampa Cattolica<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Alcuni studi sul satanismo. 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