{"id":61279,"date":"2024-09-28T13:09:34","date_gmt":"2024-09-28T11:09:34","guid":{"rendered":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=61279"},"modified":"2025-02-06T14:37:55","modified_gmt":"2025-02-06T13:37:55","slug":"il-rischio-dellanti-uomo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/il-rischio-dellanti-uomo\/","title":{"rendered":"Il rischio dell\u2019anti-uomo"},"content":{"rendered":"\n

Il Borghese quindicinale <\/span><\/strong><\/a>15 settembre 2024 <\/span><\/p>\n\n\n\n

La visione del XX e del XXI secolo di Ernst Nolte<\/em> <\/span><\/p>\n\n\n\n

di Giuseppe Brienza<\/strong> <\/span><\/p>\n\n\n\n

\u00abSe nella testa di Adolf Hitler non si fosse formata l’idea secondo la quale gli ebrei <\/em><\/span><\/p>\n\n\n\n

erano responsabili dei gulag e del cosiddetto<\/em> Terrore Rosso del 1919 e 1920, <\/span><\/p>\n\n\n\n

non ci sarebbe potuta essere Auschwitz<\/em>\u00bb <\/span><\/p>\n\n\n\n

(Ernst Nolte)<\/span><\/p>\n\n\n

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\"\"<\/a><\/figure><\/div>\n\n\n\n\n\n\n

Dalla \u201cguerra civile europea\u201d del Novecento, quella cio\u00e8 che secondo l\u2019interpretazione dello storico tedesco Ernst Nolte si \u00e8 avuta con il primo scontro globale nel Vecchio continente<\/em> fra il 1914 e il 1945, comprensivo quindi delle due guerre mondiali, sono discese direttamente delle \u201ctragiche appendici\u201d quali la guerra fredda<\/em> tra URSS e Stati Uniti, la crisi medio-orientale e quella asiatico sud orientale.<\/p>\n\n\n\n

Il nostro mondo, quindi, ovvero quello degli esiti della globalizzazione <\/em>e della guerra mondiale a pezzi<\/em> come ha definito l\u2019attuale situazione di conflitto geopolitico e militare Papa Francesco, \u00e8 figlio diretto dell\u2019assetto e delle dinamiche del secondo dopoguerra. Questo non possiamo n\u00e9 dobbiamo dimenticarlo, n\u00e9 sottovalutarlo.<\/p>\n\n\n\n

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Il che significa anche e soprattutto dare a ciascuno il suo<\/em> in termini di responsabilit\u00e0 rispetto allo scoppio ed alle conseguenze del secondo conflitto mondiale. La guerra di massa, a vario titolo e per varie ragioni economiche, militari, politiche e geopolitiche, l\u2019hanno in definitiva voluta tutti i contendenti, non solo la Germania.<\/p>\n\n\n\n

Nell\u20198\u00b0 anniversario della morte dello storico sbrigativamente (o spregiativamente<\/em>, il che \u00e8 lo stesso) definito \u201crevisionista\u201d per antonomasia, cio\u00e8 Ernst Nolte, morto a Berlino il 18 agosto del 2016 all\u2019et\u00e0 di 93 anni, parliamo con il giornalista e scrittore Massimo De Angelis, che l\u2019ha conosciuto personalmente e, potremmo dire, lo ha avuto negli ultimi anni della sua vita come suo amico.<\/p>\n\n\n\n

Massimo De Angelis si \u00e8 occupato negli ultimi trent\u2019anni di storia e protagonisti della cultura politica della sinistra italiana e del pensiero neoconservatore degli Stati Uniti e, recentemente, ha curato il saggio \u201cI nodi dell\u2019Occidente. Sovranismo individuale, crisi delle democrazie, guerra<\/em>\u201d (Salomone Belforte Editore<\/em>, Livorno 2023, pp. 185), con contributi, fra gli altri, di Vittorio Possenti, Mario Tronti, Giuseppe Vacca e Marcello Veneziani.<\/p>\n\n\n

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Comincio a chiederti: come hai conosciuto e che ricordo hai di Ernst Nolte?<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Eravamo all\u2019inizio del 1995 e telefonai al prof. Nolte per organizzare uno scambio epistolare in pi\u00f9 puntate tra lui e Fran\u00e7ois Furet sul senso della storia del Novecento, soprattutto su fascismo, nazionalsocialismo e bolscevismo.<\/p>\n\n\n\n

Scambio che poi ebbe luogo e se ne trasse il libro XX secolo. Per leggere il Novecento fuori dai luoghi comuni<\/em>, pubblicato nel 1997 per le edizioni di Liberal<\/em> e successivamente tradotto in varie lingue. D\u2019allora ci siamo rivisti tante volte, a Milano ed a Como per partecipare ad iniziative promosse dall\u2019Universit\u00e0 Cattolica del Sacro Cuore, a Trieste per convegni storici organizzati da Liberal<\/em> e poi a Roma in varie occasioni. E naturalmente l\u2019ho incontrato a casa sua a Berlino amabilmente ospitato da lui e dalla moglie Annedore.<\/p>\n\n\n\n

Nel tempo \u00e8 nata quindi una vera e propria amicizia, tanto che nell\u2019ultimo libro autobiografico di Nolte, Storia, Europa e modernit\u00e0. Intervista a cura di Luigi Iannone<\/em> [Le Lettere<\/em>, Firenze 2008, pp. 80] io e Pietro Luca Azzaro, docente nella facolt\u00e0 di Scienze politiche dell\u2019Universit\u00e0 Cattolica del Sacro Cuore e curatore su incarico della Liberia Editrice Vaticana<\/em> della edizione italiana della Opera omnia<\/em> di Joseph Ratzinger \u2013 Benedetto XVI, siamo da lui ringraziati per averlo fatto sentire attivo e apprezzato in Italia mentre non era considerato in Germania.<\/p>\n\n\n

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In effetti Nolte, come sappiamo, non \u00e8 stato \u201cprofeta in patria\u201d. La maggior parte degli esponenti della cultura, della politica e dell\u2019universit\u00e0 nella sua Germania, come spesso testimoniava amaramente anche lui, lo considerava addirittura una non-persona<\/em>. E ci\u00f2 nonostante che, infine, tutta la sua opera abbia inteso, innanzitutto, difendere la nazione tedesca dalla criminalizzazione storica. Come te lo spieghi?<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Me lo spiego con la durezza della esclusione in Germania di chiunque provi ad uscire dalla semplice demonizzazione del nazionalsocialismo. Ma proprio a motivo di questa esclusione di chi cerca di capire oltre che condannare il passato tedesco si \u00e8 determinata negli ultimi ottant\u2019anni la rimozione pi\u00f9 che il superamento della tragica esperienza nazionalsocialista. \u00c8 una condizione bloccata che facciamo fatica a comprendere. Oggi la Conventio ad excludendum<\/em> si \u00e8 irrigidita a causa dell\u2019affermazione del partito di estrema destra Alternative f\u00fcr Deutschland<\/em> [abbreviato in AfD<\/em>; lett.: Alternativa per la Germania<\/em>].<\/p>\n\n\n\n

Nella seconda met\u00e0 degli anni Sessanta, per\u00f2, il libro di Nolte I tre volti del fascismo<\/em> non pot\u00e9 non essere apprezzato in Germania e negli Stati Uniti e, quindi, da quel momento in poi l\u2019aria cominci\u00f2 a cambiare. Il problema fu che sopraggiunse l\u2019Ostpolitik <\/em>(1969-74) di Willy Brandt (1913-1992) con il parallelo spostamento a sinistra della cultura e della politica tedesca. Ci\u00f2 che determin\u00f2 la rinnovata esclusione dal contesto pubblico di docenti e uomini di cultura conservatori sia cattolici sia non. Un po’ come in Italia. Pensiamo alla solitudine di studiosi del calibro di Augusto Del Noce e Rosario Romeo per fare solo due nomi.<\/p>\n\n\n\n

Ma in Germania c\u2019era qualcosa di ancora pi\u00f9 profondo. C\u2019era l\u2019idea che questo popolo dovesse rinunciare a pensarsi come NAZIONE. Specie se riunificato. E questo sia per una forma di criminalizzazione storica sia per non fare paura agli europei. Anche in Germania, invalse l\u2019ideologia del patriottismo costituzionale<\/em> al posto dell\u2019idea dell\u2019identit\u00e0 nazionale. In fondo era il modello che popolari (di sinistra) e socialisti volevano anche per l\u2019Unione Europea: non unione di popoli ma di regole (neanche di costituzione). Ecco, quindi, la risposta alla tua domanda: Nolte \u00e8 stato criminalizzato in quanto difensore della Germania come Nazione.<\/p>\n\n\n\n

Ci potresti spiegare in sintesi la teoria del totalitarismo<\/em> di Nolte?<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Per Nolte totalitario<\/em> \u00e8 quel sistema in cui non \u00e8 consentita piena libert\u00e0 di espressione all\u2019altro, all\u2019avversario politico. Il contrario del sistema liberale. Liberale<\/em> non liberista<\/em> perch\u00e9 gi\u00e0 allora Nolte metteva in guardia all\u2019attuale societ\u00e0 liberista, indifferente alla libert\u00e0 dove domina \u2013 diceva \u2013 la libera volont\u00e0<\/em>, da intendersi quale indifferentismo alla verit\u00e0. \u00f9<\/p>\n\n\n\n

Altro punto essenziale della teoria noltiana \u00e8 la differenza tra sua visione del totalitarismo che egli chiamava storico-genetica<\/em> da quella strutturale<\/em> alla Hannah Arendt. Nolte era, cio\u00e8, convinto che i totalitarismi del Novecento si spiegavano in primo luogo con l\u2019affermazione della rivoluzione bolscevica che minacciava l\u2019annientamento degli avversari politici interni ed esterni e che il nazionalsocialismo era stato che una risposta a quella.<\/p>\n\n\n\n

Molto interessanti i suoi racconti di come Hitler era preoccupatissimo delle notizie che gli giungevano dall\u2019universo concentrazionario<\/em> della Russia di Stalin attraverso, ad esempio, Alfred Rosenberg [(1893-1946)] e alla contestuale indifferenza dimostrata di fronte a tali tragedie da parte degli altri Paesi occidentali.<\/p>\n\n\n

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Veniamo ora ad una delle sue interpretazioni pi\u00f9 controverse, la definizione, cio\u00e8, del trentennio 1914-1945 come \u201cguerra civile europea\u201d del secolo e, quindi, del nazismo, in una chiave di storia comparata, come reazione \u201canaloga e contraria\u201d al comunismo. Ci potresti sintetizzare<\/strong>?<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

\u00c8 appunto la sua teoria del nesso causale<\/em>, cuore del suo libro Nazionalsocialismo e bolscevismo. La guerra civile europea 1917-1945<\/em>, tradotto in Italia [da Sansoni Editore<\/em>, con un saggio introduttivo di Gian Enrico Rusconi] nel 1989 e del successivo saggio Der kausale Nexus. <\/em>\u00dcber Revisionen und Revisionismen in der Geschichtswissenschaft<\/em> [Il nesso causale. <\/em>Su revisioni e revisionismi nella scienza storica<\/em>] del 2002.<\/p>\n\n\n\n

Lo schema \u00e8 quello schreckbild-vorbild<\/em> ovvero paura-modello<\/em>. Hitler ma anche molti tedeschi insieme terrorizzati ma anche ammirati per l\u2019efficacia di certi metodi staliniani pensavano di copiarli prima che fosse troppo tardi. A cominciare dai Gulag, passando dall\u2019eliminazione fisica degli avversari politici e per finire con il crescente ruolo della polizia e via dicendo.<\/p>\n\n\n\n

Ma la guerra civile europea<\/em> metteva in luce un altro aspetto di fondo, presente in tutti i fascismi e anche nel movimento dell\u2019Action fran\u00e7aise<\/em> di Charles Maurras [(1868-1952)] in Francia. La paura per il \u201cpost-uomo\u201d. Allora questa paura era paventata soprattutto con riferimento alla prospettiva del meticciato<\/em> che sempre pi\u00f9 avrebbe minacciato l\u2019integrit\u00e0 delle nazioni europee. Di qui nasce anche l\u2019antiebraismo di Hitler.<\/p>\n\n\n

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Quali spunti di riflessione ci lascia Nolte in rapporto ai problemi dell\u2019Occidente e del mondo della post-globalizzazione<\/em>?<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Molti. Di Nolte mi ha da subito colpito il suo negare che la ragione sia solo da una parte e il torto tutto dall\u2019altra. Il voler vedere sempre l\u2019altra met\u00e0 della luna<\/em>. Potremmo definirlo un approccio \u201cliberale\u201d. Di qui interesse alla storia dei \u201cvinti\u201d, ad esempio a quella dei cattolici vandeani, presentati dalla storiografia \u201cdei lumi\u201d come dei fanatici oscurantisti ma in realt\u00e0 protagonisti di una legittima reazione a chi li voleva sradicare dalla loro storia in nome di un fanatismo progressista. In questo rilevo un\u2019affinit\u00e0 dello storico tedesco con un altro intellettuale che pure ho avuto l\u2019onore di frequentare e apprezzare: Pier Paolo Pasolini che pure era attento alle \u201cperdite secche\u201d che accadono nella storia.<\/p>\n\n\n\n

Direi che per cogliere l\u2019attualit\u00e0 di Nolte occorre concentrarsi su un punto importantissimo, ovvero quello per cui l\u2019uomo \u00e8 un ente particolare che si apre all\u2019universale. Cio\u00e8 ogni persona, per essere tale, \u00e8 radicata in una famiglia e in una terra da cui trae affetti, memoria, lingua etc. E solo cos\u00ec pu\u00f2 aprirsi all\u2019universalit\u00e0 dei valori: giustizia, verit\u00e0, libert\u00e0, uguaglianza. Ma oggi cosa succede? Tutti gli aspetti particolari sono sotto attacco. La famiglia e persino l\u2019identit\u00e0 di genere<\/em>, la Nazione con la sua memoria e cultura. Nolte, per esempio, era assai attento ai motivi di fondo che portavano la globalizzazione a privilegiare individui single<\/em> il pi\u00f9 possibile sradicati da ogni memoria patria e da una fissa dimora.<\/p>\n\n\n\n

Abbiamo visto prima i motivi specifici che hanno portato Germania ed Europa a tutto questo. L\u2019ideale del globalismo \u00e8 sostituire l\u2019individuo<\/em> alla persona<\/em>, e non \u00e8 casuale a questo proposito che nei documenti dell\u2019UE si parli per lo pi\u00f9 di individui e quasi mai di persone<\/em>. Individui sempre pi\u00f9 \u201ccittadini del mondo\u201d e senza patria, se possibile senza famiglia, magari concepiti in provetta con seme anonimo, che parlano una lingua \u201cuniversale\u201d. Atomi che lavorano e consumano finch\u00e9 possono e poi scelgono l\u2019eutanasia perch\u00e9 non lasciano niente e nessuno dietro di s\u00e9 n\u00e9 alcuno pu\u00f2 occuparsi di loro. Non c\u2019\u00e8 in definitiva di questi \u201ccittadini del mondo\u201d alcun retaggio passato o da lasciare al futuro. Solo presentismo.<\/p>\n\n\n

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E neanche nessun valore per vita spirituale\u2026<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Certo. Solo materialismo. \u00c8 questo l\u2019ideale del progressismo universalista e anti-particolare che per Nolte era il rischio dell\u2019anti-uomo<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

_____________________________________________<\/p>\n\n\n\n

Leggi anche:<\/strong><\/p>\n\n\n\n

XX secolo. Per leggere il Novecento fuori dai luoghi comuni (di Fran\u00e7ois Furet, Ernst Nolte)-<\/span><\/a>  Libro<\/p>\n\n\n\n

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\u00abSe nella testa di Adolf Hitler non si fosse formata l’idea secondo la quale gli ebrei
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