{"id":61056,"date":"2024-08-29T16:02:48","date_gmt":"2024-08-29T14:02:48","guid":{"rendered":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=61056"},"modified":"2024-08-29T16:03:33","modified_gmt":"2024-08-29T14:03:33","slug":"perche-lamerica-deve-rifiutare-lisolazionismo-e-i-suoi-pericoli","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/perche-lamerica-deve-rifiutare-lisolazionismo-e-i-suoi-pericoli\/","title":{"rendered":"Perch\u00e9 l’America deve rifiutare l’isolazionismo e i suoi pericoli"},"content":{"rendered":"

\"Perch\u00e8Tradizione Famiglia Propriet\u00e0 <\/strong>newsletter 28 Agosto 2024<\/p>\n

The American TFP<\/strong><\/p>\n

Mentre l’attuale ordine liberale si sta sgretolando, molti propongono alternative che richiedono grandi cambiamenti alle strutture difettose e globalizzate che ora danno forma al mondo. Alcuni settori dell’opinione pubblica si rivolgono a movimenti nazionalisti e populisti che guardano all’interno e chiedono di abbandonare gli impegni mondiali e di concentrarsi esclusivamente sui problemi locali. Nell’attuale pericoloso scenario mondiale, tali soluzioni non riescono a considerare il quadro pi\u00f9 ampio.<\/em><\/span><\/p>\n

Di fronte a questi sviluppi, la Societ\u00e0 Americana per la difesa della Tradizione, Famiglia e Propriet\u00e0 (TFP) presenta le seguenti riflessioni sull’isolazionismo e sui suoi pericoli. Ci limitiamo all’isolazionismo e non discutiamo qui altri temi importanti. Come laici cattolici, attingiamo al ricco tesoro degli insegnamenti sociali della Chiesa per contribuire a questo urgente dibattito.<\/em><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Introduzione<\/strong><\/h4>\n

\"Perch\u00e8C’\u00e8 chi sostiene che l’America debba ritirarsi dal suo ruolo di guida mondiale. Il tempo della proiezione di potenza, se mai c’\u00e8 stato, \u00e8 finito. Sta entrando in scena una nuova ondata populista e nazionalista, che richiede all’America di consegnare il mondo a un sistema di Stati nazionali indipendenti e non interventisti.<\/p>\n

In effetti, affermano, il mondo non ha pi\u00f9 bisogno di nazioni forti che proteggano quelle pi\u00f9 deboli, che esercitino una buona influenza e che contribuiscano a difendere il commercio internazionale, la fede e la cultura cristiana o lo Stato di diritto. Ogni Paese dovrebbe invece perseguire unicamente il proprio interesse. Una politica di sovranit\u00e0 nazionalista sostituir\u00e0 il globalismo sfrenato. I problemi del mondo iniziano quando le nazioni forti sorgono e cedono a tentazioni imperiali.<\/p>\n

Questa prospettiva nazionalista afferma inoltre che la guerra fredda \u00e8 finita da tempo e la sua politica di potere non \u00e8 pi\u00f9 applicabile. Al suo posto c’\u00e8 un mondo postmoderno multipolare in cui le nazioni interagiscono e tracciano i loro percorsi indipendenti. L’America pu\u00f2 continuare a essere una nazione influente e prospera. Tuttavia, il fattore determinante delle relazioni internazionali dovrebbe basarsi sul modo in cui le politiche andranno a beneficio diretto dei cittadini dei Paesi coinvolti.<\/p>\n

Se alcune nazioni hanno bisogno di protezione o di aiuti, dovrebbero pagare questi servizi. Se altri preferiscono non interagire, dovrebbero essere lasciati sprofondare in un confortevole isolazionismo, un invito esteso anche all’America.<\/p>\n

La storia smentisce l’isolazionismo<\/strong><\/h4>\n

\"Perch\u00e8La storia cospira contro questa visione. Ovunque si formino societ\u00e0 umane, sorgono sempre relazioni e difficolt\u00e0 tra comunit\u00e0 vicine. L’armonizzazione di queste relazioni richiede fiducia, cooperazione e sforzi reciproci, che possono domandare il sacrificio di alcuni interessi propri in nome di un bene pi\u00f9 grande.<\/p>\n

Inoltre, eventi drammatici come l’attacco a Pearl Harbor del 1941 possono spazzare via rapidamente l’opzione isolazionista. Il mondo reale \u00e8 pieno di avversari motivati da ambizione, avidit\u00e0 o cattiveria ideologica che sono intenzionati a rompere la pace se questo aiuta a far progredire i loro programmi. Pertanto, quando sono minacciate da attacchi ingiusti, le nazioni pi\u00f9 deboli devono cercare forti alleanze difensive. I Paesi pi\u00f9 forti agiscono al di l\u00e0 dei loro interessi immediati, venendo in loro aiuto.<\/p>\n

Entrambe le situazioni richiedono gli sforzi congiunti di una comunit\u00e0 di nazioni in grado di affrontare le minacce e di agire insieme per salvaguardare la pace internazionale. Questi accordi reciproci e queste alleanze di difesa devono essere basati su principi morali che obbediscono a una legge superiore e trascendono il proprio interesse, per evitare che si trasformino in brutali schemi di potere dannosi per il benessere generale delle nazioni.<\/p>\n

Pertanto, le soluzioni reali devono essere radicate in una corretta comprensione della natura umana e della sua dimensione sociale e di come questa natura condivisa leghi i popoli tra loro. Esse richiedono anche una corretta nozione dei principi di giustizia e carit\u00e0 che modellano il funzionamento di una comunit\u00e0 di nazioni e di come uno o pi\u00f9 Paesi possano intervenire in altri. (1)<\/p>\n

Il Magistero tradizionale della Chiesa cattolica, cos\u00ec come l’insegnamento dei teologi e dei filosofi cattolici, fornisce potenti intuizioni sull’ordine sociale e sulla legge naturale e su come vedere e valutare correttamente questi problemi. Esse offrono una guida molto necessaria e reale su come navigare in questi tempi incerti.<\/p>\n

L’isolazionismo da due punti di vista<\/strong><\/h4>\n

\"\"Una discussione sull’isolazionismo e sui suoi pericoli deve risolvere la tensione artificiale tra idealismo e realismo negli affari esteri. Si tratta di due prospettive. La prima prospettiva \u00e8 una discussione teorica di un sano idealismo, in grado di definire i principi che dovrebbero governare il corretto rapporto tra le nazioni. Dovrebbe spiegare il ruolo ideale delle potenze dominanti e l’obbligo morale universale delle nazioni di aiutarsi a vicenda nei momenti di difficolt\u00e0.<\/span><\/p>\n

La seconda prospettiva discuterebbe il realismo delle politiche estere di fronte all’ideale. Spiegherebbe quando e come le nazioni dovrebbero intervenire prudentemente negli affari mondiali come mezzo per mantenere la pace. Questa prospettiva pratica, che \u00e8 particolarmente pertinente per l’America, deve definire ulteriormente le condizioni per l’esercizio di politiche di principio nei confronti di altre nazioni e deve evitare la tentazione dell’opportunismo politico.<\/span><\/p>\n

Cos\u00ec, una prospettiva cattolica trova un saggio equilibrio tra i giusti ideali e le prudenti esigenze del realismo in politica estera, suggerendo una strada da percorrere. Queste questioni devono essere affrontate con una certa urgenza, visto lo stato caotico del mondo.<\/span><\/p>\n

* \u00a0* \u00a0*<\/span><\/p>\n

A-Ideali di politica estera e la tentazione isolazionista<\/strong><\/span><\/h4>\n

1. L’isolazionismo degli individui<\/strong><\/span><\/h4>\n

Per capire meglio come l’isolazionismo influisca sulle nazioni, si pu\u00f2 prima analizzare il suo effetto sugli individui.<\/span><\/p>\n

Gli individui possono affrontare la tentazione dell’isolazionismo. Consiste nel rinunciare all’istinto sociale per risolvere i propri problemi, facendo affidamento solo su s\u00e9 stessi. Essere sociali richiede la dipendenza dagli altri. Implica anche umilt\u00e0, complicazioni e sforzi che le anime egoiste preferiscono non impiegare.<\/span><\/p>\n

Il pesante fardello della natura umana decaduta spinge le persone all’avidit\u00e0 e all’autoindulgenza, spesso perseguite ignorando i legittimi interessi degli altri. L’isolazionista rifiuta le interazioni sociali a favore di freddi contratti.<\/span><\/p>\n

\"\"Tuttavia, questo isolamento non \u00e8 una scelta priva di conseguenze. Danneggia sia gli individui che la societ\u00e0. In effetti, l’insegnamento della Chiesa \u00e8 che gli individui non possono generalmente perfezionarsi da soli. Gli individui sono esseri sociali contingenti e dipendono dalla societ\u00e0 – soprattutto dalla famiglia, dalla comunit\u00e0 locale, dalle associazioni intermedie, dallo Stato e dalla Chiesa – per superare le proprie carenze. Le persone hanno bisogno gli uni degli altri per dare e ricevere l’aiuto di cui hanno bisogno per raggiungere la perfezione della loro natura essenzialmente sociale. (2)<\/span><\/p>\n

Il bisogno di comunit\u00e0 \u00e8 cos\u00ec importante che il filosofo sociale e politico cattolico Heinrich A. Rommen scrive con enfasi: “Qualsiasi tipo di isolamento dalla pienezza della vita comunitaria significa in ultima analisi per l’individuo una perdita personale, un’automutilazione, un’atrofia, un difetto di autorealizzazione”. (3)<\/span><\/p>\n

Pertanto, qualsiasi spostamento verso l’isolamento \u00e8 contrario al progresso e al perfezionamento dell’individuo (4). Inoltre, danneggia la societ\u00e0. L’isolamento di un individuo priva gli altri delle sue qualit\u00e0. Ha un impatto sul bene comune, poich\u00e9 la societ\u00e0 ha bisogno e beneficia del contributo di tutti.<\/span><\/p>\n

2. Le nazioni dipendono anche da altri<\/strong><\/span><\/h4>\n

L’avversione dell’individuo isolato per la dipendenza e l’interazione sociale pu\u00f2 essere trasposta nella politica isolazionista di alcune nazioni. Chiuse in s\u00e9 stesse, queste nazioni soffrono di una soffocante autarchia e non possono sviluppare appieno il loro potenziale.<\/span><\/p>\n

Cos\u00ec come gli individui trovano la pienezza stando in comunit\u00e0 con gli altri, anche le nazioni hanno bisogno di altre nazioni. Da questo bisogno si forma naturalmente una comunit\u00e0 di nazioni (5).<\/span><\/p>\n

Questo \u00e8 particolarmente vero per le nazioni cristiane che trovano l’una nell’altra una vera fratellanza in Cristo, motivata dalla carit\u00e0 e dalla grazia. Questo legame \u00e8 stato vissuto per secoli nella nozione di cristianit\u00e0 (6).<\/span><\/p>\n

3. Il diritto al commercio tra le nazioni<\/strong><\/span><\/h4>\n

Un esempio della necessit\u00e0 di una comunit\u00e0 di nazioni \u00e8 il commercio internazionale. La dottrina del diritto naturale difende la necessit\u00e0 del commercio perch\u00e9 l’insufficienza delle risorse delle nazioni le costringe a cercare l’aiuto degli altri attraverso lo scambio di beni e servizi (7).<\/span><\/p>\n

\"Perch\u00e8Dio ha dato la terra all’umanit\u00e0 nel suo insieme e quindi tutti godono di alcuni diritti sulla terra in virt\u00f9 della loro comune natura umana. Tuttavia, questi beni sono distribuiti in modo diseguale tra le nazioni. Alcuni Paesi avranno sempre beni e risorse di cui altri hanno bisogno, da cui deriva il diritto al commercio internazionale.<\/span><\/p>\n

Pertanto, tutte le nazioni hanno diritto a un certo grado di accesso alle ricchezze della terra, che il commercio internazionale facilita. Un rigido isolazionismo nega questo diritto universale e impedisce agli altri di esercitarlo, a scapito di tutte le nazioni coinvolte.<\/span><\/p>\n

Il diritto al commercio facilita i legami che vanno oltre la semplice fornitura di beni materiali. Anche le interazioni spirituali e culturali svolgono un ruolo nello sviluppo delle nazioni. Questi legami aiutano i popoli ad ampliare i loro orizzonti, le loro culture, i loro talenti artistici, le loro conoscenze scientifiche e le loro tecnologie. Il ruolo delle nazioni leader \u00e8 particolarmente efficace in questo senso. Soprattutto, questo interscambio pu\u00f2 creare le condizioni per far conoscere e accettare il Vangelo in tutto il mondo.<\/span><\/p>\n

Un altro aspetto di questo diritto al commercio \u00e8 che porta naturalmente alla creazione di regole e meccanismi stabili per facilitare il commercio e la forza militare necessaria per proteggerlo (8).<\/span><\/p>\n

4. Le condizioni per lo sviluppo del commercio internazionale<\/strong><\/span><\/h4>\n

Il commercio tra le nazioni deve essere ampio e comune. Tuttavia, deve anche avere limiti ragionevoli. Tale commercio deve rispettare le regole, la propriet\u00e0 privata e la sovranit\u00e0 nazionale. Il commercio internazionale non deve dominare o distruggere la cultura e l’economia locali. Non deve ostacolare la produzione nazionale di beni strategicamente importanti. Cos\u00ec come le nazioni devono rispettare i diritti delle altre nazioni, hanno anche il diritto di difendersi dalle pratiche commerciali sleali.<\/span><\/p>\n

\"Perch\u00e8Se le condizioni sono rispettate, il commercio internazionale \u00e8 vantaggioso per tutti. Il commercio internazionale \u00e8 un’attivit\u00e0 di grande importanza, che d\u00e0 origine a istituzioni internazionali di “guardia” che possono aiutare la comunit\u00e0 delle nazioni a commerciare in modo equo e con rispetto reciproco. Prepara le basi per la definizione di standard comuni per la consegna della posta, per la protezione del copyright, per la liquidazione dei sinistri, per i contratti e per numerosi altri strumenti che aiutano le relazioni internazionali e il commercio a prosperare.<\/span><\/p>\n

D’altra parte, un rigido isolazionismo mette a rischio il normale sviluppo dei singoli Paesi e danneggia il bene comune della comunit\u00e0 delle nazioni. Taglia fuori le nazioni dagli aiuti stranieri in tempi di crisi e priva i cittadini dei beni e dei servizi di cui hanno bisogno per il loro legittimo sviluppo.<\/span><\/p>\n

5. Andare oltre il commercio – Interventi esteri<\/strong><\/span><\/h4>\n

Molti isolazionisti accettano la necessit\u00e0 del commercio internazionale e delle relative regole e istituzioni concordate dalla comunit\u00e0 delle nazioni. Il commercio, sostengono, serve all’interesse proprio della nazione; pertanto, tali legami non sono in conflitto con il pensiero nazionalista o populista che mette al primo posto l’interesse proprio della nazione.<\/span><\/p>\n

Tuttavia, questi isolazionisti hanno problemi con coloro che antepongono gli ideali agli interessi. Non capiscono gli interventi internazionali che vanno oltre il semplice commercio, soprattutto quelli che comportano conflitti, sacrifici e spese. Per loro, il non interventismo rappresenta il miglior interesse della nazione e dei suoi cittadini.<\/span><\/p>\n

\"Perch\u00e8Pertanto, gli isolazionisti si oppongono a essere coinvolti nel fermare l’ingiusta aggressione di una nazione contro un’altra se non c’\u00e8 un pericolo immediato per il proprio Paese. Potrebbero opporsi alla formazione di potenze mondiali. Considerano l’egemonia esercitata da questi pesi massimi un abuso di influenza e potere e pensano che il mondo sarebbe un posto migliore senza di essa, in modo che le nazioni possano operare come meglio credono.<\/span><\/p>\n

L’ideale nazionalista sbagliato che favorisce l’isolazionismo e il non interventismo vede le relazioni internazionali solo come un esercizio della volont\u00e0 sovrana di una nazione, non come l’applicazione di principi morali universali. Per i nazionalisti, il diritto internazionale \u00e8 una mera concessione che la nazione sovrana concede sulla base di politiche pragmatiche determinate dalle esigenze nazionali.<\/span><\/p>\n

Come \u00e8 ben noto, lo statista inglese Lord Palmerston (1784-1865) disse: “Non abbiamo alleati eterni, n\u00e9 nemici perpetui. I nostri interessi sono eterni e perpetui, ed \u00e8 nostro dovere seguirli” (9)<\/span><\/p>\n

Nella mente degli isolazionisti non esiste una vera comunit\u00e0 di nazioni, ma solo gli interessi di un ordine commerciale garantito da strategie politiche e contratti. I legami internazionali sono modellati da una visione mercantile che insegue il vantaggio e il profitto.<\/span><\/p>\n

6. La vera natura di una comunit\u00e0 di nazioni<\/strong><\/h4>\n

\"\"Sebbene il proprio interesse sia importante, non pu\u00f2 essere l’unico fattore che determina l’interazione tra le nazioni. La vera natura di una comunit\u00e0 di nazioni trascende l’economia e gli “interessi eterni” di Lord Palmerston<\/span><\/p>\n

La vibrante natura sociale dell’uomo si manifesta in modo diverso a ogni livello della comunit\u00e0. La famiglia \u00e8 la pi\u00f9 intima delle relazioni, in cui gli individui si identificano come membri legati da vincoli di sangue e governati dall’amore familiare.<\/span><\/p>\n

Al di l\u00e0 della famiglia, l’uomo trova la sua realizzazione nella societ\u00e0 politica, di cui la nazione \u00e8 l’espressione perfetta. Egli si identifica come cittadino ed \u00e8 governato dalle leggi della nazione.<\/span><\/p>\n

La comunit\u00e0 di nazioni \u00e8 la conseguenza pi\u00f9 remota della natura sociale dell’uomo e costituisce il cerchio pi\u00f9 ampio e meno intimo dei suoi legami. Comprende le comunit\u00e0 pi\u00f9 piccole della famiglia e della nazione e si estende, infine, all’umanit\u00e0 in generale. Come la famiglia e la nazione, anch’essa \u00e8 soggetta alla legge naturale, che obbliga l’uomo a fare il bene e a evitare il male, quando si relaziona con gli altri, sia a livello individuale che internazionale.<\/span><\/p>\n

7. Difendere i diritti al di l\u00e0 della famiglia e della nazione<\/strong><\/span><\/h4>\n

Cos\u00ec, l’uomo in quanto uomo si identifica con tutta l’umanit\u00e0. Poich\u00e9 tutti gli uomini hanno la stessa natura razionale e libera, hanno determinati diritti e doveri che hanno implicazioni individuali e sociali.<\/span><\/p>\n

\"\"Tra i diritti di ogni uomo ci sono il diritto alla vita, all’onore, alla costituzione di una famiglia e alla propriet\u00e0 privata. La solidariet\u00e0 e la pratica della giustizia sono tra i doveri che obbligano tutti (10)<\/span><\/p>\n

Il pi\u00f9 alto riconoscimento temporale di questi diritti e doveri universali si trova in una comunit\u00e0 libera di nazioni. La Chiesa cattolica universale \u00e8 la controparte spirituale di questa comunit\u00e0.<\/span><\/p>\n

Poich\u00e9 questi diritti e obblighi fondamentali si applicano a tutta l’umanit\u00e0, essi trascendono i confini nazionali. Tutti gli Stati sono tenuti a riconoscerli. La comune condizione di essere umano d\u00e0 origine a una famiglia di nazioni legate da vincoli di solidariet\u00e0 per ricercare la giustizia, la pace, la sicurezza e il benessere generale di tutte le nazioni.<\/span><\/p>\n

8. Il caso dell’intervento<\/strong><\/h4>\n

Questa vera solidariet\u00e0 che unisce l’umanit\u00e0 invita le nazioni a intervenire individualmente o collettivamente nei momenti di bisogno. L’azione pu\u00f2 comportare aiuti materiali, diplomatici o militari.<\/span><\/p>\n

Le occasioni di intervento includono disastri naturali, pirateria, schiavit\u00f9, genocidio, persecuzione religiosa o oppressione ideologica. Laddove il principio fondamentale della legge naturale, “fare il bene ed evitare il male”, viene violato in modo eclatante, le nazioni devono parlare e, se possibile, agire.<\/span><\/p>\n

\"\"Una catastrofe naturale, ad esempio, \u00e8 un caso di necessit\u00e0 che invita la comunit\u00e0 delle nazioni a mettere da parte le differenze e ad aiutare il pi\u00f9 possibile la nazione colpita. L’umanit\u00e0 della popolazione devastata invita gli altri a fare sacrifici per aiutarla, non per un guadagno monetario ma perch\u00e9 \u00e8 la cosa giusta da fare.<\/span><\/p>\n

Allo stesso modo, le nazioni devono aiutare a difendere altre nazioni dall’ingiusta aggressione altrui. A tal fine, possono stipulare trattati di difesa a lungo termine per aiutare a dissuadere gli avversari dal violare i diritti dei Paesi membri. Possono anche fornire alla nazione vittima sostegno morale, aiuti umanitari diretti, rafforzamento diplomatico e persino intervenire economicamente e militarmente a suo favore.<\/span><\/p>\n

A seconda dei mezzi e delle circostanze, le nazioni sono moralmente obbligate a sostenere le giuste cause di altre nazioni, anche quando questa assistenza non ha alcun beneficio finanziario diretto per loro.<\/span><\/p>\n

Perci\u00f2 \u00e8 giusto che ci siano grandi potenze dominanti che possano estendere la loro protezione e i loro aiuti alle nazioni pi\u00f9 deboli. Quando si verifica un disastro naturale, le nazioni potenti non sono sopraffatte dalla sfida dei soccorsi e possono rispondere con generosit\u00e0. Nel caso di un attacco ingiusto, possono opporsi alle potenti nazioni aggressori con mezzi proporzionati, per evitare che nessuno si opponga a tali azioni.<\/span><\/p>\n

9. Una garanzia per la pace internazionale<\/strong><\/h4>\n

Questi interventi contro le nazioni aggressori vanno a beneficio di tutti, contribuendo alla pace generale.<\/span><\/p>\n

\"\"Papa Pio XII affermava: “A questa difesa \u00e8 tenuta anche la solidariet\u00e0 delle nazioni, che ha il dovere di non lasciare abbandonato il popolo aggredito. La sicurezza, che tale dovere non rimarr\u00e0 inadempiuto, servir\u00e0 a scoraggiare l\u2019aggressore e quindi ad evitare la guerra, o almeno, nella peggiore ipotesi, ad abbreviarne le sofferenze” (11)<\/span><\/p>\n

Cos\u00ec, una comunit\u00e0 di nazioni legate dalla solidariet\u00e0 reciproca assicura la conservazione dell’insieme. La libert\u00e0 e l’indipendenza di ogni Stato membro minacciato da un’aggressione ingiusta diventano la preoccupazione di tutti. Il filosofo cattolico Luigi Taparelli d’Azeglio, S.J. (1793-1862) afferma: “La difesa della nazione oppressa non \u00e8 solo un dovere di benevolenza per i popoli vicini. \u00c8 anche una questione di salvezza pubblica e di interesse nazionale per loro” (12).<\/span><\/p>\n

Pi\u00f9 grandi sono le risorse di una nazione, meno essa pu\u00f2 sottrarsi al suo dovere morale di sostenere la giustizia e la pace tra la comunit\u00e0 delle nazioni, specialmente di fronte a forti avversari.<\/span><\/p>\n

Chi desidera la pace deve intervenire, mettendo in campo le opzioni che ritiene necessarie, compresi i mezzi diplomatici ed economici. In caso contrario, la nazione prepotente viene invitata ad attaccare impunemente quelle pi\u00f9 deboli. \u201cQuando i cattivi si accordano, i buoni devono associarsi”, scriveva Edmund Burke, “altrimenti cadranno uno dopo l’altro, un sacrificio senza merito in una lotta spregevole” (13).<\/span><\/p>\n

10. Rifiutare una politica estera non interventista<\/strong><\/h4>\n

Pertanto, una politica estera di non intervento deve essere respinta. Rappresenta una mancanza di carattere morale il non denunciare e stroncare l’ingiustizia. Essa erode e distrugge i legami di solidariet\u00e0 che dispongono le nazioni a sacrificarsi per il bene comune della comunit\u00e0 dei popoli. Favorisce solo gli interessi propri.<\/span><\/p>\n

Presentando la prospettiva cattolica, Papa Pio IX (1846-1878) condann\u00f2 la politica di non intervento: “Non possiamo astenerci dal deplorare, oltre agli altri, quel funesto e pernicioso principio, che chiamano di Non intervento<\/em>, proclamato da certi Governi poco tempo fa, tollerato da altri, ed usato anche quando si tratti dell\u2019ingiusta aggressione di qualche Governo contro un altro: con che, pare si voglia approvare l\u2019impunit\u00e0 e la licenza di assalire e di manomettere i diritti altrui, le propriet\u00e0 e i domini stessi contro le leggi divine e umane: proprio ci\u00f2 che vediamo accadere in questi luttuosi tempi.\u201d (14)<\/span><\/p>\n

Heinrich Rommen osserva che: \u201cL’adesione rigorosa al principio del non intervento mette al primo posto nella vita internazionale il principio \u201cla forza fa la ragione\u201d, perch\u00e9 d\u00e0 un premio materiale alla violazione dell’ordine internazionale \u201c (15).<\/span><\/p>\n

In effetti, il non interventismo limita pericolosamente le opzioni dell\u2019arte di governare, poich\u00e9 priva la diplomazia della forza dell’azione militare che, a volte, deve essere utilizzata per negoziare e garantire la pace internazionale.<\/span><\/p>\n

11. La Comunit\u00e0 delle Nazioni non \u00e8 una costruzione artificiale<\/strong><\/h4>\n

\"\"Gli isolazionisti spesso si oppongono alla nozione di comunit\u00e0 di nazioni perch\u00e9 ritengono che minacci la sovranit\u00e0 nazionale. Tuttavia, dimenticano che la natura sociale dell’uomo richiede questa comunit\u00e0 di nazioni. Essa \u00e8 conforme e regolata dalla legge naturale. Non \u00e8 una creazione artificiale di trattati come le Nazioni Unite o altri organismi simili che tendono a rivendicare poteri di governo mondiale.<\/strong><\/span><\/p>\n

La comunit\u00e0 di nazioni \u00e8 un quadro naturale di coordinamento, non di subordinazione. Non assorbe le libert\u00e0 e indipendenza dei Paesi membri, ma le rafforza. \u00c8 uno sviluppo organico che non si basa su un sistema amministrativo, ma sull’accettazione cooperativa da parte degli Stati membri degli obblighi internazionali derivanti dal diritto naturale. Nasce dalla benevolenza, grazie alla quale le nazioni che condividono la stessa mentalit\u00e0 desiderano naturalmente l’esistenza politica e il bene di tutte le societ\u00e0 amiche.<\/span><\/p>\n

Questa comunit\u00e0 di nazioni pu\u00f2 manifestarsi in modi legali, diplomatici e commerciali; pu\u00f2 essere scritta o non scritta, formale o informale. Le sue fondamenta poggiano sulla natura umana. \u00c8 definita e governata dalla legge naturale e perfezionata dai principi morali cristiani.<\/span><\/p>\n

12. Le norme cristiane arricchiscono la solidariet\u00e0 delle nazioni<\/strong><\/h4>\n

La solidariet\u00e0 delle nazioni \u00e8 particolarmente arricchita quando \u00e8 informata dalle norme cristiane. Nella sua lettera apostolica del 1902,\u00a0Annum ingressi sumus<\/em>, Papa Leone XIII lamentava che la moderna teoria del diritto internazionale escludeva le norme cristiane, che avevano il meraviglioso potere di unire le nazioni per formare una sola famiglia, come si vede nella cristianit\u00e0 (16).<\/span><\/p>\n

Questa capacit\u00e0 di unire le nazioni deriva dalla nozione cristiana di natura umana che ha ribaltato i concetti distorti e oscuri di umanit\u00e0 presenti nel paganesimo, pieni di superstizione e schiavit\u00f9.<\/span><\/p>\n

Il cristianesimo ha cambiato radicalmente le cose insegnando che tutti gli uomini, in tutte le nazioni, sono fatti a immagine e somiglianza di Dio e sono stati redenti da Cristo sulla croce. Pertanto, tutti devono essere trattati con rispetto e dignit\u00e0. Cristo ha inoltre invitato tutti a estendere la carit\u00e0 disinteressata verso il prossimo (17)<\/span><\/p>\n

Il trionfo di questa visione cristiana, cos\u00ec estranea al mondo pagano, dura ancora oggi nonostante tutto. Sopravvive soprattutto in quello che viene vagamente definito l’Occidente. I suoi sistemi giuridici contengono ancora la forte influenza delle norme cristiane, nonostante tutti i tentativi moderni di cancellarle.<\/span><\/p>\n

Tutte le nazioni che ancora rispettano lo Stato di diritto riflettono questa influenza duratura delle politiche occidentali, basate sulla visione cristiana della dignit\u00e0 di un’umanit\u00e0 redenta e dei diritti derivanti dalla natura umana. Questa visione \u00e8 il collante che unisce le nazioni in modo solidale. \u00c8 anche il bersaglio delle nazioni che aggrediscono con un odio speciale l’Occidente e le norme cattoliche che lo hanno informato.<\/span><\/p>\n

Nella misura in cui le nazioni abbandonano i resti di queste norme cristiane, la scena internazionale \u00e8 dominata dalla politica di potere di un brutale ordine hobbesiano in cui gli interessi propri mettono nazione contro nazione e la societ\u00e0 diventa “una guerra di ogni uomo contro ogni uomo” (18)<\/span><\/p>\n

13. Conclusione: L’isolazionismo vanifica la natura sociale dell’uomo<\/strong><\/h4>\n

\"\"Per riassumere questa prima sezione, il pericolo dell’isolazionismo \u00e8 che vanifica il bisogno premente dell’uomo di perfezionare la sua natura essenzialmente sociale e di seguire la legge naturale scritta sul cuore umano di “fare il bene ed evitare il male” (cfr. Rm 2,15).<\/span><\/p>\n

Questo pericolo \u00e8 contenuto nel grido degli individualisti che fanno dei loro desideri la misura di tutte le cose. Gli isolazionisti prendono decisioni simili non riconoscendo la solidariet\u00e0 delle nazioni e limitando tutte le preoccupazioni agli “interessi eterni e perpetui” di Lord Palmerston.<\/span><\/p>\n

Pertanto, tutte le nazioni, specialmente quelle che osservano lo Stato di diritto, hanno l’obbligo morale di solidariet\u00e0 di guardare oltre gli interessi propri e di aiutare le nazioni in difficolt\u00e0. Tali nazioni hanno anche il diritto di aspettarsi un aiuto esterno nel momento del loro pericolo.<\/span><\/p>\n

Questo obbligo comprende il diritto e il dovere di intervenire, a seconda dei mezzi e delle circostanze di ciascuna nazione. Le potenze mondiali possono essere particolarmente utili nel fornire un sostegno sufficiente per evitare gli scenari “might-makes-right” (ndt, il potere fa la ragione)<\/em> della storia. La solidariet\u00e0 delle nazioni \u00e8 perfezionata dalle norme cristiane che elevano il dibattito per considerare la dignit\u00e0 intrinseca di un’umanit\u00e0 redenta e i diritti derivanti dalla natura umana.<\/span><\/p>\n

* \u00a0* \u00a0*<\/span><\/p>\n

B-Realismo della politica estera e missione storica dell’America<\/strong><\/span><\/h4>\n

Sulla base di questi ideali cristiani universali che dovrebbero informare la politica estera di una nazione, le considerazioni successive devono riguardare il realismo della loro applicazione alla situazione attuale dell’America e del mondo. Occorre analizzare i mezzi e le condizioni per attuare una politica prudente d\u2019interazione con le altre nazioni.<\/span><\/p>\n

\"\"La saggezza pratica deve sempre prevalere. Soprattutto, i mezzi non devono limitarsi all’azione militare. La diplomazia, le sanzioni economiche e l’influenza sull’opinione pubblica mondiale sono spesso sufficienti per ottenere ottimi risultati.<\/span><\/p>\n

Deve esserci anche una chiara comprensione delle condizioni che determinano il momento in cui agire e intervenire. Ogni azione deve essere proporzionata all’occasione, poich\u00e9 non tutte le ingiustizie possono o devono essere affrontate.<\/span><\/p>\n

Gli sforzi dell’America non devono essere esercitati in modo indiscriminato e incondizionato. Gli errori del passato non devono essere ripetuti.<\/span><\/p>\n

Soprattutto, questa visione deve riguardare il ruolo dell’America nel mondo di fronte alle pressioni per aderire a politiche isolazioniste e non interventiste.<\/span><\/p>\n

Le seguenti linee guida offrono alcune indicazioni per il futuro.<\/span><\/p>\n

1. La realt\u00e0 del ruolo dell’America nel mondo contraddice l’isolazionismo<\/strong><\/h4>\n

La potenza economica e militare dell’America le conferisce un ruolo di primo piano nel mondo. Le vaste reti commerciali della nazione e la difesa dello Stato di diritto rendono la sua partecipazione all’economia mondiale essenziale per la protezione di tutto il commercio. La maggior parte delle nazioni fa affidamento su questo commercio e trae beneficio dalla sua protezione, e dovrebbe contribuire ad esso.<\/span><\/p>\n

Una diminuzione significativa della leadership americana rappresenterebbe una grave perturbazione del commercio mondiale.<\/span><\/p>\n

Le vaste risorse e la determinazione politica dell’America la rendono l’unica nazione ancora in grado di rispondere proporzionalmente alle gravi minacce di coloro che vorrebbero sconvolgere questo ordine internazionale, soprattutto attaccando le nazioni pi\u00f9 deboli. La potente posizione dell’America la rende anche essenziale per ancorare e formare coalizioni con altre nazioni disposte a contrastare queste minacce. Qualsiasi arretramento importante da questo ruolo di leadership avr\u00e0 conseguenze immediate e gravi.<\/span><\/p>\n

L’America ha un ruolo simile nell’adempiere al suo obbligo di solidariet\u00e0 con le altre nazioni del mondo. L’America deve usare le vaste risorse che Dio le ha dato per opporsi alle ingiustizie perpetrate dalle nazioni che aggrediscono (19). \u00c8 un esempio che ispira gli altri ad aiutare. L’America deve condividere, non assumersi, l’onere di difendere quei diritti e doveri umani universali comuni a tutti. Pertanto, un mancato intervento avrebbe un impatto negativo sulla sicurezza mondiale.<\/span><\/p>\n

Da un punto di vista realista, l’abbraccio dell’America all’isolazionismo lascerebbe un vuoto incolmabile che andrebbe solo a vantaggio delle nazioni che aggrediscono. Se l’America si assentasse dalla scena mondiale, si aprirebbe la strada a uno scenario “might-makes-right” (ndt, il potere fa la ragione)<\/em> in cui nazioni canaglia possono agire impunemente.<\/span><\/p>\n

2. I Fondatori erano isolazionisti? La storia dice di no<\/strong><\/span><\/h4>\n

\"\"Un argomento addotto a sostegno dell’isolazionismo \u00e8 quello di citare i Fondatori americani, i quali hanno insistito affinch\u00e9 l’America non venisse coinvolta in coinvolgimenti esteri. Tuttavia, un’attenta lettura della storia della giovane Repubblica americana racconta una storia diversa. Un mondo pieno di pericoli ha fatto capire alle prime amministrazioni americane che non c’\u00e8 alternativa a una difesa forte, a una diplomazia attiva e alla volont\u00e0 di intervenire per garantire la pace.<\/span><\/p>\n

Uno studio del 2013 di Marion Smith ripercorre i primi settant’anni di politica estera americana e dimostra senza ombra di dubbio che i primi leader politici americani hanno trovato un equilibrio tra l’idealismo dei principi americani e il realismo delle situazioni che richiedevano azioni e interventi.<\/span><\/p>\n

“I principi costituzionali dell’America non richiedono l’isolazionismo”, conclude Smith, “e i Fondatori non hanno praticato una politica estera non interventista”. Marion Smith, “Il mito dell’isolazionismo americano: Commerce, Diplomacy, and Military Affairs in the Early Republic”, Heritage.org, 9 settembre 2013<\/a>.<\/span><\/p>\n

3. Condizioni per una solidariet\u00e0 realista<\/strong><\/span><\/h4>\n

Per garantire l’efficacia di qualsiasi estensione degli aiuti ad altre nazioni, l’America dovrebbe rispettare alcune condizioni che riflettono una prospettiva mondiale realista.<\/span><\/p>\n

(a) Aiutare gli amici, non i nemici<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

L’America dovrebbe aiutare le nazioni disposte ad aiutarla a promuovere la pace, la sicurezza e il benessere della comunit\u00e0 delle nazioni, specialmente quelle che aiutano a difendere l’Occidente. L’America dovrebbe lavorare duramente a livello diplomatico, culturale ed economico per espandere questa “coalizione dei volenterosi”.<\/span><\/p>\n

\"\"La politica estera americana dovrebbe essere orientata al rafforzamento delle alleanze contro le minacce identificate. L’America dovrebbe collaborare senza problemi con i suoi alleati, condividendo il pi\u00f9 possibile risorse e beni.<\/span><\/p>\n

D’altra parte, l’America non dovrebbe mai aiutare le nazioni che lavorano per minare e distruggere l’America e l’Occidente. \u00c8 sbagliato trattare amici e nemici sullo stesso piano.<\/span><\/p>\n

Pertanto, una politica estera che aiuti gli amici, non i nemici, significa sposare una saggia politica estera che \u00e8 l’opposto di quella seguita per decenni dalle amministrazioni repubblicane e democratiche. Quella politica estera sbagliata ha permesso che trilioni di dollari in affari e profitti si riversassero nella Cina rossa, aiutandola a diventare l’agente destabilizzante e la grande minaccia esistenziale che \u00e8 oggi per l’America e per il mondo.<\/span><\/p>\n

L’aiuto agli amici dovrebbe sottolineare in particolare l’importanza strategica di sviluppare legami con le nazioni dell’America Latina. I Paesi di questa parte dell’emisfero occidentale della comunit\u00e0 delle nazioni dovrebbero essere alleati naturali, poich\u00e9 sono tutti vicini. Sono anche cristiani e condividono naturalmente le nozioni di solidariet\u00e0 che sono parte integrante di una politica estera ideale.<\/span><\/p>\n

(b) Evitare le utopie e attenersi a obiettivi ben definiti<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

Gli isolazionisti sostengono che, in passato, l’America ha promosso ideali sbagliati e obiettivi mal definiti che hanno dato cattivi risultati. Qualsiasi mancanza, vera o falsa che sia, non \u00e8 mai una scusa valida per abbandonare la solidariet\u00e0 che il diritto naturale impone alla comunit\u00e0 delle nazioni.<\/span><\/p>\n

La soluzione consiste nell’implementare ideali corretti e metodi e strategie realistici con obiettivi saggi e ben definiti. L’America deve quindi evitare guerre senza obiettivi chiari. L’obiettivo di ogni lotta contro l’ingiustizia pu\u00f2 essere solo la vittoria decisiva.<\/span><\/p>\n

Bisogna anche evitare la promozione di ideali utopici, come una nozione vagamente definita di “diffusione della democrazia” o “espansione della libert\u00e0”, soprattutto se non fondata sulla realt\u00e0.<\/span><\/p>\n

(c) Una politica estera americana non di nicchia<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

L’America deve liberare la sua politica estera dalle idee liberali dannose e perseguire quelle sane che contribuiranno al bene comune della comunit\u00e0 delle nazioni. I migliori criteri per giudicare la giustizia delle cause devono essere gli ideali che si trovano nella natura umana, definiti dalla legge naturale e perfezionati dai principi cristiani.<\/span><\/p>\n

\"\"Pertanto, l’America sbaglia a perseguire una politica estera che diffonde programmi di sinistra che collegano gli aiuti all’accettazione dell’aborto procurato e delle ideologie LGBTQ o “woke”. Inoltre, ampi settori dell’opinione pubblica americana si oppongono a questa immorale arma degli aiuti esteri.<\/span><\/p>\n

Le nazioni che ricevono aiuti devono respingere queste minacce sovversive alla morale delle loro popolazioni. Anzi, praticano la solidariet\u00e0 essendo un esempio per l’America e per gli altri Paesi donatori di aiuti, dimostrandosi popoli di principio che antepongono correttamente i buoni ideali morali agli interessi finanziari.<\/span><\/p>\n

(d) Un ritorno alle radici di una politica sana<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

L’ordine liberale \u00e8 esaurito. Quando si cerca di risolvere i problemi, le persone spesso trovano soluzioni tornando alle proprie radici.<\/span><\/p>\n

Quindi, pi\u00f9 il mondo diventa disperato e caotico, maggiore \u00e8 la necessit\u00e0 di adottare politiche estere che tornino alle radici di una legge naturale perenne – applicabile a tutti i luoghi, tempi e popoli – e alle norme cristiane. Questo ritorno perfezioner\u00e0 la solidariet\u00e0 che l’America deve praticare.<\/span><\/p>\n

Finch\u00e9 l’America non lo far\u00e0, i suoi sforzi saranno sempre insufficienti.<\/span><\/p>\n

3. Non ci si pu\u00f2 allontanare dai problemi del mondo<\/strong><\/span><\/h4>\n

\u00c8 ingenuo pensare che l’America possa semplicemente abbandonare l’egemonia e concentrarsi sul miglioramento della vita in patria senza essere disturbata. Nel corso della storia, nazioni canaglia hanno sempre lavorato contro il bene comune della comunit\u00e0 delle nazioni. Le ideologie malvagie come il comunismo, ad esempio, si manifestano attraverso regimi aggressivi che violano i diritti umani pi\u00f9 elementari.<\/span><\/p>\n

Si dice che “la natura aborre il vuoto”. Qualcosa riempir\u00e0 sempre i vuoti. Quando le nazioni forti si ritirano dalla leadership, gli imperi del male prendono il loro posto.<\/span><\/p>\n

Il momento attuale non fa eccezione a questa regola. Molti parlano dell’emergere di un mondo “multipolare” che sta nascendo per sfidare l’Occidente e stabilire uno stato di cose contrario. Il pensatore cattolico brasiliano Plinio Corr\u00eaa de Oliveira ha previsto una “lotta di classe delle nazioni” tra il Sud globale\/Terzo mondo e il Nord industrializzato\/Primo mondo che avrebbe sostituito i fallimentari modelli marxisti (20)<\/span><\/p>\n

Una visione realista deve identificare le aree di preoccupazione e cercare i modi migliori per rispondere a queste minacce.<\/span><\/p>\n

4. Minacce che richiedono attenzione<\/strong><\/h4>\n

Queste aree di preoccupazione richiedono attenzione, poich\u00e9 sono ora attivamente coinvolte in azioni che violano la sicurezza, la pace e il benessere della comunit\u00e0 delle nazioni. Esse richiedono l’idealismo della solidariet\u00e0 e il realismo delle misure concrete.<\/span><\/p>\n

(a) Cina imperiale e comunista<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

\"\"La Cina comunista \u00e8 soprattutto una minaccia per la pace e la sicurezza mondiale. Segue ancora, senza vergogna, la sua tossica ideologia marxista, cos\u00ec dannosa per l’umanit\u00e0. Con il massiccio trasferimento di ricchezza e tecnologia dall’Occidente, la Cina ha ora l’ambizione imperialista di diventare una grande potenza economica e militare, stringendo alleanze commerciali, diplomatiche e militari con tutti i nemici dell’America e dell’Occidente. La Russia, ad esempio, \u00e8 diventata uno Stato vassallo della Cina e rappresenta una minaccia reale nella misura in cui continua a ricevere aiuti dalla Cina rossa.<\/span><\/p>\n

(b) Russia putiniana\/duginista<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

\"\"Le due ingiuste invasioni subite dall’Ucraina per mano di forze russe numericamente superiori (nel 2014 e nel 2022) meritano la massima preoccupazione. La Russia cerca dichiaratamente di annientare l’Ucraina come nazione e di sradicare la fede cattolica dai suoi cittadini (21).<\/span><\/p>\n

Inoltre, la Russia \u00e8 ispirata da una politica estera chiamata “Quarta teoria politica”, che sostiene il multipolarismo e unisce tutte le parti ostili all’Occidente (22).<\/span><\/p>\n

(c) Il<\/strong> comunismo<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

\"ilInoltre, il mondo deve ancora affrontare la piaga dell’ideologia comunista. Essa diffonde i suoi errori in tutto il mondo attraverso Cuba, Corea del Nord, Venezuela, Nicaragua e altri. Il mondo libero deve opporsi a questo errore che ha diffuso tanto odio e miseria nel corso della storia.<\/span><\/p>\n

Non bisogna dimenticare che questa ideologia \u00e8 responsabile della morte di decine di milioni di persone. I regimi comunisti continuano a perseguitare la Chiesa. I progetti espansionistici di questa setta in America Latina e in luoghi come Taiwan e la Corea del Sud devono essere contrastati con tutti i mezzi possibili.<\/span><\/p>\n

(d) Iran e islamismo<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

\"\"L’islamismo e la sua jihad mirano anche alla distruzione dell’Occidente e della Chiesa. Guerre e conflitti in Africa e in Asia stanno portando alla morte e al martirio d\u2019innumerevoli cristiani. Il loro sangue fa appello alla solidariet\u00e0 di tutte le nazioni per spegnere questa minaccia (23)<\/span><\/p>\n

Il fattore unificante di queste quattro minacce \u00e8 il loro orientamento antioccidentale e anticattolico. Il loro presunto carattere multipolare \u00e8 in realt\u00e0 bipolare, poich\u00e9 le quattro minacce si uniscono contro l’America, l’Occidente e la Chiesa.<\/span><\/p>\n

5. Il prezzo del fallimento<\/strong><\/h4>\n

L’incapacit\u00e0 dell’America di difendere s\u00e9 stessa e l’Occidente da queste minacce avr\u00e0 conseguenze drastiche, gettando il mondo in ulteriori crisi e caos.<\/span><\/p>\n

Per quanto si possa desiderare di allontanare il male, oggi il mondo \u00e8 un luogo molto pericoloso. L’America deve affrontare nemici che non possono essere ignorati. Non devono essere placati. Il prezzo del fallimento \u00e8 alto. La situazione attuale richiede un’azione che vada al di l\u00e0 dell’interesse proprio, un compito per il quale l’America \u00e8 adatta.<\/span><\/p>\n

6. Affrontare i doveri con totale fiducia nell’aiuto di Dio<\/strong><\/h4>\n

Benedetta dalla Divina Provvidenza con l’abbondanza, l’America \u00e8 sempre stata una nazione generosa, disposta a soccorrere i bisognosi, anche a costo di grandi sforzi e sacrifici di vite umane.<\/span><\/p>\n

Tuttavia, l’America deve chiedere a Dio aiuto e forza per portare questo grande fardello. La crisi attuale richiama alla mente le parole della Madonna di Fatima, che nel 1917 avvert\u00ec di future guerre e persecuzioni e promise il suo aiuto celeste e il trionfo finale.<\/span><\/p>\n

\"\"Abbracciando l’ideale della solidariet\u00e0 tra le nazioni, il realismo di rifiutare le cause liberali e gli obiettivi e le strategie utopici, e riponendo la propria fiducia in Dio e nella Sua Madre, l’America pu\u00f2 fermare la discesa verso il caos che ora minaccia il mondo.<\/span><\/p>\n

La nobile disposizione dell’America ad aiutare le altre nazioni ricorda le parole di Pio XII, che dopo la Seconda guerra mondiale scrisse: “Il popolo americano ha un grande genio per l’azione splendida e disinteressata. Nelle mani dell’America, Dio ha posto i destini di un’umanit\u00e0 afflitta” (24)<\/span><\/p>\n

Non \u00e8 il momento dell’isolazionismo, ma di quest\u2019azione disinteressata. Questo pu\u00f2 essere fatto solo se l’America torna all’ordine e si mette nelle mani di Dio con totale fiducia nel suo aiuto.<\/span><\/p>\n

Note<\/strong><\/span><\/h4>\n

1)<\/strong> Victor Cathrein S.J.,\u00a0Philosophia moralis<\/em>, ed. John Schuster, 11 (Barcellona: Herder, 1945), n. 745, 506 507,https:\/\/archive.org\/details\/philosophiamoral0000cath\/mode\/2up<\/a><\/span> Tutte le traduzioni da fonti non inglesi sono nostre.<\/p>\n

2)<\/strong> “Una vita sociale \u00e8 necessaria per la pratica della perfezione” – San Tommaso d’Aquino, Summa Theologiae<\/em>, II-II, q. 188, a.<\/span> 8. https:\/\/www.newadvent.org\/summa\/3188.htm#article8<\/a><\/span><\/p>\n

3)<\/strong> Heinrich A. Rommen, The State in Catholic Thought: A Treatise in Political Philosophy\u00a0<\/em>(St. Louis: B. Herder Book Co., 1945), 136-37,<\/span> https:\/\/archive.org\/details\/stateincatholict00rommrich\/mode\/2up<\/a><\/span><\/p>\n

4)<\/strong> Rommen osserva che gli anacoreti e gli eremiti sono un’eccezione a questa regola, sebbene anch’essi non siano isolati poich\u00e9 vivono in stretta comunit\u00e0 con Dio e con i santi. Cfr. Rommen, Lo Stato nel pensiero cattolico<\/em>, 137.<\/p>\n

5)<\/strong> “A queste societ\u00e0 appartengono in primo luogo la famiglia, lo Stato ed anche la Societ\u00e0 degli Stati, perch\u00e8 il bene comune, fine essenziale di ognuno di essi, non pu\u00f2 n\u00e8 esistere, n\u00e8 essere concepito, senza la loro relazione intrinseca con la unit\u00e0 del genere umano. Sotto questo aspetto l’unione indissolubile degli Stati \u00e8 un postulato naturale, \u00e8 un fatto che loro s’impone ed a cui essi, sebbene talora esitanti, si sottomettono come alla voce della natura, sforzandosi altres\u00ec di dare alla loro unione un regolamento esteriore stabile, una organizzazione. Lo Stato, la Societ\u00e0 degli Stati con la sua organizzazione sono dunque \u2014 per loro natura, secondo l’indole sociale dell’uomo, e nonostante tutte le ombre, come attesta l’esperienza storica \u2014, forme dell’unit\u00e0 e dell’ordine fra gli uomini, necessarie alla vita umana e cooperanti al suo perfezionamento. Il loro concetto stesso dice la tranquillit\u00e0 nell’ordine, quella \u00abtranquillitas ordinis<\/em>\u00bb, che \u00e8 la definizione che S. Agostino d\u00e0 della pace: esse sono essenzialmente un ordinamento di pace.\u201d Pio XII, Radiomessaggio di Natale (24 dicembre 1951), no. II, Vatican.va, https:\/\/www.vatican.va\/content\/pius-xii\/it\/speeches\/1951\/documents\/hf_p-xii_spe_19511224_natale.html<\/a><\/span><\/p>\n

6)<\/strong> “I popoli cristiani formano una vera famiglia, nel senso pi\u00f9 vero del termine. Una famiglia \u00e8 soprattutto il risultato di una certa comunit\u00e0 di vita tra i suoi membri, ricevuta dalla stessa fonte, dallo stesso tronco genealogico. Anche la cristianit\u00e0 ha una comunit\u00e0 di vita, la vita della grazia, la vita soprannaturale che fa di ogni cristiano un figlio adottivo di Dio. La comunit\u00e0 di vita crea obblighi sia nella famiglia che nella cristianit\u00e0. Nella famiglia, la difesa degli antenati, da cui tutti hanno ricevuto la vita naturale, la difesa dei parenti, nelle cui vene scorre lo stesso sangue. Nella cristianit\u00e0, la difesa di Nostro Signore Ges\u00f9 Cristo e del Suo Corpo Mistico. Nella famiglia, tutti devono lavorare per l’ideale comune. Nella cristianit\u00e0, tutti devono cooperare per espandere il Regno di Cristo. Il concetto di cristianit\u00e0 \u00e8 una proiezione, nell’ordine temporale, della grande realt\u00e0 soprannaturale che \u00e8 il Corpo Mistico di Nostro Signore Ges\u00f9 Cristo”. Plinio Corr\u00eaa de Oliveira, “Cristandade”,\u00a0Legion\u00e1rio<\/em>, 18 agosto 1946, n. 732, https:\/\/www.pliniocorreadeoliveira.info\/LEG%20460818_Cristandade.htm<\/a><\/span><\/p>\n

7)<\/strong> “Il diritto delle nazioni (ius gentium<\/em>) dice chiaramente che i viaggiatori possono esercitare il commercio purch\u00e9 non arrechino danni ai cittadini; e … allo stesso modo si pu\u00f2 dimostrare che ci\u00f2 \u00e8 lecito nella legge divina. Pertanto, qualsiasi legge umana (lex<\/em>) che proibisse tale commercio sarebbe indubbiamente irragionevole”. Scritti politici <\/em>di Francisco de Vitoria, a cura di Anthony Pagden e Jeremy Lawrance. Anthony Pagden e Jeremy Lawrance (Cambridge, U.K.: Cambridge University Press, 1991 [2001]), 279-80.<\/p>\n

8)<\/strong> In base alla stessa nozione che la terra appartiene a tutti, gli individui hanno il diritto di migrare in altre nazioni. Tuttavia, questi individui devono rispettare norme simili e i diritti dei Paesi che li ospitano. Questo diritto di migrare non ha nulla a che vedere con l’odierna migrazione di massa illegale e senza regole che sovverte le leggi, i costumi e la sovranit\u00e0 delle nazioni ospitanti.<\/p>\n

9)<\/strong> Visconte Palmerston, Intervento nel dibattito parlamentare, “Trattato di Adrianopoli – Accuse contro il visconte Palmerston”, Camera dei Comuni, Dibattiti, 1 marzo 1848, vol. 97 cc 66-123, https:\/\/api.parliament.uk\/historic-hansard\/commons\/1848\/mar\/01\/treaty-of-adrianople-charges-against<\/a><\/span><\/p>\n

10)<\/strong> \u201c(L’)umana solidariet\u00e0…viene dettata e imposta sia dalla comunanza di origine e dall’uguaglianza della natura razionale in tutti gli uomini, a qualsiasi popolo appartengano, sia dal sacrificio di redenzione offerto da Ges\u00f9 Cristo sull’ara della croce al Padre suo celeste in favore dell’umanit\u00e0 peccatrice… Al lume di questa unit\u00e0 di diritto e di fatto dell’umanit\u00e0 intera gli individui non ci appaiono slegati tra loro, quali granelli di sabbia, bens\u00ec uniti in organiche, armoniche e mutue relazioni, varie con il variar dei tempi, per naturale e soprannaturale destinazione e impulso.\u201dPio XII, enciclica Summi pontificatus <\/em>(20 ottobre 1939), nn. 35, 42, https:\/\/www.vatican.va\/content\/pius-xii\/en\/encyclicals\/documents\/hf_p-xii_enc_20101939_summi-pontificatus.html<\/a><\/span><\/p>\n

11)<\/strong> Pio XII, “Messaggio radiofonico di Natale” (24 dicembre 1948),<\/span> https:\/\/www.vatican.va\/content\/pius-xii\/it\/speeches\/1948\/documents\/hf_p-xii_spe_19481224_un-tempo.html<\/a><\/span><\/p>\n

12)<\/strong> Luigi Taparelli d’Azeglio, S.J,\u00a0Essai theorique de droit naturel: Bas\u00e9 sur les faits<\/em>, 2nd<\/sup>\u00a0(Tournai, France: Vve. H. Casterman, 1875), n. 1263, 2:13,<\/span> https:\/\/archive.org\/details\/essaithorique02tapa\/page\/13\/mode\/1up<\/a><\/span><\/p>\n

13)<\/strong> Edmund Burke, “Thoughts on the Cause of the Present Discontents” 3a ed. (Londra: J. Dodsley, 1770), 106,<\/span> https:\/\/archive.org\/details\/thoughtsoncause00burkgoog\/page\/n120\/mode\/2up<\/a><\/span><\/p>\n

14)<\/strong> Pio IX, allocuzione “Novos et ante” (28 settembre 1860), Vatican.va, consultato il 6 agosto 2024,<\/span> https:\/\/www.vatican.va\/content\/pius-ix\/it\/documents\/allocuzione-novos-et-ante-28-settembre-1860.html<\/a><\/span> Pio IX ribad\u00ec questo insegnamento nel suo Sillabo degli errori del 1864, allegato all’enciclica Quanta cura<\/em>. Nella sezione 7, condann\u00f2 l’errore n. 62, reso come segue. 62, che recita: “Il principio di non intervento, come viene chiamato, deve essere proclamato e osservato”. Pio IX, Sillabo degli errori <\/em>(8 dicembre 1864), consultato il 6 agosto 2024,<\/span> https:\/\/maryourhelp.org\/e-books\/papal-encyclicals\/pius_ix_pope_quanta_cura_and_the_syllabus_of_errors.pdf<\/a><\/span><\/p>\n

15)<\/strong> Rommen, Lo Stato nel pensiero cattolico<\/em>, 639-40.<\/span><\/p>\n

16)<\/strong> Leone XIII, lettera apostolica “Annum ingressi sumus” (19 marzo 1902), The American Catholic Quarterly Review <\/em>27, n. 107 (luglio 1902): 589<\/span>, https:\/\/archive.org\/details\/americancatholic27philuoft\/page\/589\/mode\/1up<\/a><\/span><\/p>\n

17)<\/strong> Si veda, ad esempio, la parabola del Buon Samaritano (Luca 10:25-37).<\/span><\/p>\n

18)<\/strong> Thomas Hobbes, “Leviathan”, ed. Nelle Fuller, in Machiavelli, Hobbes<\/em>, vol. 23 di Grandi Libri del Mondo Occidentale<\/em>, 86.<\/span><\/p>\n

19)<\/strong> Questo dovere \u00e8 ulteriormente chiarito dall’insegnamento di Cristo: “Questo dovere \u00e8 ulteriormente chiarito dall’insegnamento di Cristo: ” A chiunque fu dato molto, molto sar\u00e0 chiesto\u201d; (Luca 12:48).<\/span><\/p>\n

20)<\/strong> Si veda Plinio Corr\u00eaa de Oliveira, Revolution and Counter-Revolution<\/em>, 3rd<\/sup> (Spring Grove, Penn.: The American Society for the Defense of Tradition, Family, and Property, 1993), 133-36,<\/span> https:\/\/archive.org\/details\/rcr_20220702\/page\/132\/mode\/2up<\/a><\/span><\/p>\n

21)<\/strong> “Dichiarazione del Sinodo permanente dell’Ugcc alla luce dell’intervista di Papa Francesco condotta da Radio T\u00e9l\u00e9vision Suisse”, UGCC.ua, 10 marzo 2024<\/span>, https:\/\/ugcc.ua\/en\/data\/statement-of-the-permanent-synod-of-the-ugcc-in-light-of-the-interview-of-pope-francis-conducted-by-radio-tlvision-suisse-955\/<\/a> <\/span>Cfr. anche James Bascom, “Sette ragioni per cui l’America deve aiutare l’Ucraina a difendersi”, TFP.org, 10 aprile 2024,<\/span> https:\/\/www.tfp.org\/seven-reasons-why-america-must-help-ukraine-defend-itself\/<\/a><\/span><\/p>\n

22)<\/strong> L’ingiusta guerra di aggressione della Russia \u00e8 ispirata tra l’altro dall’influenza del filosofo Aleksandr Dugin, che invoca una “quarta teoria politica”, che consiste nella costruzione della multipolarit\u00e0 e rappresenta il trionfo delle filosofie esoteriche, dei modelli pagani e delle ideologie di sinistra riciclate che daranno forma a un ordine mondiale anti-occidentale. Cfr. John Horvat II, “Cercando di spiegare Alexander Dugin”, TFP.org, 21 febbraio 2023,<\/span> https:\/\/www.tfp.org\/trying-to-explain-alexander-dugin\/<\/a><\/span><\/p>\n

23)<\/strong> Luiz S\u00e9rgio Solimeo, Islam and the Suicide of the West: The Origin, Doctrine, and Goals of Islam\u00a0<\/em>(Spring Grove, Penn.: The American Society for the Defense of Tradition, Family and Property, 2018),<\/span> https:\/\/www.tfp.org\/islam-and-the-suicide-of-the-west-origins-doctrines-and-goals-of-muhammads-religion\/<\/a><\/span><\/p>\n

24)<\/strong> Pio XII, “Wisdom-Not Weapons of War”, Collier’s Weekly<\/em>, 5 gennaio 1946, 13, consultato il 6 agosto 2024,<\/span> https:\/\/www.unz.com\/print\/Colliers-1946jan05-00011<\/a> <\/span>Il portavoce Mike Johnson ha citato l’uso di questa citazione papale da parte di Ronald Reagan nel 1974 in un discorso di politica estera dell’8 luglio 2024 all’Hudson Institute. Si veda “Speaker Mike Johnson on the Threats to the US-Led World Order”, Hudson Institute, 8 luglio 2024,<\/span> https:\/\/www.hudson.org\/events\/speaker-mike-johnson-threats-us-led-world-order-rebeccah-heinrichs<\/a>.<\/span><\/p>\n

Fonte<\/strong>: Tfp.org<\/a><\/span>, 22 Agosto 2024. Traduzione a cura di Tradizione Famiglia Propriet\u00e0 \u2013 Italia.<\/em><\/p>\n

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Tradizione Famiglia Propriet\u00e0 newsletter 28 Agosto 2024 The American TFP Mentre l’attuale ordine liberale si sta sgretolando, molti propongono alternative che richiedono grandi cambiamenti alle strutture difettose e globalizzate che ora danno forma al mondo. Alcuni settori dell’opinione pubblica si rivolgono a movimenti nazionalisti e populisti che guardano all’interno e chiedono di abbandonare gli impegni … <\/p>\n

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