{"id":60963,"date":"2024-08-27T19:23:49","date_gmt":"2024-08-27T17:23:49","guid":{"rendered":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=60963"},"modified":"2024-08-28T16:17:54","modified_gmt":"2024-08-28T14:17:54","slug":"la-vocazione-civico-politica-dei-cristiani-nella-societa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/la-vocazione-civico-politica-dei-cristiani-nella-societa\/","title":{"rendered":"La vocazione civico-politica dei Cristiani nella societ\u00e0"},"content":{"rendered":"

\"\"Fides Catholica<\/strong> <\/a><\/span>\u00a0n. 1\u00a0 gennaio-giugno 2024 <\/span><\/p>\n

Giuseppe Brienza<\/strong> <\/span><\/p>\n

\u00abQuella medesima sollecitudine per l\u2019uomo<\/em><\/span><\/p>\n

che ci spinge ad essere vicini ai poveri e agli ammalati <\/em><\/span><\/p>\n

ci rende attenti a quel fondamentale bene umano <\/em><\/span><\/p>\n

che \u00e8 la famiglia fondata sul matrimonio. <\/em><\/span><\/p>\n

Oggi \u00e8 necessaria una politica <\/em>della famiglia e <\/em>per la famiglia<\/em>\u00bb<\/span><\/p>\n

(Benedetto XVI, Udienza agli Amministratori della Regione Lazio<\/em>, 11 gennaio 2007)<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Religione e politica non sono realt\u00e0 che si sovrappongono ma nemmeno dovrebbero escludersi, guai! Se fosse cos\u00ec rischieremmo di ricadere in quei sistemi atei<\/em> che hanno insanguinato lo scorso secolo e stanno avvelenando anche il presente con il Pensiero Unico<\/em> e la \u201cdittatura del relativismo\u201d (1).<\/span><\/p>\n

Ges\u00f9 e la \u201ccarit\u00e0 politica\u201d<\/strong><\/span><\/h4>\n

\"\"Per iniziare a considerare il tema della vocazione <\/em>e dell\u2019impegno civico-politico dei Cristiani partirei da un dato spesso trascurato del Vangelo: Ges\u00f9 fu accusato davanti alle autorit\u00e0 romane di promuovere una rivolta politica e, come riporta San Giovanni (19,12), il procuratore Pilato ricevette pressioni per condannarlo a morte proprio per questo motivo: \u00abSe liberi costui, non sei amico di Cesare! Chiunque si fa re si mette contro Cesare<\/em>\u00bb. <\/span><\/p>\n

\u00c8 per questo, dunque, che nel titulus crucis<\/em> troviamo scritto come motivo della sua condanna: \u00abGes\u00f9 Nazareno, re dei Giudei<\/em>\u00bb. Il Salvatore, per\u00f2, non partecip\u00f2 al dibattito pubblico, n\u00e9 si schier\u00f2 per nessuno dei gruppi o tendenze in cui si dividevano le opinioni e l\u2019azione politica delle popolazioni che allora vivevano in Galilea o Giudea.\u00a0 Attenzione per\u00f2 a dedurne che Ges\u00f9 si disinteressasse delle questioni rilevanti nella vita sociale del suo tempo! Tutt\u2019altro, la sua attenzione per i malati, i poveri e i bisognosi non fa che attualizzare una predicazione in favore della giustizia sociale che sia da intendersi per\u00f2 non in termini conflittuali bens\u00ec come conseguenza dell\u2019amore verso il prossimo. <\/span><\/p>\n

Quindi carit\u00e0 politica<\/em>. Quest\u2019ultima espressione ci \u00e8 stata resa pi\u00f9 evidente grazie all\u2019enciclica di Papa Pio XI Quas Primas <\/em>(1925) che, istituendo la festa di Cristo Re dell\u2019universo, attualmente celebrata nell\u2019ultima Domenica dell\u2019anno liturgico, ha esplicitato la necessit\u00e0 d\u2019instaurare anche la sua regalit\u00e0 sociale. <\/em><\/span><\/p>\n

Vocazione alla politica del Cristiano: confutare le Fake News<\/strong><\/span><\/h4>\n

La ricerca della sovranit\u00e0<\/em> di Cristo anche nella societ\u00e0, non coincide con quello che \u00e8 solitamente considerato l\u2019inizio sistematico della Dottrina Sociale della Chiesa con l’enciclica Rerum novarum<\/em> del 1891. L\u2019intervento di Leone XIII sulla realt\u00e0 sociopolitica del suo tempo, infatti, non \u201cinaugura\u201d il tempo della vocazione politica dei cristiani perch\u00e9, come ha precisato il Compendio della Dottrina Sociale della Chiesa<\/em>, \u00abper i fedeli laici l’impegno politico \u00e8 un’espressione qualificata ed esigente dell’impegno cristiano al servizio degli altri<\/em>\u00bb (2). <\/span><\/p>\n

Quindi rientra nel comandamento della carit\u00e0. Del resto, cos\u00ec come la Dottrina Sociale della Chiesa (DSC) non nasce nel 1891, sarebbe il caso di confutare anche un\u2019altra falsa notizia<\/em>: la DSC non \u00e8 una \u201cterza via\u201d fra capitalismo e socialismo, ma una categoria a s\u00e9, oltretutto rientrante nella teologia morale. Le origini della DSC, quindi, cos\u00ec come di conseguenza quelle della natura vocazionale dell\u2019impegno civico-politico, risalgono al Vangelo.<\/span><\/p>\n

Il servizio alla politica: non solo buone intenzioni\u2026<\/strong><\/span><\/h4>\n

\"\"Come sappiamo, la strada dell’inferno \u00e8 lastricata di buone intenzioni. Lo sa bene anche la Chiesa che, \u201cesperta in umanit\u00e0\u201d, soprattutto sul piano dell\u2019impegno civico si \u00e8 premurata di avvertire in questi termini i fedeli laici: \u00abI compiti di responsabilit\u00e0 nelle istituzioni sociali e politiche esigono un impegno severo e articolato, che sappia evidenziare, con i contributi di riflessione al dibattito politico, con la progettazione e con le scelte operative, l’assoluta necessit\u00e0 di una qualificazione morale della vita sociale e politica<\/em>\u00bb (3). Impegno esigente, dunque, quello richiesto dalla Fede ai Cristiani, sotto due precisi punti di vista.<\/span><\/p>\n

La diligenza e la competenza, anzitutto, perch\u00e9 \u00abl’impegno politico del fedele laico richiede una precisa cura nella preparazione all’esercizio del potere, che i credenti devono assumersi, specialmente quando sono chiamati a tale incarico dalla fiducia dei concittadini, secondo le regole democratiche<\/em>\u00bb (4). Conforta l\u2019utilizzo di una parola oggi demonizzata come \u201cpotere\u201d in un documento contemporaneo e autorevole della Chiesa (in questo caso il Compendio della DSC). Serve infatti a mio avviso a rifuggire la diffusa – anche in ambito cattolico \u2013 idiosincrasia per il potere in quanto tale e per sottolineare che, nella fedelt\u00e0 e nella coerenza cristiana, l\u2019esercizio dell\u2019autorit\u00e0 pubblica pu\u00f2 essere una via di santificazione personale e sociale. <\/span><\/p>\n

Anche prima dell\u2019avvento delle forme democratiche e nel XIX secolo, comunque, nella migliore elaborazione politica cattolica, quella dello scrittore e politico spagnolo Juan Donoso Cort\u00e9s (1809-1853) ad esempio, non sono mancati ideali e percorsi di costruzione di un potere cristiano <\/em>(5). <\/span><\/p>\n

\"\"L\u2019impegno civico-politico, in definitiva, se vissuto cristianamente, precede<\/em> la democrazia. Come abbiamo visto, la chiamata del laico al servizio del bene comune risale all\u2019insegnamento evangelico. Direi di pi\u00f9, la politica cristiana sta sopra <\/em>la democrazia perch\u00e9, sopra <\/em>ogni tipo di regime politico legittimo c\u2019\u00e8 Dio e la Sua (la nostra!) legge morale-naturale.<\/span><\/p>\n

La qualificazione morale della proposta politica del Cristiano costituisce, come dovrebbe essere logico, il secondo requisito dell\u2019esigente <\/em>carattere dell\u2019impegno politico-istituzionale. Notiamo che il Compendio della DSC definisce tale qualit\u00e0 in termini assoluti<\/em>. Pertanto, gi\u00e0 prima del noto discorso di Benedetto XVI ai partecipanti del Convegno del PPE del 30 marzo 2006, di \u00abprincipi non negoziabili<\/em>\u00bb, senza naturalmente usare questa straordinaria formula coniata da Papa Ratzinger, si \u00e8 parlato nel \u201cmanuale\u201d fondamentale della Dottrina sociale della Chiesa.<\/span><\/p>\n

L\u2019unit\u00e0 politica dei cattolici non \u00e8 un dogma<\/strong><\/span><\/h4>\n

Tranne che nel campo dei principi non negoziabili<\/em> (difesa della vita umana innocente, promozione della famiglia fondata sul matrimonio e riconoscimento del diritto all\u2019educazione), tutto il resto (o quasi) dell\u2019ambito politico resta materia opinabile per il laico cristiano. La direttiva rimasta a lungo in vigore (sebbene in modo ufficioso) nel nostro Paese dell\u2019unit\u00e0 politica dei cattolici, ma sarebbe pi\u00f9 adeguato parlare di unit\u00e0 partitica<\/em>, non ha nulla a che fare con la Dottrina sociale della Chiesa. <\/span><\/p>\n

Sul punto vale il principio, riguardante il pi\u00f9 ampio spettro delle attivit\u00e0 umane e sociali, del rispetto della legittima autonomia delle realt\u00e0 temporali. Il Compendio della DSC racchiude tale verit\u00e0 con la felice formula della triplice e inscindibile fedelt\u00e0 <\/em>cui \u00e8 tenuto il Cristiano nel suo impegno sociale e politico. Anzitutto ai valori naturali, rispettando appunto \u00abla legittima autonomia delle realt\u00e0 temporali<\/em>\u00bb, <\/em>poi ai valori morali, \u00abpromuovendo la consapevolezza dell’intrinseca dimensione etica di ogni problema sociale e politico<\/em>\u00bb e, infine, \u00abai <\/em>valori soprannaturali, realizzando il suo compito nello spirito del Vangelo di Ges\u00f9 Cristo<\/em>\u00bb. <\/span><\/p>\n

\"\"Consapevole della dimensione sempre imperfetta della societ\u00e0 e delle sue condizioni economico-sociali spesso rapidamente mutevoli, tanto pi\u00f9 in un\u2019epoca come l\u2019attuale, l\u2019irreggimentazione dei cattolici in uno strumento divisivo e personalistico come il partito politico risulta discutibile e, per lo pi\u00f9, sconsigliata dall\u2019esperienza storica. Ci sembra che una tale valutazione sia espressa nel seguente punto del Compendio DSC: \u00abDalla profondit\u00e0 dell’ascolto e dell’interpretazione della realt\u00e0 possono nascere scelte operative concrete ed efficaci; ad esse, tuttavia, non si deve mai attribuire un valore assoluto, perch\u00e9 nessun problema pu\u00f2 essere risolto in modo definitivo: la fede non ha mai preteso di imbrigliare in un rigido schema i contenuti socio-politici<\/em>\u00bb (7).<\/span><\/p>\n

Le istanze della fede cristiana difficilmente sono rintracciabili in un’unica collocazione politica e, \u00abpretendere che un partito o uno schieramento politico corrispondano completamente alle esigenze della fede e della vita cristiana ingenera equivoci pericolosi. Il cristiano non pu\u00f2 trovare un partito pienamente rispondente alle esigenze etiche che nascono dalla fede e dall’appartenenza alla Chiesa: la sua adesione a uno schieramento politico non sar\u00e0 mai ideologica, ma sempre critica, affinch\u00e9 il partito e il suo progetto politico siano stimolati a realizzare forme sempre pi\u00f9 attente a ottenere il vero bene comune, ivi compreso il fine spirituale dell’uomo<\/em>\u00bb (8).<\/span><\/p>\n

Guardando alla vicenda storica della Democrazia cristiana italiana (1943-1994), in effetti, \u00e8 parsa \u201cdogmatica\u201d l\u2019adesione e la disciplina dei singoli esponenti (tranne alcune eccezioni) all\u2019unit\u00e0 del partito e dei connessi Governi nazionali, piuttosto che alle \u00abesigenze morali fondamentali e irrinunciabili, quali la sacralit\u00e0 della vita, l’indissolubilit\u00e0 del matrimonio, la promozione della famiglia fondata sul matrimonio tra un uomo e una donna<\/em>\u00bb (9). Nello stesso momento in cui si \u00e8 acconsentito legislativamente o politicamente a gravi compromessi su tali principi essenziali, non ci si \u00e8 fatti scrupolo di far valere la propria condizione di \u201ccattolici ufficiali\u201d per interessi personali o di corrente, finendo per immischiare la Chiesa in questioni (a dire il meno) contingenti.<\/span><\/p>\n

\"\"La situazione vissuta in Italia ha favorito insomma il passaggio da una dittatura politica (quella fascista) ad una dittatura ideologica, quella alla fine descritta dal Card. Joseph Ratzinger allorch\u00e9, in procinto di essere eletto Pontefice, pronunci\u00f2 la formula rimasta nella storia di \u00abdittatura del relativismo<\/em>\u00bb vissuta nell\u2019Occidente post-cristiano (Missa pro eligendo Romano Pontifice<\/em>, 18 aprile 2005). Nella \u201cdittatura del relativismo\u201d, come ha sottolineato successivamente un altro memorabile prefetto della Congregazione per la Dottrina della Fede (2012-2017) come il cardinale Gerhard M\u00fcller, \u00abi confini tra verit\u00e0 e menzogna, tra bene e male, si confondono. La sfida per la gerarchia e per tutti i membri della Chiesa consiste nel resistere a queste infezioni mondane e nella cura delle malattie spirituali del nostro tempo<\/em>\u00bb (10).<\/span><\/p>\n

Emblematico di un tale esito \u00e8 l\u2019attuale funzionamento del sistema democratico, concepito dai pi\u00f9 in una prospettiva agnostica e relativistica, che induce a ritenere la verit\u00e0 come prodotto determinato dalla maggioranza e condizionato dagli equilibri politici. Questo dipende anche da un frainteso, o tendenzioso, impiego del termine \u201claicit\u00e0\u201d. Data l\u2019importanza del tema per l\u2019esercizio delle responsabilit\u00e0 politico-istituzionali da parte del Cristiano, merita di trattarlo in un capitolo specifico di una riflessione sul contributo cattolico alla societ\u00e0.<\/span><\/p>\n

Laicit\u00e0 s\u00ec, la\u00efcit\u00e9 NO<\/strong><\/span><\/h4>\n

\"\"Ricorriamo anche in questo caso al Vangelo e, doverosamente, all\u2019insegnamento diretto di Cristo: \u00abDate a Cesare quel che \u00e8 di Cesare e a Dio quel che \u00e8 di Dio<\/em>\u00bb (Mt. 22,21). La parte finale della \u201csentenza\u201d del Salvatore \u00e8 spesso omessa ma, a mio modesto parere, \u00e8 molto pi\u00f9 importante della prima. Per lo stesso motivo per cui i primi tre comandamenti, quelli che riguardano Dio, sono dati all\u2019inizio del Decalogo (quindi nella prima Tavola della Legge), e gli altri sette, che riguardano la dimensione orizzontale, sono nella seconda parte.<\/span><\/p>\n

Del resto, se si fa eccezione per il mondo islamico, la distinzione tra sfera politica e sfera religiosa \u00e8 un valore acquisito e appartiene al patrimonio di civilt\u00e0 che \u00e8 stato raggiunto in (quasi) tutto il mondo. All’impegno e alla testimonianza politica dei Cristiani, invece, \u00e8 specificamente demandata la teoria e la pratica di una \u201claicit\u00e0\u201d intesa come ateismo di Stato o, nelle democrazie solo formali, autonomia dalla legge morale. La corretta idea di \u201claicit\u00e0\u201d, infatti, non inquinata dall\u2019illuminismo, dal materialismo e dal pensiero massonico, \u00abindica in primo luogo l’atteggiamento di chi rispetta le verit\u00e0 che scaturiscono dalla conoscenza naturale sull’uomo che vive in societ\u00e0, anche se tali verit\u00e0 siano nello stesso tempo insegnate da una religione specifica, poich\u00e9 la verit\u00e0 \u00e8 una<\/em>\u00bb.<\/span><\/p>\n

La buona politica \u00e8 al servizio della pace<\/strong><\/span><\/h4>\n

Oltretutto, se si vuole operare davvero per il bene della famiglia umana, costruendo la pace ed evitando per quanto possibile ogni guerra, non si pu\u00f2 fare a meno di conoscere e riconoscere questo \u201cmanuale d\u2019istruzioni dell\u2019uomo\u201d che \u00e8 il diritto naturale. Offrire la pace \u00e8 al cuore della missione dei discepoli di Cristo, ha ricordato Papa Francesco in uno degli ultimi Messaggi per la giornata mondiale della pace, quella celebrata il 1\u00b0 gennaio del 2019. In tale documento il Pontefice ha parlato appunto della \u00abbuona politica<\/em>\u00bb come una dimensione fondamentale per la costruzione della pace nel mondo. <\/span><\/p>\n

Riportandole le \u201cbeatitudini del politico\u201d ideate dal cardinale vietnamita Fran\u00e7ois Xavier \"\"(1928-2002), del quale nel 2013 \u00e8 stata ultimata la fase diocesana del processo di beatificazione: \u00abBeato il politico che ha un\u2019alta consapevolezza e una profonda coscienza del suo ruolo. Beato il politico la cui persona rispecchia la credibilit\u00e0. Beato il politico che lavora per il bene comune e non per il proprio interesse. Beato il politico che si mantiene fedelmente coerente. Beato il politico che realizza l\u2019unit\u00e0<\/em>\u00bb.<\/em><\/span><\/p>\n

Conclusione<\/strong><\/span><\/h4>\n

Per concludere, ricorriamo all\u2019insegnamento dei santi, sempre il pi\u00f9 efficace ed evocativo. Uno che ha speso tutta la sua vita a vivere ed aiutare i laici a comprendere e operare la consecratio mundi<\/em> (cio\u00e8 la consacrazione del mondo a Dio) \u00e8 mons. Josemar\u00eda Escriv\u00e1 (1902-1975), fondatore dell\u2019Opus Dei<\/em>, canonizzato da Giovanni Paolo II nel 2002. A questo proposito ritengo fulminante un passaggio in cui il sacerdote spagnolo si volge a coloro che avevano scelto la politica come professione: \u00abVoi che sentite vocazione per la politica lavorate senza timore e tenete presente che, se vi tiraste indietro, fareste un peccato di omissione<\/em>\u00bb (Lettera del 9-I-1959, n. 51).<\/span><\/p>\n

Note<\/strong><\/span><\/h4>\n

1)<\/strong> Cfr. Card. Joseph Ratzinger, Omelia durante la Messa<\/em> pro eligendo Romano Pontifice, Citt\u00e0 del Vaticano 18 aprile 2005. Sulla centralit\u00e0 di questa categoria nel Magistero di Benedetto XVI cfr. Roberto de Mattei, La dittatura del relativismo<\/em>, Edizioni Solfanelli, Chieti 2007.<\/span><\/p>\n

2)<\/strong> Pontificio Consiglio della Giustizia e della Pace, Compendio della Dottrina Sociale della Chiesa<\/em>, Libreria Editrice Vaticana<\/em>, Citt\u00e0 del Vaticano 2004, n. 565.<\/span><\/p>\n

3)<\/strong> Ibid.<\/em>, n. 566.<\/span><\/p>\n

4)<\/strong> Ibid.<\/em>, n. 567.<\/span><\/p>\n

5)<\/strong> Cfr. Juan Donoso Cort\u00e9s, Il potere cristiano<\/em>, tr. It., a cura di Lucrezia Cipriani Panunzio, Morcelliana<\/em>, Brescia 1964.<\/span><\/p>\n

6)<\/strong> Pontificio Consiglio della Giustizia e della Pace, Compendio\u2026<\/em>, op. cit., n. 569.<\/span><\/p>\n

7)<\/strong> Ibid.<\/em>, n. 568.<\/span><\/p>\n

8)<\/strong> Ibid.<\/em>, n. 573.<\/span><\/p>\n

9)<\/strong> Ibid.<\/em>, n. 569.<\/span><\/p>\n

10)<\/strong> Card. Gerhard M\u00fcller, Purificare il tempio<\/em>, in L\u2019Osservatore Romano<\/em>, 8 febbraio 2015 p. 5.<\/span><\/p>\n

11)<\/strong> Pontificio Consiglio della Giustizia e della Pace, Compendio\u2026<\/em>, op. cit., n. 571.<\/span><\/p>\n

12)<\/strong> Cfr. Papa Francesco, Chiusure e nazionalismi minano la pace<\/em>, in L\u2019Osservatore Romano<\/em>, 19 dicembre 2018, p. 8.<\/span><\/p>\n

13)<\/strong> Card. Fran\u00e7ois Xavier Van Thu\u00e2n, Discorso alla mostra-convegno \u201cCivitas\u201d di Padova<\/em>, in 30giorni<\/em>, n. 5 del 2002.<\/span><\/p>\n

_________________________________________<\/p>\n

Leggi anche:<\/strong><\/p>\n

\u201cPer i cristiani la politica \u00e8 un campo minato. Identit\u00e0 cattolica a rischio: servono risposte forti\u201d<\/a><\/p>\n

L’impegno dei cattolici in politica<\/a><\/p>\n

Cattolici in politica<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Fides Catholica \u00a0n. 1\u00a0 gennaio-giugno 2024 Giuseppe Brienza \u00abQuella medesima sollecitudine per l\u2019uomo che ci spinge ad essere vicini ai poveri e agli ammalati ci rende attenti a quel fondamentale bene umano che \u00e8 la famiglia fondata sul matrimonio. Oggi \u00e8 necessaria una politica della famiglia e per la famiglia\u00bb (Benedetto XVI, Udienza agli Amministratori … <\/p>\n

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