{"id":60878,"date":"2024-07-12T10:18:48","date_gmt":"2024-07-12T08:18:48","guid":{"rendered":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=60878"},"modified":"2024-07-12T10:18:50","modified_gmt":"2024-07-12T08:18:50","slug":"la-liturgia-e-larca-di-noe-del-cristianesimo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/la-liturgia-e-larca-di-noe-del-cristianesimo\/","title":{"rendered":"\u00abLa liturgia \u00e8 l\u2019arca di No\u00e8 del Cristianesimo\u00bb"},"content":{"rendered":"

\"\"La Verit\u00e0<\/strong> <\/a><\/span>domenica 7 Luglio 2024 <\/span><\/p>\n

Lo scrittore tedesco: \u00abIl rito permette alla fede di prendere forma, per questo il sacerdote rivolto alla comunit\u00e0 invece che a Oriente contribuisce allo scolorimento della preghiera in mero discorso pubblico. Bergoglio combatte la tradizione e l\u2019autorit\u00e0 papale ne soffre\u00bb<\/em><\/span><\/p>\n

di <\/span>Francesco Borgonovo<\/strong> e <\/span>Maddalena Loy<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

Martin Mosebach<\/strong> \u00e8 uno dei principali autori di lingua tedesca al mondo. Tra i suoi capolavori, L\u2019eresia dell\u2019informe<\/em> (pubblicato qui da Cantagalli, a cura di Leonardo Allodi), una profonda riflessione sulla liturgia che,partendo da temi ecclesiali,diventa una radiografia del contemporaneo<\/span><\/p>\n

Lei ha grande interesse per la forma. Perch\u00e9?\u00a0 <\/strong><\/span><\/h4>\n

\u00abFra i grandi errori del pensiero moderno vi \u00e8 quello di negare una differenza fra contenuto e forma. Si sostiene che siano possibili contenuti indipendenti dalla forma nella quale si presentano. Questo non \u00e8 affatto vero. Contenuto e forma sono indissolubilmente intrecciati l\u2019un l\u2019altro. Se la forma viene modificata, anche il contenuto si trasforma. La forma – la forma percepibile in modo sensibile – \u00e8 incredibilmente potente. Essa governa il contenuto. <\/span><\/p>\n

Gi\u00e0 nella lingua lo constatiamo – ogni parola \u00e8 la forma di un pensiero – e senza questa forma non potremmo nemmeno pensare. E quando trasformiamo la lingua, quando cerchiamo di tradurre un pensiero in un\u2019altra lingua, allora la nostra esperienza, anche nella traduzione pi\u00f9 fedele, \u00e8 quella come minimo di un qualche slittamento del pensiero originale -poich\u00e9 il suono, la poesia di una parola non sono mai completamente traducibili, la loro importanza per il significato di questa resta massima\u00bb. <\/span><\/p>\n

La questione della liturgia \u00e8 un problema anche di forma? <\/strong><\/span><\/h4>\n

\"\"\u00abPer la liturgia – per ogni liturgia immaginabile di ogni immaginabile religione – questo fondersi di contenuto e forma vale nella misura pi\u00f9 elevata e addirittura in modo esemplare. Il rito \u00e8 la illustrazione e il prender forma della fede \u2013 il suo sensibile divenir forma. La fede religiosa rimane una pura affermazione, una vuota costruzione concettuale, fino a quando non diventa sperimentabile in modo corporeo e sensibile nei riti religiosi. <\/span><\/p>\n

Solo in minima parte \u00e8 con la testa che crediamo. Il corpo assume un ruolo decisivo per ci\u00f2 che assumiamo come vero nella religione. Chi si inginocchia davanti all\u2019ostia consacrata, crede alla transustanziazione in modo assai pi\u00f9 fermo di colui che rimane in piedi o addirittura seduto. Lo sviluppo della riforma liturgica, a partire da Paolo VI, ha reso questo evidente: la soppressione delle forme di riverenza ha pregiudicato notevolmente la fede nella presenza reale del Salvatore nelle specie eucaristiche, in molti casi tale fede \u00e8 addirittura scomparsa. E questo senza che la dottrina fosse stata modificata! \u00bb .<\/span><\/p>\n

Molti giovani sono attratti dalla messa antica. Perch\u00e9? <\/strong><\/span><\/h4>\n

\"\"\u00abDi fatto vi \u00e8 una schiera di giovani ai quali la dissoluzione della religione in chiacchiere pastorali non impegnative basta pi\u00f9. Essi ricercano una autentica e oggettiva esperienza religiosa; essi vogliono entrare in un mondo che si differenzi radicalmente dalla cultura contemporanea, nella quale \u00e8 negata la possibilit\u00e0 della trascendenza. <\/span><\/p>\n

Nel termine trascendenza si trova gi\u00e0 la risposta alla sua domanda: superare i confini – proprio giovani sensibili alla religione vogliono uscire dalla gabbia ostile allo spirito della cultura contemporanea e scoprono questa possibilit\u00e0 nella liturgia tradizionale – forse anche proprio perch\u00e9 essa viene denigrata dai protagonisti della Chiesa ufficiale. Dalle cui schiere provengono molte accuse: quella di estremismo, senza che ci si preoccupi dei motivi che spingono i giovani a questa reazione\u00bb. <\/span><\/p>\n

Cosa intende per \u00abcrisi della preghiera\u00bb? <\/strong><\/span><\/h4>\n

\u00abA me pare che alla preghiera pubblica della Chiesa sfugga quella che dovrebbe essere la pi\u00f9 autentica intenzione della preghiera: l\u2019adorazione del Dio Creatore, onnipotente e impensabile, al quale colui che prega deve la sua esistenza. \u201cSe Dio esiste, la sua adorazione \u00e8 l\u2019unica azione ragionevole\u201d (Nicol\u00e1s Gomez D\u00e1vila). Questo si esprime anche al livello corporeo – chi prega vuole prostrarsi davanti a Dio, cos\u00ec come si dice ripetutamente nel Nuovo Testamento: \u201cSi prostr\u00f2 e lo ador\u00f2\u201d. <\/span><\/p>\n

Si tratta di un\u2019azione istintiva, senza riflessione. La preghiera pubblica, invece, viene frequentemente utilizzata per l\u2019istruzione religiosa, purtroppo spesso anche per scopi politici. E attraverso la posizione del sacerdote, rivolto alla comunit\u00e0, anzich\u00e9 essere inchinato a Oriente verso Cristo che ritorna, cos\u00ec come \u00e8 avvenuto nell\u2019intera storia della Chiesa insieme alla comunit\u00e0, la preghiera sacerdotale appare come un discorso con la comunit\u00e0, non rivolto a Dio. Qui il problema della forma diventa di nuovo evidente: con il solo mutamento di orientamento, la preghiera diventa qualcosa di assolutamente diverso\u00bb.<\/span><\/p>\n

Le piace la \u00abforma\u00bb che ha assunto la Chiesa attuale? <\/strong><\/span><\/h4>\n

\"\"\u00abNeanche per me \u00e8 cos\u00ec importante il fatto che non mi piaccia. Tuttavia essa non \u00e8 caduta dal cielo, ma deve accettare il confronto con ci\u00f2 che ha rimosso. E a tale riguardo occorre dire che la differenza \u00e8 cos\u00ec stridente che qualsiasi osservatore imparziale deve immediatamente rendersi conto che essa \u00e8 divenuta il rito di una religione assai diversa da quella che anche il Vaticano II, ancora collegato alla tradizione bimillenaria della Chiesa ha proclamato – e cio\u00e8 una religione antropocentrica, non pi\u00f9 teocentrica. Chiunque abitualmente confida nei propri occhi lo pu\u00f2 accertare. Estetismo – questa parola con la quale chi segue il rito rimosso viene tranquillamente sospettato – non vuol dire altro che \u201cconfidare nei propri occhi\u201d\u00bb. <\/span><\/p>\n

Com\u2019\u00e8 cambiato il papato da Giovanni Paolo II a Francesco, passando da Benedetto XVI? <\/strong><\/span><\/h4>\n

\u00abI Papi qui richiamati esprimono le tre correnti essenziali presenti nel Concilio Vaticano II: i riformatori, i rivoluzionari e i conservatori. Giovanni Paolo II, con il suo rapporto positivo con il Concilio, appartiene ai riformatori, che volevano rafforzare l\u2019influenza indebolita della Chiesa sulla politica e sulla societ\u00e0. <\/span><\/p>\n

Questo partito della riforma si era dapprima imposto al Concilio, ma nei decenni successivi si \u00e8 trovato a subire una crescente pressione davanti ai rivoluzionari, i quali volevano una Chiesa diversa. Giovanni Paolo II, con la sua notevole autorit\u00e0 personale, tent\u00f2 di resistervi, ma senza intervenire e regolare la situazione con gli strumenti a disposizione della sua carica e funzione.<\/span><\/p>\n

Anche il suo successore Benedetto XVI, ha fronteggiato un vero e proprio reggimento, anche se, al momento di assumere la sua carica, trov\u00f2 una Chiesa gi\u00e0 ampiamente scossa dal partito rivoluzionario. Nel suo Pontificato, da lui stesso troppo presto interrotto, ha tentato di contrastare il partito rivoluzionario sul piano teologico, rigettando l\u2019idea di una rivoluzione nella Chiesa – idea che non poteva corrispondere al carattere della Chiesa come custode della tradizione, con il vincolo di preservarne la continuit\u00e0. <\/span><\/p>\n

\"\"Con papa Francesco, infine, il partito rivoluzionario ha assunto il governo della Chiesa. Con il suo governo ondivago e spesso contraddittorio, \u00e8 iniziata una lotta contro la tradizione della Chiesa, – pi\u00f9 con la creazione di un\u2019atmosfera in cui tutto sembra essere possibile che con decisioni rivoluzionarie, e dove non sussiste pi\u00f9 alcun legame con il Depositum Fidei, e dove nessuna normativit\u00e0 e ordine hanno pi\u00f9 valore. <\/span><\/p>\n

L\u2019autorit\u00e0 papale ne ha sofferto a tal punto che non \u00e8 immaginabile come il suo successore la possa di nuovo ristabilire. Tuttavia proprio questo sembra essere lo scopo di papa Francesco: la irreversibilit\u00e0 del processo di dissoluzione da lui iniziato\u00bb.<\/span><\/p>\n

La parola oggi appare separata dalla verit\u00e0 e manipolabile dal potere. \u00c8 cos\u00ec? <\/strong><\/span><\/h4>\n

\u00abChe l\u2019esercizio del potere sia collegato all\u2019uso della lingua lo sapeva gi\u00e0 Platone, per il quale il presupposto di un buon governo era la chiarificazione dei concetti. Tuttavia questo vale anche per un governo cattivo e per i media, i quali hanno intrapreso un\u2019opera di ridefinizione del significato delle parole che intimidisce i cittadini: ora si pu\u00f2 essere colpevoli di parlare \u201cin modo falso\u201d, dal momento che il parlare presuppone il pensare – almeno talvolta – e un parlare falso tradisce un pensare falso. <\/span><\/p>\n

Gli eccessi del \u201cwokismo\u201d mi fanno ricordare la rivoluzione culturale cinese, che voleva estirpare \u201ci quattro cattivi valori\u201d, come di fatto poi avvenne: il pensiero tradizionale, i costumi tradizionali, le antiche leggi e le antiche consuetudini religiose. \u00c8 necessario difendersi contro questo attacco alla libert\u00e0 – per questo, talvolta, occorre coraggio. Occorre difendere l\u2019umanit\u00e0 – e per questo occorre anche essere del tutto inopportuni\u00bb. <\/span><\/p>\n

Cosa pensa del cosiddetto politicamente corretto e della cultura della cancellazione? <\/strong><\/span><\/h4>\n

\"\"\u00abMi sembra sempre che la piaga della correctness <\/em>politica e della cancel culture<\/em> che compare con essa, sia pi\u00f9 un problema del Nord europeo – il popolo italiano mi sembra ampiamente immune da questa rivolta contro l\u2019evidenza, associata al desiderio puritano di denunciare. <\/span><\/p>\n

Potendo parlare di un carattere nazionale, allora la mia impressione \u00e8 che gli italiani dispongano di uno sguardo lucido sulla condition humaine<\/em>. La pregressa onnipresenza della Chiesa cattolica con la sua grande struttura dogmatica e la contemporanea capacit\u00e0 di assecondare, in modo molto umano, una certa licenziosit\u00e0, \u00e8 riuscita per tempo a rimuovere dal terreno il rischio del terrore puritano settario. Nel Nord occorrer\u00e0 tempo per superare questo fatale decorso\u00bb<\/span>.<\/p>\n

Lei \u00e8 sempre a favore del divieto di blasfemia, che le ha portato tante critiche<\/strong><\/span><\/h4>\n

\u00abConfesso che il mio intervento sulla punibilit\u00e0 della blasfemia aveva un carattere polemico. Ovviamente ho ben chiaro il fatto che perseguire la letteratura e l\u2019arte blasfeme implichi notevoli difficolt\u00e0. Processi di questo tipo hanno solitamente l\u2019effetto di una diffusione ancora maggiore di tali opere. <\/span><\/p>\n

Ha conseguenze anche fatali il fatto di rimettere ad un tribunale la decisione sul carattere di un\u2019opera d\u2019arte. Vi sono opere che nel loro tempo furono considerate blasfeme, opere che io ammiro in misura estrema, ad esempio i Fleurs du mal di<\/em> Baudelaire, la cui condanna, per il tribunale, rappresent\u00f2 una figuraccia. Tuttavia Baudelaire dovette sopportare il rischio, mentre la blasfemia moderna \u00e8 del tutto priva di rischi e ci si pu\u00f2 perfino compiacere del pubblico applauso – e certo quando questa si dirige contro il Cristianesimo: era questo che mi aveva riempito di disgusto. <\/span><\/p>\n

Noi sappiamo che quando si tratta della diffamazione dell\u2019Islam le cose stanno diversamente. Ogni artista ora riflette parecchio se un vilipendio della religione islamica sia artisticamente cos\u00ec necessario fino al punto di esporsi al pericolo\u00bb.<\/span><\/p>\n

A proposito di cultura della cancellazione: i prossimi cancellati saranno i cristiani? <\/strong><\/span><\/h4>\n

\"\"\u00abIn parte questo \u00e8 gi\u00e0 accaduto. Il fatto che il Cristianesimo sia la base dei diritti umani ben intesi, in ampi circoli potrebbe non essere pi\u00f9 accettato. Nella maggior parte dei Paesi occidentali, un intellettuale che come cristiano si dovesse esprimere contro il diritto all\u2019aborto, viene escluso dal discorso pubblico. <\/span><\/p>\n

Tuttavia anche la costituzione gerarchica della Chiesa, che non \u00e8 una democrazia, e i suoi sacramenti – il matrimonio fra uomo e donna e la ordinazione presbiteriale riservata agli uomini – si trovano in un contrasto inconciliabile con la costituzione politica della societ\u00e0 contemporanea. In questo senso il conflitto con lo Stato e con l\u2019opinione pubblica pu\u00f2 esplodere in qualsiasi momento e facilmente porterebbe alla \u201cscomunica\u201d dei cristiani dalla societ\u00e0 liberale del nostro tempo\u00bb. <\/span><\/p>\n

I cristiani possono tornare a dare una forma al mondo? <\/strong><\/span><\/h4>\n

\u00abI cristiani non hanno bisogno di inventare nulla e non devono sviluppare nulla di nuovo – devono soltanto ricordarsi di ci\u00f2 che gi\u00e0 posseggono. La loro liturgia tradizionale che Benedetto XVI ha definito \u201cil tesoro sepolto nel campo\u201d, gi\u00e0 una volta ha reso possibile, in un lungo periodo di rovina politica e culturale, nell\u2019epoca della migrazione dei popoli e del primo Medioevo, la riedificazione di un vasto ordinamento, l\u2019Occidente cristiano, sorto dalle rovine del mondo antico anche grazie al suo aiuto.\u00a0<\/span><\/p>\n

La fondazione di San Benedetto in mezzo a questo generale disfacimento, ebbe anche un carattere liturgico. Accanto a molto altro, questa liturgia tradizionale \u00e8 anche l\u2019opera d\u2019arte fondativa del mondo cristiano. E se essa non potesse esserlo una seconda volta, nel caso in cui all\u2019umanit\u00e0 fosse negata una tale riedificazione, essa rimane pur sempre un\u2019arca di No\u00e8 in mezzo al diluvio del nichilismo\u00bb.<\/span><\/p>\n

(traduzione di Leonardo Allodi<\/em>)<\/span><\/p>\n

___________________________________________<\/p>\n

Leggi anche:<\/strong><\/span><\/p>\n

Formazione liturgica erronea\u00a0<\/span><\/a><\/p>\n

I diritti di Dio nella liturgia<\/span><\/a><\/p>\n

Liturgia. Ecco cosa voleva davvero il Concilio<\/a><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La Verit\u00e0 domenica 7 Luglio 2024 Lo scrittore tedesco: \u00abIl rito permette alla fede di prendere forma, per questo il sacerdote rivolto alla comunit\u00e0 invece che a Oriente contribuisce allo scolorimento della preghiera in mero discorso pubblico. Bergoglio combatte la tradizione e l\u2019autorit\u00e0 papale ne soffre\u00bb di Francesco Borgonovo e Maddalena Loy<\/p>

Continua a leggere<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":32889,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[5,115],"tags":[157,328,1285],"class_list":["post-60878","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-chiesa","category-liturgia","tag-chiesa-2","tag-liturgia-2","tag-santa-messa","item-wrap"],"yoast_head":"\n\u00abLa liturgia \u00e8 l\u2019arca di No\u00e8 del Cristianesimo\u00bb - Rassegna Stampa Cattolica<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"\u00abLa liturgia \u00e8 l\u2019arca di No\u00e8 del Cristianesimo\u00bb. 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