{"id":6068,"date":"2014-03-08T15:39:20","date_gmt":"2014-03-08T15:39:20","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=6068"},"modified":"2021-06-18T14:46:12","modified_gmt":"2021-06-18T12:46:12","slug":"lerrore-democratico-il-problema-del-destino-delloccidente","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/lerrore-democratico-il-problema-del-destino-delloccidente\/","title":{"rendered":"L\u2019errore democratico. Il problema del destino dell\u2019Occidente"},"content":{"rendered":"

Capitolo I del volume edito da Giovanni Volpe,Roma 1966<\/span><\/p>\n

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autore: Erik Von Kurhnelt \u2013 Leddihn<\/strong><\/span><\/p>\n

Traduzione di Carlo d\u2019Altavilla dall\u2019edizione inglese<\/span>
\nLiberty of Equality \u2013 The Challenge of our Time<\/em><\/span>
\nConfrontata con l\u2019edizione tedesca:\u00a0Freiheit oder Gleichheit? Die Schicksalsfrage des Abendlandes<\/em><\/span><\/p>\n

CAPITOLO PRIMO<\/span>
\nDEFINIZIONI E PRINCIPI FONDAMENTALI<\/strong><\/span><\/p>\n

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Di fatto, nella democrazia si manifesta molestissima<\/span>
\ne ingiustissima la tirannide della maggioranza.<\/span>
\nA. ROSMINI<\/strong>, La societ\u00e0 e il suo fine<\/span><\/p>\n

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II presente libro \u00e8 un saggio nel senso proprio del termine, \u00e8 un tentativo di gettare una qualche luce su alcune fasi e su alcuni aspetti della lotta secolare fra il principio della libert\u00e0 e quello delle eguaglianza, fra le ideologie del liberalismo e quelle della democrazia, tali termini qui venendo assunti nel loro significato classico. Naturalmente il nostro studio non potr\u00e0 esaurire l’argomento; tuttavia la materia non sar\u00e0 scelta a caso ma in base a determinati criteri.<\/span><\/p>\n

\u00c8 ovvio che la libert\u00e0 pu\u00f2 venire brutalmente sacrificata alle esigenze di una piena efficienza o allo sforzo di raggiungere il massimo benessere materiale. Ma non si vive di solo pane. Come in altri problemi capitali, a tale riguardo la maggior parte dei lettori probabilmente converr\u00e0 con noi, perch\u00e9, anche se non \u00e8 cattolica, almeno dal punto di vista spirituale e culturale essa in genere \u00e8 stata formata dalla tradizione ebraico-cristiana e greca, per cui esiste sempre una specie di comun denominatore.<\/span><\/p>\n

\"\"Nel parlare di eguaglianza (aequalitas) noi ci riferiamo a qualcosa di diverso dalla aequitas, cio\u00e8 dalla giustizia. La stessa cosidetta “eguaglianza cristiana” non \u00e8 nulla di meccanico, \u00e8 la semplice sottomissione ad una stessa legge, \u00e8, quindi, una “isonomia”. Anche pel cristianesimo due neonati sono bens\u00ec spiritualmente uguali ma nelle loro qualit\u00e0 fisiche e intellettuali (sia pure potenziali) a partir dal momento della concezione sono diseguali.<\/span><\/p>\n

Per ora non esamineremo le motivazioni psicologiche delle tendenze egualitarie e ” identitarie ” dei nostri tempi; su esse, torneranno pi\u00f9 oltre. Qui baster\u00e0 rilevare che la istituzione artificiale della eguaglianza non \u00e8 compatibile con l’esigenza della libert\u00e0. Entro dati limiti \u00e8 evidentemente legittimo far differenza fra l’innocente e il colpevole, fra l’adulto e il bambino, fra il soldato combattente e il borghese e cos\u00ec via. Il nostro concetto occidentale della giustizia non si basa sull’eguaglianza ma sul suum cuique di Ulpiano. Se la cupidigia, l’orgoglio e l’arroganza sono i fondamenti di ogni ingiusta diseguaglianza fra gli esseri, i moventi della tendenza egualitaria e identitaria sono l’invidia, la gelosia (1) e la paura.<\/span><\/p>\n

La “natura” (ossia lo stato esistente prima di ogni intervento umano) \u00e8 tutt’altro che egualitaria; se si vuoi creare un terreno completamente piano si debbono far saltare le montagne e colmare le valli. Cos\u00ec l\u2019eguaglianza richiede un continuo impiego della violenza il che, in via di principio, \u00e8 l’opposto della libert\u00e0. Libert\u00e0 ed eguaglianza sono termini essenzialmente antitetici.<\/span><\/p>\n

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Fra tutte le etichette politiche, “liberalismo” e “democrazia” sono le pi\u00f9 abusate. Il vero liberalismo tende a garantire ad ognuno un massimo ragionevole di libert\u00e0 indipendentemente dalla forma costituzionale dello Stato in cui vive. Si deve riconoscere che le relazioni fra la libert\u00e0 e l’una o l’altra forma politica non sono sempre le stesse; alcune istituzioni politiche aventi una spiccata impronta liberale possono celare, per una specie di dialettica, il pericolo di un asservimento. Cos\u00ec il vero liberale non si legher\u00e0 ad una data forma di governo ma subordiner\u00e0 la sua scelta al desiderio di veder godere s\u00e9 stesso e i suoi concittadini della massima libert\u00e0. Se ritiene che una monarchia assicuri una libert\u00e0 maggiore che una repubblica, egli la preferir\u00e0; in certe circostanze egli preferir\u00e0 perfino le limitazioni materiali fattualmente imposte da una dittatura militare a ci\u00f2 a cui potr\u00e0 dar luogo nel futuro una democrazia.<\/span><\/p>\n

Cos\u00ec ogni liberale condividente l’idea di Platone, che la democrazia \u00e8 fatalmente destinata a sboccare in una tirannide (Repubb., libro VIII), respinger\u00e0 questa forma di governo. In ogni discussione sulla libert\u00e0 non si dovrebbe dimenticare, per\u00f2, che la libert\u00e0 pi\u00f9 alta \u2014 e intangibile \u2014 \u00e8 quella ” ascetica ” (2). Se riferito ad una ideologia politica, il termine “liberalismo” \u00e8 di origine spagnola. Esso apparve per la prima volta dopo il 1812 nella penisola iberica e fu subito ripreso dai Francesi. Southey fu il primo a scrivere, nel 1816, sui British liberales (mantenendo la graf\u00eca spagnola) nella Quarterly Review, e dieci anni dopo vediamo Scott usare l’espressione liberaux (3), per\u00f2 a designare l’ala radicale dei Whigs, quindi qualcosa di diverso da ci\u00f2 che noi intendiamo per liberalismo.<\/span><\/p>\n

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Negli Stati Uniti l’abuso di questo termine \u00e8 giunto al massimo: vengono chiamati “liberali” tutti coloro che amano i cambiamenti, spesso favoreggiando soprattutto le tendenze di un totalitarismo di sinistra. Non di rado nel continente europeo le cose sono andate in modo analogo: i “liberali” spesso si sono dati ad una vera persecuzione di tutti coloro che non condividono la loro ideologia. Assai giustamente Carlton J. H. Hayes ha chiamato costoro i “liberali settari” (4). In s\u00e9guito il liberalismo settario ha fatto apparizione nella stessa Inghilterra: il suo pi\u00f9 tipico rappresentante \u00e8 stato Lloyd George.<\/span><\/p>\n

Assai varie sono le motivazioni filosofiche e psicologiche della posizione liberale. Nel liberalismo ad orientamento cristiano l’impulso fondamentale sar\u00e0 sempre l’affetto, la generosit\u00e0, il rispetto per l’umana personalit\u00e0. Per\u00f2 esiste anche un liberalismo derivante da quel fondamentale nichilismo filosofico che afferma che la verit\u00e0 \u00e8 un mero pregiudizio, il prodotto di una presunzione intellettuale, una illusione sensibile, o che essa, pur esistendo, \u00e8 irraggiungibile per l’uomo, \u00e8 fuori della portata delle nostre capacit\u00e0 conoscitive. Una tale filosofia della disperazione \u2014 che noi respingiamo \u2014 non porta per\u00f2 necessariamente ad un atteggiamento liberale; anzi pu\u00f2 aversi il contrario. Cos\u00ec ci\u00f2 che viene dedotto da tale premessa nichilistica dipender\u00e0 unicamente dalle preferenze personali e dal proprio temperamento.<\/span><\/p>\n

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Il vero liberale, il liberale cristiano, pu\u00f2 essere anche spinto da considerazioni che non hanno un carattere etico e religioso ma pratico, cio\u00e8 dal convincimento che l\u2019antiliberalismo \u00e8 una cattiva strategia. Pur distinguendo la libert\u00e0 dall’errore, e perfino aderendo al principio che l’errore non pu\u00f2 pretendere di essere tollerato, il “liberalismo strategico” respinge ogni misura coercitiva solamente perch\u00e9 essa non condurrebbe al risultato desiderato. Ad esempio, \u00e8 stato rilevato che il Medioevo mor\u00ec per una specie di “avvelenamento uricemico”, per l’impossibilit\u00e0 pratica dell’individuo di staccarsi dalla Chiesa (5). Alla forte tendenza coercitativa affacciatasi nella Chiesa nel tardo Medioevo in parte seguendo l’esempio degli Stati (6), occorse un paio di secoli per affermarsi.<\/span><\/p>\n

Gi\u00e0 nel 1818 Pio VII si espresse energicamente contro il principio della coercizione (7) e il diritto canonico cattolico dice esplicitamente che nessuno (nessun adulto) deve essere costretto a divenire cattolico (8). Si deve riconoscere che nel Medioevo il basso clero aveva idee poco chiare su questo punto; vi furono casi in cui Ebrei adulti fatti battezzare per forza vennero posti sotto la giurisdizione della Chiesa. Tuttavia fu solo questione di tempo a che l’influenza, in fondo “personalistica”, della teologia cattolica si facesse sentire nelle discussioni intorno al problema della coscienza, della libert\u00e0 e della coercizione: non solo la dottrina cattolica del primato della coscienza rispetto all’autorit\u00e0 secolare ma anche il precetto della carit\u00e0 si oppone alla linea seguita nel tardo Medioevo. <\/span><\/p>\n

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Cos\u00ec quando gli inquisitori consegnavano al potere secolare una persona giudicata colpevole, essi usavano una formula stabilita, chiedendo di non applicare la pena capitale: “Noi ti mettiamo fuori della nostra corte ecclesiastica e ti consegnarne o, meglio, ti lasciamo al braccio secolare e alla potest\u00e0 del tribunale secolare, raccomandando una mite sentenza e che non vi sia spargimento di sangue o pericolo di morte ” (9).<\/span><\/p>\n

Questo mutato atteggiamento non ha, per\u00f2, relazione alcuna con la decisa affermazione dell’infallibilit\u00e0 della Chiesa nel campo dogmatico. Oggi la possibilit\u00e0 di un sincero, tragico conflitto fra coscienza e verit\u00e0 \u00e8 senz’altro riconosciuta: l’attribuire senz’altro una cattiva volont\u00e0 o una malvagit\u00e0 ad ogni eretico o dissidente \u00e8 stato, peraltro, l’effetto pi\u00f9 di una ottusit\u00e0 psicologica che non di una incomprensione filosofica.<\/span><\/p>\n

In questo contesto si deve anche tenere presente che il vero liberalismo \u00e8 ben poco compatibile col capitalismo senza freni della scuola di Manchester. Anche la propriet\u00e0 \u00e8 una condizione della libert\u00e0. Nel suo concentrare la propriet\u00e0 in un numero sempre pi\u00f9 ristretto di mani, il manchesterismo da un punto di vista automaticamente liberale rappresenta solamente un minor male rispetto al capitalismo di Stato (cio\u00e8 al socialismo). Per una vera soluzione liberale del problema della produzione dobbiamo rifarci a ben altri profeti che non ad uno Adam Smith o a uno Stalin. La scuola neo-liberale (R\u00f6pke, Euken, R\u00fcston, L. Einaudi) a cui si deve la ricostruzione dell’Europa, ha mostrato che talvolta l’intervento statale \u00e8 necessario per tener viva la concorrenza, E la concorrenza \u00e8 il principio vitale dell’economia libera.<\/span><\/p>\n

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I termini “democrazia” e “democratico” hanno una valenza puramente politica. Democrazia significa “potere (governo) del popolo”. In questa sede le accezioni sociologiche e sociali di tale espressione possono essere lasciate da parte. La mera simpatia per le classi inferiori non \u00e8 democrazia ma ” demofilia “. Nel presente studio noi considereremo solamente il concetto politico della democrazia.<\/span><\/p>\n

Vi \u00e8 stata una concezione classica della democrazia che, con lievi varianti, si \u00e8 continuata dal 500 a. C. fino alla met\u00e0 del secolo scorso. Alcuni autori si attengono ancora a tale accezione perch\u00e9 solamente essa \u00e8 sufficientemente chiara e precisa. Noi li seguiremo. Platone, Aristotele, Tommaso da Aquino, il Bellarmino, Juan de Mariana, Alexander Hamilton, John Marshall, James Madison, il governatore Morris, N. D. Fustel de Coulanges \u2014 tutti costoro convengono pi\u00f9 o meno nell’interpretazione del termine “democrazia”.<\/span><\/p>\n

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Sembra che i Founding Fathers, i “Padri Fondatori” americani, tendessero a identificare senz’altro la democrazia con una delle possibili forme di essa, ossia con la democrazia diretta. Ci\u00f2 appare chiaro se leggiamo la definizione data da Madison in The Federatisi (nn. 10 e 14) o se ricordiamo l’attacco contro la democrazia di John Adams nella sua Defense of the constitution of the United States of America (10)<\/span><\/p>\n

Per\u00f2 il caso di Adams non \u00e8 cos\u00ec semplice. Da una attenta lettura degli scritti di questo secondo presidente degli Stati Uniti risulta che egli si oppose decisamente al principio egualitario in tutte le sue forme (11); \u00e8 anche noto che la coscienza gli rimordette pel suo aver partecipato alla guerra d’indipendenza americana nella misura in cui tale guerra fu la precorritrice della Rivoluzione Francese e del sanguinoso epilogo di essa (12). Non v’\u00e8 dubbio che la maggior parte dei ” Padri Fondatori ” americani non solo odiava la democrazia diretta e vi si opponeva ma, in quanto repubblicana intransigente, manteneva un atteggiamento assolutamente critico nei riguardi di quasi tutti i principi del sistema rappresentativo egualitario della democrazia indiretta (13).<\/span><\/p>\n

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Thomas Jefferson, terzo presidente degli Stati Uniti, spesso \u00e8 stato definito con leggerezza un “democratico”. Ma se consideriamo il significato che ha la democrazia sia nelle sue forme dirette che in quelle indirette dobbiamo constatare che egli non lo fu per nulla. Quali sono, in concreto, i principi della democrazia? Essa ha due soli postulati cio\u00e8: 1) l’eguaglianza giuridica e politica di tutti (14); 2) l\u2019 \u201cautogoverno”, il self-government, basato sulla Iegge della .maggioranzai degli uguali. A seconda che questo “autogoverno” \u00e8 esercitato da tutto il “popolo” ovvero da suoi rappresentanti, la democrazia \u00e8 diretta o indiretta.<\/span><\/p>\n

Naturalmente, i rappresentanti di una democrazia indiretta hanno il dovere di rispecchiare e difendere le vedute del loro elettorato; altrimenti, pi\u00f9 che una democrazia, si avr\u00e0 una repubblica. Il rispetto delle minoranze, la libert\u00e0 di parola, le limitazioni da imporre al governo delle maggioranze non hanno nulla a che fare con la democrazia in quanto tale: sono principi liberali, e possono essere o non essere seguiti in una democrazia.<\/span><\/p>\n

Di fatto, Jefferson era un agrario romantico che sognava una repubblica governata da una \u00e9lite definita dall’intelligenza e dal carattere, e appoggiata da un libero contadinato. Lo attesta una lettera da lui indirizzata il 28 ottobre 1814 a John Adams, dove si pu\u00f2 leggere:<\/span><\/p>\n

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Considero l’aristocrazia naturale come il pi\u00f9 prezioso dono della natura per l’istruzione, l’affidamento e il governo della societ\u00e0. Sarebbe stata una incoerenza della creazione aver formato gli uomini per la vita sociale senza fornirli di una saggezza e di virt\u00f9 sufficienti per provvedere alle esigenze della societ\u00e0. Possiamo pur dire che la forma migliore di governo \u00e8 quella che porta effettivamente ad una pura, reale selezione di questi aristoi, nati per occupare proprio loro le cariche pubbliche (15)<\/span><\/p>\n

Nella stessa lettera si legge anche:<\/span><\/p>\n

Per via delle sue propriet\u00e0 o della sua posizione soddisfacente, ognuno ha interesse a sostenere la legge e l’ordine. E questi uomini possono riservarsi in modo sicuro di libert\u00e0, la quale nelle mani della camaille dell’Europa degenerebbe immediatamente portando alla dissoluzione e alla distruzione di ogni struttura pubblica (16).<\/span><\/p>\n

Egli si oppose al proletariato urbano in modo cos\u00ec reciso che non si pu\u00f2 capire come egli abbia potuto venire innalzato, sia pure temporaneamente, all’augusta dignit\u00e0 di Santo Protettore dell’uomo comune, del common man. Fra l’altro, egli scrisse:<\/span><\/p>\n

La plebe delle grandi citt\u00e0 pu\u00f2 contribuire a sostenere un vero governo proprio quanto le malattie possono sostenere il vigore dell’organismo umano… Io considero la classe dei lavoratori come quella dei diffusori della corruzione e come lo strumento attraverso cui le libert\u00e0 di un paese vengono, in genere, rovesciate (17).<\/span><\/p>\n

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Con l’andar degli anni le sue vedute si attenuarono alquanto, ma sembra che egli continuasse sempre ad opporsi alla concessione del voto alle donne (18). Non venne mai meno al suo amore per la terra anche se nella sua giovane et\u00e0 il suo agrariarismo aveva avuto espressioni pi\u00f9 decise. In tale spirito, in una lettera inviata a Madison il 20 dicembre 1787 egli scrisse:<\/span><\/p>\n

Penso che i nostri governi resteranno esenti da corruzione per parecchi secoli se essi saranno soprattutto agricoli; ci\u00f2 accadr\u00e0 finch\u00e9 esisteranno terre non ancora occupate in qualche parte dell’America. Quando si formeranno delle masse, come nelle grandi citt\u00e0 europee, anche noi avremo governi corrotti al pari di quelli europei (19).<\/span><\/p>\n

Le espressioni “democratico” e “democrazia” figurano nell’edizione Monticello delle opere di Jefferson. Il fondatore della democrazia americana fu indubbiamente Andrew Jackson, il cui monumento a Washington si erge di fronte alla Casa Bianca, circondato dalle statue dei quattro nobili europei che in America si batterono bens\u00ec per la libert\u00e0 ma non di certo per l’eguaglianza e pel governo delle maggioranze: Tedeusz K\u00f2sciunszko, il barone von Steuben, il marchese De Lafayette e il conte De Rochambeau (Pulaski e il barone De Kalb ebbero statue altrove). Armaud Tuffin marchese de la Rou\u00ebkie purtroppo non ha avuto una effige. De la Rou\u00ebkie, amico personale di Washington, in America combatt\u00e8 per la libert\u00e0, in Francia contro la democrazia. Mor\u00ec dopo esser stato costretto a nascondersi e fu sepolto in segreto; ma i Giacobini ne riesumarono il cadavere per decapitarlo.<\/span><\/p>\n

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Chi desidera evitare le confusioni e ama la chiarezza nel pensiero politico, nel voler distinguere nettamente il liberalismo dalla democrazia e la democrazia dal repubblicanesimo probabilmente combatter\u00e0 una battaglia perduta. In genere, i pi\u00f9 non si rendono conto che una delle differenze pi\u00f9 importanti fra l’orientamento continentale e quello anglosassone circa il governo rappresentativo \u00e8 costituita dall’intima fusione dei due concetti che sono stati quasi inseparabili, nel secondo, nei termini di un “whiggerismo” (da Whigs) o liberalismo nel senso classico.<\/span><\/p>\n

Indicher\u00f2 nel capitolo seguente i nomi e le opere dei pensatori del XX secolo che hanno accuratamente distinto la democrazia dal liberalismo. La grande maggioranza degli Americani e degli Inglesi quando parla di democrazia include sempre il liberalismo nel concetto di essa, malgrado il fatto che democrazia e liberalismo si riferiscano a due ordini di problemi del tutto distinti. La democrazia riguarda il problema di chi deve governare” mentre il liberalismo considera la libert\u00e0 del singolo, indipendentemente dalla figura giuridica di chi governa. Una democrazia pu\u00f2 essere in alto grado antiliberale (20).<\/span><\/p>\n

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La legge Volstead, approvata in modo ineccepibilmente democratico negli Stati Uniti, che impose a tutti i cittadini il proibizionismo rappresent\u00f2 anche una inaudita intromissione nella loro vita privata. Il fascismo e il socialismo nazionale e internazionale hanno spesso preteso di essere essenzialmente democratici, pretesa, questa, che da un punto di vista strettamente filosofico e storico appare assai pi\u00f9 fondata di quanto molti possono credere. L’uso sovietico dell’etichetta “democrazia” non si riduce affatto ad una astuta manovra politica degli ultimi anni; questa terminologia si trova in Lenin ed \u00e8 stata mantenuta da Stalin in tutti gli anni del ’20 (21).<\/span><\/p>\n

Se noi accettiamo la definizione di democrazia data da Tommaso d’Aquino (De regimine principum, 1, 1 ), dobbiamo riconoscere che la “dittatura del proletariato” (dato che il proletariato formi la maggioranza) \u00e8 pi\u00f9 democratica della costituzione americana, nella quale, a differenza dei testi sacri del comunismo, la parola “democrazia” non figura nemmeno una volta.<\/span><\/p>\n

D’altra parte possiamo immaginarci un sovrano assoluto \u2014 ad esempio, un imperatore autocratico \u2014 che sia decisamente liberale mentre \u00e8 ovvio che egli non potrebbe essere democratico nel senso politico. Non solo teoricamente ma anche di fatto il 51% di una nazione pu\u00f2 istituire un regime totalitario e opprimere le minoranze, eppure restare democratico, l\u00e0 dove un dittatore del tipo antico pu\u00f2 anche riservarsi solo certi privilegi:astenendosi dall\u2019interferire nella sfera della vita privata dei cittadini.<\/span><\/p>\n

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\u00c8 incontestabile che il Congresso americano e le Camere francesi abbiano un potere, nelle rispettive nazioni, che avrebbe suscitato l’invidia di un Luigi XIV o di un Giorgio II. Non solo il proibizionismo ma anche la dichiarazione per le imposte sul reddito, i servizi speciali, l’istruzione obbligatorio, le impronte digitali di cittadini incensurati, i tests prematrimoniali del sangue e cos\u00ec via sono tutte misure “totalitarie” che nessun assolutismo dei re del XVII secolo avrebbe mai osato adottare.<\/span><\/p>\n

Altri due concetti vanno definiti, il concetto di “destra” e di “sinistra”. Non v’\u00e8 dubbio che essi si riducono a vuote parole d’ordine se osserviamo come tali termini oggi vengono usati nelle discussioni, nella stampa, al parlamento e alla radio. Sono noti gli stupidi slogan: “Noi siamo contro la tirannide, sia di destra che di sinistra”; “Gli estremi si toccano: l’estrema destra e l’estrema sinistra portano allo stesso punto”. Invece le posizioni veramente antitetiche non s’incontrano nemmeno nelle loro espressioni estreme. Ad esempio, il nazionalsocialismo e il comunismo possono anche essere simili senza per\u00f2 cessare di essere opposti.<\/span><\/p>\n

Se certi termini del nostro simbolismo europeo debbono significare qualcosa di concreto, l’ideologia di sinistra ha nel suo vero aspetto normativo, un carattere apertamente satanico: tradisce un orgoglio quasi luciferino nell\u2019assumere la causa dei dannati. Essa oppone un assoluto “no” alla creazione divina in genere e all’ordinamento cristiano in particolare. Du pass\u00e9 faisons table rase, \u00e8 detto graziosamente nel testo francese originale del Manifesto della Prima Internazionale il quale si rivolgeva appunto ai dannati, ai “maledetti della terra”. <\/span><\/p>\n

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Questa rivolta della sinistra viene realizzata con un vero fanatismo nel segno della torre di Babele contro Dio, se non pure contro la stessa immagine di Dio. Il paradiso deve essere istituito sulla terra; per esso si traccia un piano utopico e si da inizio ad una regolamentazione meccanica: per questi apostoli del nulla l’uomo infatti \u00e8 un semplice \u201cnumero\u201d (l\u2019 \u201celettore\u201d), \u00e8 il contribuente fiscale, il produttore, il consumatore, \u00e8 un un portatore di cromosomi, il “compagno” che si diversifica solo per la lingua dai “compagni” di qualsiasi altro paese, il rappresentante di una classe, quando non sia un lavoratore coatto e la vittima destinata al colpo di pistola alla nuca.<\/span><\/p>\n

Pertanto la controparte naturale della sinistra \u00e8 la “reazione” come semplice negazione di essa. Da qui la miope attivit\u00e0 di quei “conservatori” che prima del 1933 si erano entusiasmati per Hitler perch\u00e9, a differenza dei marxisti, il suo orientamento era “nazionale”. La reazione non \u00e8 altro che un sinistrismo invertito, il rovescio della medaglia della sinistra. La vera antitesi della sinistra, la quale \u00e8 una via che attraverso l’asservimento conduce verso il nulla, \u00e8 da vedersi nella destra. Ed essere di destra nel senso vero significa schierarsi pel diritto per ci\u00f2 che \u00e8 giusto e onesto, per quel che \u00e8 davvero degno dell’uomo, per la libert\u00e0, la dignit\u00e0 e il rispetto dei valori perenni del retaggio dei nostri padri.<\/span><\/p>\n

Non v’\u00e8 dubbio che il cristiano non pu\u00f2 che stare dalla parte della destra, nel senso ora dato al termine. Egli \u00e8 con Dio contro il nulla, \u00e8 con la libert\u00e0 contro l’asservimento, \u00e8 per la legge del molteplice e del vario vigente nella creazione contro la squallida uniformit\u00e0 del regno degli uguali e dei simili. (…)<\/span><\/p>\n

______________________<\/span><\/p>\n

1)<\/strong> Cfr. Gustave THIBON, “L’in\u00e9galit\u00e9, facteur d’armonie”, in \u00c9tudes Carm\u00e9litaines, v II (1939), p. 79<\/span>
\n2)<\/strong> Pitirim SOROKIN, The crisis of our age (New York, 1941), da cfr. col detto di R. W. EMERSON: \u00ab Nulla \u00e8 pi\u00f9 ripugnante del gridare per la libert\u00e0 da parte di quegli schiavi che sono, in generale, gli uomini, e il confondere leggermente con la libert\u00e0 qualche preambolo cartaceo, come la dichiarazione [americana] d’indipendenza o la statuizione del diritto di voto per coloro che mai hanno osato pensare o agire “.<\/span>
\n3)<\/strong> Cfr. l\u2019Oxford English Dictionary alla voce “liberal”, B 1 (v. VI, parte 1. p. 238). Rom\u00e0n OYARZUN (Historia del carlismo, Bilbao, 1939, p. 12, nota) afferma che il termine liberales era usato dai sostenitori della libert\u00e0 di stampa nel 1810 (i loro avversati venivano chiamati serviles).<\/span>
\n4)<\/strong> Carlton J. H. HAYES, A generation of materialism (New York, 1941). p. 49.<\/span>
\n5) <\/strong>E’ noto che la persecuzione crea dei martiri. Spesso essa serve a soddisfare gli istinti sadici dei persecutori. Per un cristiano intelligente nulla dovrebbe apparire cos\u00ec diabolico quanto la mescolanza dell’errore con la virt\u00f9, della verit\u00e0 col vizio.<\/span>
\n6)<\/strong> L’Inquisizione fu un tribunale ecclesiastico al servizio dello Stato. Essa poteva venir instituita soltanto a richiesta del governo e non esistette nella gran parte dei paesi europei prima o dopo la Riforma.<\/span>
\n7)<\/strong> Cfr. George TICKNOR, The life, letters and journals of Gorge Ticknor (Boston, 1876), I, 174 (lettera a Elisha Ticknor, da Roma, in data 1\u00b0 febbraio 1818): \u00abII papa parl\u00f2 molto sulla tolleranza universale e la lod\u00f2 come se fosse la dottrina della sua stessa religione aggiungendo di aver continuamente ringraziato Dio per aver finalmente allontanato dal mondo tutte le idee di persecuzione perch\u00e9 la persuasione \u00e8 il solo modo da usare per promuovere la religiosit\u00e0 mentre la violenza pu\u00f2 favorire l’ipocrisia\u00bb.<\/span>
\n8)<\/strong> Codex luris Canonici, art. 1351: Ad amplexandam fidem catholicam nemo invitus cogatur.<\/span>
\n9)<\/strong> Cambridge Mediaeval History, VI, 724. Questa formula non esonera dalla collaborazione in casi particolarmente dubbi ma fa apparire in modo chiaro la posizione fondamentale della Chiesa.<\/span>
\n10)<\/strong> Cfr. John ADAMS, Defence etc. (nuova ed. London 1794) III pp. 493-495.<\/span>
\n11)<\/strong> Cfr. The Works of John Adams, ed. Charles F. Adams (Boston, 1851), VI, 462, 472, 516 (lettera a John Taylor) \u2014 e anche X, 267-268 (lettera a James Madison in data 17 giugno 1817).<\/span>
\n12)<\/strong> Ibid., IX 635-636 (lettera a Benjamin Rush in data 28 agosto 1811).<\/span>
\n13)<\/strong> Cfr. Henry ADAMS, The formative years (Boston, 1947), I, 41-44; Arthur H. VANDENBERG, If Hamilton were here today (New York, 1923), pp. XXIV-XXVI; Nicholas MURRAY BUTLER, Why should we change our form of government? (New York, 1912), p. 6; Ralf ADAMS CRAM, The end of democracy (Boston, 1937), 20, 131-132; Andrew CUNNIGHAM Mac LAUGHLIN, “Democracy and costitution”, in Proceedings of the American Antiquariani Society, nuova serie, XXII (1912), 296, 310, 317.<\/span>
\n14)<\/strong> Heinrich von TREITSCHKE, Politik (Leipzig, 1900), II, 6: \u00abII principio fondamentale della democrazia \u00e8 l’eguaglianza. Non solamente gli ideali ma anche le illusioni della democrazia si basano sulla supposizione dell’eguaglianza di tutti gli esseri umani\u00bb.<\/span>
\n15)<\/strong> T.JEFFERSON, The works of Thomas Jefferson, (New York, 1892), IX, 12.<\/span>
\n16)<\/strong> Ibid., pp. 14-15.<\/span>
\n17)<\/strong> JEFFERSON, Works, ed. Washington (New York, 1859), I, 409.<\/span>
\n18)<\/strong> JEFFERSON, Collected writings (Washington, 1904), XV, 73<\/span>
\n19)<\/strong> Secondo la citazione di J. T. ADAMS, Jeffersonian principles and hamiltonian principles (Boston, 1932).<\/span>
\n20)<\/strong> Cfr MONTESQUIEU, De l’esprit des lois, XI, 2 e 4.<\/span>
\n21)<\/strong> Y. STALIN, Ob osnavakh leninizma; k voprosam leninzma (Moscow, 1935), pp. 4, 31, 35, 50; V. I. LENIN, Sotchinenja (Moscow, 1926-1932), XXIV, 13; XII, 131. Cfr. anche M. I. KALININE, Que fait le pouvoir sovi\u00e9liste pour r\u00e9aliser la d\u00e9mocratie? (Paris, 1926); L. TROTZKI, Parlamentnaya revolutsiya (Berlin, 1930), pp. 164-170.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Capitolo I del volume edito da Giovanni Volpe,Roma 1966 autore: Erik Von Kurhnelt \u2013 Leddihn Traduzione di Carlo d\u2019Altavilla dall\u2019edizione inglese Liberty of Equality \u2013 The Challenge of our Time Confrontata con l\u2019edizione tedesca:\u00a0Freiheit oder Gleichheit? Die Schicksalsfrage des Abendlandes CAPITOLO PRIMO DEFINIZIONI E PRINCIPI FONDAMENTALI<\/p>

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