{"id":60630,"date":"2024-06-09T17:13:24","date_gmt":"2024-06-09T15:13:24","guid":{"rendered":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=60630"},"modified":"2024-07-08T12:41:50","modified_gmt":"2024-07-08T10:41:50","slug":"le-elite-snobbano-il-consenso-popolare-i-rischi-per-la-democrazia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/le-elite-snobbano-il-consenso-popolare-i-rischi-per-la-democrazia\/","title":{"rendered":"Le \u00e9lite snobbano il consenso popolare. I rischi per la democrazia"},"content":{"rendered":"

\"quandoAbstract: <\/strong>le \u00e9lite snobbano il consenso popolare. I rischi per la democrazia in una intervista a Roberto Persico, uno degli storici pi\u00f9 competenti e pi\u00f9 avveduti che abbiamo, e se si vuole capire qualcosa della nostra Italia \u00e8 utile rivolgersi alla sua vasta e dettagliata cultura, ai suoi giudizi ficcanti, al suo sguardo impegnato con il nostro tempo e che al tempo stesso sa rimanere super partes: dote rara.<\/em><\/span><\/p>\n

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Il Sussidiario.net<\/a><\/strong> <\/span>6 Giugno 2024 <\/span><\/p>\n

DEMOCRAZIA FRAGILE\/ \u201c\u00c9lite contro masse, <\/strong><\/span><\/h3>\n

\u00e8 una guerra civile fredda: <\/strong><\/span>solo Erasmo pu\u00f2 salvarci\u201d<\/strong> <\/span><\/h3>\n

Social imperanti e assenza dei corpi intermedi: le \u00e9lite cercano di fare a meno del consenso popolare. I rischi per la democrazia e la lezione di Erasmo. <\/em><\/span><\/p>\n

Carlo Dignola<\/strong> <\/span>intervista. Roberto Pertici<\/a> <\/span><\/p>\n

Dino Cofrancesco dice che \u201cin un paese come il nostro, in cui le nuove generazioni di storici sembrano quasi tutte espressioni del pensiero egemone e massmediatico, Roberto Pertici, <\/strong>gi\u00e0 docente di storia contemporanea all\u2019Universit\u00e0 di Bergamo<\/em>,<\/strong> \u00e8 uno di quegli studiosi \u2018laici\u2019 \u2013 nel senso ristretto di allergico a qualsiasi ideologia \u2013 di cui si teme sempre di perdere la semenza\u201d.<\/span><\/p>\n

\u00c8 certamente uno degli storici pi\u00f9 competenti e pi\u00f9 avveduti che abbiamo, anche se non lo vedete tutte le settimane in tiv\u00f9 o sulle pagine dei giornali. L\u2019originalit\u00e0 e l\u2019indipendenza del pensiero, la cultura schiettamente liberale, sempre pi\u00f9 di minoranza, dunque, una certa ritrosia a mettersi in mostra e buon ultimo il carattere toscano, schietto e diretto, gli fanno un po\u2019 da velo nell\u2019infosfera degli urlatori. Ma se si vuole capire qualcosa della nostra Italia \u00e8 utile rivolgersi alla sua vasta e dettagliata cultura, ai suoi giudizi ficcanti, al suo sguardo impegnato con il nostro tempo e che al tempo stesso sa rimanere super partes<\/em>: dote rara.<\/span><\/p>\n

Si avverte, nelle analisi di Pertici, il rigore dello studioso formatosi alla Scuola Normale Superiore. In anni lontani \u00e8 stato allievo di Giorgio Candeloro e a Pisa ha poi lavorato per vent\u2019anni, prima in Archivio di Stato come archivista, poi alla Normale come ricercatore: da quell\u2019esperienza ha ricavato l\u2019attenzione al momento filologico-critico nello studio delle fonti e nell\u2019edizione dei testi. Ma forse lo snodo decisivo della sua formazione \u00e8 stato l\u2019alunnato all\u2019Istituto italiano per gli studi storici di Napoli, fondato da Benedetto Croce, per decenni la pi\u00f9 importante fucina di studiosi di storia in Italia.<\/span><\/p>\n

Pertici ha insegnato per vent\u2019anni all\u2019Universit\u00e0 di Bergamo. Nel momento in cui ha lasciato la cattedra, essa gli ha dedicato un convegno che ruotava attorno al volume La storia come cultura. Studi in onore di Roberto Pertici<\/em> (Studium, 2024): un libro di ben 750 pagine a cura di Andrea Frangioni, Federico Mazzei, Gemma Pizzoni, che Pertici definisce, con understatement, un liber amicorum<\/em>, ma \u00e8 ben di pi\u00f9: contiene interventi di una cinquantina fra amici, colleghi, allievi, studiosi di provenienze e impostazioni anche molto diverse dalla sua; fra gli altri, Giovanni Maria Vian, Giuseppe Bertagna, Claudio Giunta, Sandro Magister, Marco Marzano, Giovanni Orsina, Fulvio Cammarano.<\/span><\/p>\n

Nel libro del 2021 \u00c8 inutile avere ragione<\/em> (Viella) Pertici aveva invece cercato di analizzare la cultura politica dell\u2019Italia della prima Repubblica: \u201cIn particolare \u2013 dice \u2013 quella che ho definito anti-totalitaria: non soltanto antifascista, ma per le stesse ragioni anche anticomunista. Una galassia composta da cattolici non integralisti, come Alcide De Gasperi, liberali non laicisti e socialisti non massimalisti. Essa ha costituito il substrato culturale del centrismo degasperiano, sostenuto da riviste laiche come Il Mondo<\/em> di Mario Pannunzio e poi da Il Mulino<\/em> degli inizi. Secondo me \u00e8 la galassia culturale pi\u00f9 interessante dei primi decenni della Repubblica, di respiro veramente europeo\u201d.<\/span><\/p>\n

Che ne \u00e8 di quella lezione politica? Con la Seconda Repubblica \u00e8 andata perduta?<\/strong><\/span><\/h4>\n

Dalle nostalgie gli storici si devono guardare. Ortega y Gasset, grande filosofo e sociologo, ha scritto un\u2019opera che si intitola Espa\u00f1a invertebrada <\/em>(1921, ndr<\/em>): ecco, oggi l\u2019Italia mi sembra un Paese \u201cinvertebrato\u201d. L\u2019Italia della Prima Repubblica continuava ad avere delle \u201cvertebre\u201d, delle strutture, che erano i partiti di massa, che costituivano un raccordo fra la cittadinanza e lo Stato. <\/span><\/p>\n

Ciascuno di essi aveva una sua cultura politica e svolgeva anche un\u2019attivit\u00e0 pedagogica nei confronti dei propri elettori. Accanto ad essi, permanevano le grandi organizzazioni sindacali, le associazioni di massa e anche una struttura ecclesiastica molto pi\u00f9 presente di oggi, in alcuni casi (se vogliamo) perfino un po\u2019 asfissiante. La modernizzazione del Paese ha sviluppato un processo di secolarizzazione che ha corroso non solo la presenza ecclesiastica, ma anche le ideologie novecentesche. Molti di noi nel 1989, al momento del crollo del<\/span> Muro di Berlino<\/a><\/span>, hanno pensato che la liberazione dai partiti-chiesa avesse una valenza totalmente positiva.<\/span><\/p>\n

Non \u00e8 stato cos\u00ec?<\/strong><\/span><\/h4>\n

In parte era vero, ma in parte ci illudevamo: questo passaggio si \u00e8 convertito in una frammentazione della vita pubblica, anche perch\u00e9 nel frattempo si era andato perdendo un altro collante decisivo, il sentimento di appartenenza nazionale, un senso di lealt\u00e0 verso il proprio Paese, la sua storia, la sua tradizione. Questo ha fatto esplodere particolarismi di ogni tipo: regionali, etnici, ideologici, di categorie. <\/span><\/p>\n

Credo che queste tendenze centrifughe siano il nodo irrisolto della nostra democrazia. Certo, si tratta di una situazione che riguarda tutto l\u2019Occidente, non soltanto l\u2019Italia: in molte societ\u00e0 occidentali si fatica a trovare un collante, un elemento trasversale su cui si possa stabilire un consenso minimo e una reciproca legittimazione. In molti Paesi si avverte ormai la presenza di una strisciante guerra civile. <\/span><\/p>\n

Oggi i social network danno l\u2019illusione di una maggiore partecipazione alla vita pubblica, perch\u00e9 chiunque, su qualsiasi argomento, arriva a dire la sua, ma temo che si tratti appunto di un\u2019illusione. Mancano quelle \u201cformazioni sociali\u201d di cui parla l\u2019art. 2 della Costituzione repubblicana, all\u2019interno delle quali l\u2019individuo dovrebbe sviluppare la sua personalit\u00e0. Una volta venivano chiamati i \u201ccorpi intermedi\u201d. <\/span><\/p>\n

Una mobilitazione permanente, quella dei social network, pi\u00f9 umorale che politica.<\/strong><\/span><\/h4>\n

Per cercare di spiegare la situazione, farei riferimento a due testi importanti del pensiero politico del Novecento. Da una parte La ribellione delle masse<\/em> del filosofo spagnolo Ortega y Gasset del 1930 e dall\u2019altra La ribellione delle \u00e9lite. Il tradimento della democrazia<\/em> dello statunitense Christopher Lasch del 1995. Ortega non parlava di classi sociali, ma di masse indistinte, e la loro ribellione la vediamo tutti i giorni: l\u2019individuo che vive permanentemente sui social e che crede di poter dire la sua su tutto, tanto non gli servono competenze particolari. Crede alle teorie pi\u00f9 astruse e al tempo stesso diffida di tutto e dietro le parole dei leader sospetta sempre e comunque un complotto o degli interessi inconfessati. <\/span><\/p>\n

Opposta a questa \u201cribellione delle masse\u201d c\u2019\u00e8 quella delle \u00e9lite, che in tale situazione vorrebbero depotenziare il volere dei cittadini espresso in maniera cos\u00ec disarticolata e umorale: si sentono in dovere di perseguire i loro disegni sostanzialmente facendo a meno del volere popolare; a volte neutralizzando il responso elettorale, o allargando la discrezionalit\u00e0 di certi organi tecnocratici e burocratici, o facendo emergere in maniera eccessiva poteri come quello giudiziario, che in Italia continua variamente a<\/span> controllare e limitare quello politico<\/a>.<\/span><\/p>\n

Oggi le \u00e9lite ostentano un certo disprezzo per le masse. <\/strong><\/span><\/h4>\n

C\u2019\u00e8 chi mette in discussione, certo non esplicitamente, persino il suffragio universale, magari sognando una specie di \u201cvoto plurimo\u201d per i componenti di quella borghesia \u201criflessiva\u201d che sarebbe l\u2019unica a votare secondo ragione. <\/span><\/p>\n

Si rischia di uscire da un sistema democratico.\u00a0<\/strong><\/span><\/h4>\n

Non c\u2019\u00e8 dubbio che questa tensione fra ambienti non comunicanti e in potenziale conflitto non fa bene alla democrazia: da qui la strisciante guerra civile \u201cfredda\u201d a cui alludevo prima.<\/span><\/p>\n

Come siamo arrivati a questa situazione?<\/span><\/strong><\/h4>\n

La ricerca storica ha messo in evidenza un nesso tra l\u2019individualismo sessantottino e quello neoliberista degli anni 80. Sembrerebbero due cose diversissime, il \u201968 \u00e8 un fenomeno di estrema sinistra, il liberismo di destra. Invece se li guardiamo da vicino ci accorgiamo che in definitiva dietro l\u2019uno e l\u2019altro c\u2019\u00e8 lo stesso approccio di carattere ultra-individualistico. Non a caso si \u00e8 parlato di una generale rivoluzione individualistica: \u201cvietato vietare\u201d \u00e8 la legge fondamentale in campo economico e sociale come in campo etico e personale. <\/span><\/p>\n

Tutti oggi si sentono in grado di dire la loro su tutto e la dicono in maniera assolutamente asseverativa e aggressiva; protetti dall\u2019anonimato e spesso pieni di risentimento, vanno all\u2019attacco di chiunque. Da questo clima probabilmente dipende, a ben vedere, anche l\u2019aleatoriet\u00e0 del consenso politico. In questi ultimi dieci anni, in Italia, abbiamo visto costantemente la nascita di leader che sono tramontati nel giro di pochissimo tempo, di partiti che hanno ottenuto risultati eclatanti in certe elezioni e in quelle successive si sono sgonfiati.<\/span><\/p>\n

Cosa non funziona oggi?<\/strong><\/span><\/h4>\n

La democrazia avrebbe bisogno di cittadini educati, perch\u00e9 a loro, senza distinzioni, viene affidato il potere nel voto, come \u00e8 giusto che sia. Si presuppone che nelle loro scelte siano in grado di badare ai propri veri interessi, non a quelli immediati. Ma le \u00e9lite, le classi dirigenti, dovrebbero farsi interpreti delle esigenze, degli stati d\u2019animo, dei valori, delle masse e rispettarli: invece di considerarle con disprezzo, come masse da rieducare.<\/span><\/p>\n

Lei nei suoi saggi ha parlato dei \u201cpeccati dello storico\u201d, evidenziandone soprattutto tre: anacronismo, moralismo, ideologismo.<\/strong><\/span><\/h4>\n

Oggi parliamo sempre di rispetto delle altre culture che abbiamo intorno, ma lo intendiamo solo in senso sincronico: rivolto alle culture di oggi. Perch\u00e9, io mi chiedo, questo stesso atteggiamento non lo dobbiamo avere verso le culture di ieri e dell\u2019altro ieri, in senso quindi anche diacronico? Dovremmo avere la stessa curiosit\u00e0 rispettosa per gli uomini del passato, non possiamo pretendere di giudicarli in merito a prospettive che loro non potevano avere.<\/span><\/p>\n

Questo \u00e8 il peccato di \u201canacronismo\u201d: giudicare la storia con i nostri attuali parametri di giudizio. Ma c\u2019\u00e8 di peggio: si tende non solo a giudicarli ma anche a condannarli, perch\u00e9 non si sono comportati in un certo modo. E qui interviene il \u201cmoralismo\u201d. Questo non significa assolvere sempre e comunque. Ci mancherebbe altro! Ma sforzarsi di capire e spiegare anche la logica dell\u2019errore, vederne la radice nel clima culturale e politico in cui si mossero gli uomini del passato, nella pressione delle idee correnti, nelle paure diffuse e non sempre ingiustificate. <\/span><\/p>\n

La mia generazione, quella che oggi \u00e8 intorno ai settan\u2019anni, a quante follie ha creduto, quanti errori ha commesso, quanti abbagli ha preso sulle cose del mondo, semplicemente perch\u00e9 quella era \u201cl\u2019aria che tirava\u201d, come diceva sempre Croce! Dobbiamo ringraziare la sorte di non essere stati messi alla prova in situazioni molto pi\u00f9 tragiche, come invece \u00e8 successo ai nostri padri e ai nostri nonni.<\/span><\/p>\n

Da cattolico potrei dirle che \u00e8 venuto meno il senso del peccato, della propria fallibilit\u00e0, che le generazioni precedenti invece avevano; ci illudiamo di essere moralmente superiori.<\/strong><\/span><\/h4>\n

Il senso del peccato originale \u00e8 un elemento costitutivo della cultura cattolica, ma in fondo, tradotto in termini laici, anche di quella liberale: l\u2019imperfezione nell\u2019uomo \u00e8 costitutiva e da ci\u00f2 discende un pessimismo antropologico di fondo. Il liberale dice: si deve limitare il potere, perch\u00e9 chiunque lo gestisca rischia di farlo male o di abusarne. All\u2019origine dell\u2019ideale rivoluzionario, che tanta influenza ha avuto in Europa negli ultimi due secoli, c\u2019\u00e8 invece proprio la negazione del peccato originale, quello che \u00e8 stato chiamato il \u201cperfettismo\u201d. Comincia con Rousseau: l\u2019uomo, egli pensa, \u00e8 intrinsecamente buono, \u00e8 la societ\u00e0 a renderlo cattivo e difettoso, per cui \u00e8 necessario cambiare radicalmente la societ\u00e0 per restituirgli la bont\u00e0 originaria. Questa idea torna nel messianismo politico che aleggiava intorno al 1970.<\/span><\/p>\n

Nella discussione sul libro in suo onore all\u2019Universit\u00e0 di Bergamo si diceva proprio che nel nuovo secolo si \u00e8 abbandonato il<\/span> marxismo<\/a> <\/span>come strumento di analisi, per\u00f2 \u00e8 rimasto vivo il suo afflato messianico.<\/span><\/strong><\/h4>\n

Il marxismo \u00e8 tramontato non perch\u00e9 sia passato di moda ma perch\u00e9 si \u00e8 decomposto, tra gli anni 60 e 70 del Novecento; ha fallito come strumento ermeneutico e come principio di organizzazione politica. In quel momento i liberali come me hanno pensato: finalmente ci siamo liberati di queste utopie, ora si potr\u00e0 cominciare a ragionare razionalmente. E invece no, torna in nuove vesti il radicalismo politico e il fanatismo che gli \u00e8 connesso. Io sono quasi un po\u2019 nostalgico del marxismo perch\u00e9 era una costruzione a suo modo razionale: l\u2019attenzione alla struttura economica, il ragionamento sulle classi sociali costituivano un metodo di analisi a cui \u00e8 difficile rinunciare.<\/span><\/p>\n

Cosa ci ha lasciato allora questo modo di vedere la realt\u00e0?<\/strong><\/span><\/h4>\n

Esso \u00e8 stato messo da parte, ma il progetto di un cambiamento programmato dell\u2019umanit\u00e0 \u00e8 rimasto: non pi\u00f9 sulla base della trasformazione economico-sociale, ma cercando ora di cambiare quelle che i marxisti chiamavano le \u201csovrastrutture\u201d. <\/span><\/p>\n

Si organizza una pedagogia di massa, vietando parole, espressioni, comportamenti e privilegiandone altri, presentati come gli unici socialmente accettabili. Si sta sviluppando un moralismo esasperato che pensa che a furia di insegnare all\u2019uomo come deve vivere, come deve pensare, verr\u00e0 prodotto finalmente un buon democratico. In questo discorso \u201cpoliticamente corretto\u201d, come si dice, c\u2019\u00e8 del buono: per esempio, evitare parole offensive o dispregiative nei confronti di persone potenzialmente discriminate \u00e8 ottimo. <\/span><\/p>\n

Ma la cosa diventa preoccupante quando nei mass-media siede in permanenza un \u201ctribunale di salute pubblica\u201d che condanna, e impedisce di parlare. Si d\u00e0 vita a un nuovo perbenismo, che spesso si trasforma anche in sanzione penale. Io ho fiducia nella forza delle idee, ma diffido delle opinionated opinions<\/em>, come le chiamano gli inglesi, delle opinioni che divengono dogmi fuori da ogni discussione. Di libert\u00e0, in fondo, \u00e8 meglio averne troppa che troppo poca.<\/span><\/p>\n

Lo stesso atteggiamento viene trasportato sul piano storico in quella che oggi si chiama \u201ccancel culture<\/a>\u201d.<\/span><\/strong><\/span><\/h4>\n

E qui siamo alla follia pi\u00f9 assoluta, alla fine della storia. Poi per paradosso si ottiene il contrario, avviene che emergano all\u2019attenzione pubblica personaggi che in maniera provocatoria assumono atteggiamenti \u201cscorretti\u201d. \u00c8 inutile fare nomi, specialmente ora che siamo in campagna elettorale. <\/span><\/p>\n

Si tratta di fenomeni che si auto-alimentano: i tribunali del \u201cpoliticamente corretto\u201d hanno bisogno di costoro per dire: vedete ci\u00f2 da cui vi proteggiamo? Infatti li seguono, li intervistano, non parlano d\u2019altro. Hanno bisogno di persone di quel genere perch\u00e9 l\u2019allarme democratico \u00e8 uno dei loro fondamentali strumenti propagandistici: Annibale \u00e8 sempre alle porte per cui bisogna mobilitarsi e reagire.<\/span><\/p>\n

Torna, appunto, un clima ideologico: dalla parte di Israele o contro Israele, filo-americani e anti-americani..<\/span>.<\/strong><\/h4>\n

Io credo che si debba cercare di vedere le cose in maniera concreta. Da una parte tutta la mia cultura mi spinge a essere filo-americano. Lei starebbe meglio in America o in Cina? O in Russia? Chiunque ragioni secondo i principi liberali, ma credo anche di buon senso, non pu\u00f2 aver dubbi: la societ\u00e0 americana \u00e8 tutt\u2019altro che perfetta, per\u00f2 vi \u00e8 ancora possibile la \u201clotta per il diritto\u201d e questo \u00e8 quello che conta. <\/span><\/p>\n

Al tempo stesso emergono tendenze che non condivido assolutamente, come questa cultura woke<\/em>. Si ha per\u00f2 l\u2019impressione che l\u2019intero sistema politico americano attraversi una crisi profonda dagli esiti non prevedibili: le ultime due presidenze, quanto \u00e8 accaduto nelle elezioni del 2020 e poi nei fatti di Capitol Hill del gennaio 2021, lo dimostrano.<\/span><\/p>\n

Davanti a tutto questo cosa si pu\u00f2 fare? <\/strong><\/span><\/h4>\n

Chi la pensa come me, cerca oggi di elaborare in solitudine un liberalismo con forti radici storiche, innervato nella tradizione italiana ed europea, che si opponga radicalmente alle autocrazie e ai fondamentalismi religiosi, ma anche ai radicalismi ideologici che vogliono azzerare tutta la nostra storia e la nostra cultura. \u00c8 una posizione che si potrebbe chiamare \u201cerasmiana\u201d: so bene che anche il grande Erasmo, in un\u2019et\u00e0 di fanatismi e di radicalismi, rest\u00f2 in definitiva un isolato. Ma non resta altro da fare.<\/span><\/p>\n

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L\u2019Italia dei vinti nell\u2019analisi di Roberto Pertici<\/span><\/a><\/p>\n

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Ratzinger, moderno Agostino. Come leggere la storia alla luce della vita eterna<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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