{"id":60563,"date":"2024-05-21T12:05:00","date_gmt":"2024-05-21T10:05:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=60563"},"modified":"2024-05-21T12:05:03","modified_gmt":"2024-05-21T10:05:03","slug":"scienza-e-cristianesimo-a-difesa-della-persona-umana","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/scienza-e-cristianesimo-a-difesa-della-persona-umana\/","title":{"rendered":"Scienza e cristianesimo a difesa della persona umana"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>Abstract: <\/span><\/strong>s<\/span>cienza e cristianesimo a difesa della persona umana. Per gentile concessione degli organizzatori ampi stralci dell\u2019intervento tenuto ieri da George Weigel per il convegno \u00abJ\u00e9r\u00f4me Lejeune e le sfide della bioetica nel XXI secolo\u00bb, coordinato a Roma dalla Cattedra internazionale di bioetica J\u00e9r\u00f4me Lejeune. Il biografo ufficiale di San Giovanni Paolo II ripercorre i passaggi fondamentali del rapporto tra il santo pontefice e il genetista francese (1926-1994), celebre per aver scoperto la causa della sindrome di Down, mettendo in luce il loro comune impegno, derivante da profonde radici filosofiche e scientifiche, in difesa della vita umana dal concepimento alla fine naturale. \u00abDue vite\u00bb, per citare il titolo del panel, \u00aba servizio della Vita\u00bb<\/span><\/em><\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

La Verit\u00e0<\/a> <\/strong><\/span>Domenica 19 Maggio 2024 <\/span><\/p>\n

Giovanni Paolo II e Lejeune. Scienza e<\/span><\/h3>\n

cristianesimo a difesa della persona umana<\/span><\/h3>\n

Il biografo di Karol Wojtyla racconta quanto il Papa polacco fosse stato influenzato dalle ricerche del luminare francese: \u00abLa genetica conferma l\u2019unicit\u00e0 di ogni uomo\u00bb<\/em><\/span><\/p>\n

di George Weigel<\/strong><\/span><\/p>\n

Pubblichiamo per gentile concessione degli organizzatori ampi stralci dell\u2019intervento tenuto ieri da George Weigel per il convegno \u00abJ\u00e9r\u00f4me Lejeune e le sfide della bioetica nel XXI secolo\u00bb, coordinato a Roma dalla Cattedra internazionale di bioetica J\u00e9r\u00f4me Lejeune. Il biografo ufficiale di San Giovanni Paolo II ripercorre i passaggi fondamentali del rapporto tra il santo pontefice e il genetista francese (1926-1994), celebre per aver scoperto la causa della sindrome di Down, mettendo in luce il loro comune impegno, derivante da profonde radici filosofiche e scientifiche, in difesa della vita umana dal concepimento alla fine naturale. \u00abDue vite\u00bb, per citare il titolo del panel, \u00aba servizio della Vita\u00bb<\/strong><\/span><\/p>\n

\"\"Molti dei partecipanti a questa conferenza, esperti della vita e del pensiero di un grande uomo di scienza e un grande uomo di fede, il venerabile J\u00e9r\u00f4me Lejeune.<\/strong> Io non lo sono . Ma, in quanto biografo di papa Giovanni Paolo II<\/strong>, so qualcosa di quel discepolo esemplare e pensatre potente, e so che questo grande santo aveva la massina stima di J\u00e9r\u00f4me Lejeune<\/strong>. <\/span><\/p>\n

[\u2026] Sappiamo della gratitudine di Giovanni Paolo II<\/strong> verso il lavoro del dottor Lejeune<\/strong> a e per l\u2019Accademia pontificia per la vita, di cui Lejeune<\/strong> era il president fondatore. Sappiamo della gratitudine di Giovanni Paolo II<\/strong> per il convinto impegno del dottor Lejeune<\/strong> in difesa dei non nati a cui ha portato un\u2019autorit\u00e0 eccezionale, dati I risultati da lui raggiunti come uno dei pi\u00f9 importanti scienziatiziati della vita al mondo. <\/span><\/p>\n

Sappiamo del loro confronto durante il pranzo del 13 maggio 1981, in cui discussero delle minacce alla famiglia che Giovanni Paolo II<\/strong> ha cercato di affrontare attraverso la creazione del Pontificio consiglio per la famiglia, collegando la difesa della famiglia alla difesa della vita in tutte le fasi e in tutte le condizioni. <\/span><\/p>\n

Sappiamo che Giovanni Paolo<\/strong> chiese al dottor Lejeune<\/strong> di guidare la delegazione della Santa Sede che and\u00f2 a Mosca dopo la morte del leader sovietico Yuri Andropov:<\/strong> un grande difensore internazionale della vita che rappresentava il Papa al funerale di un uomo che, come leader della polizia segreta sovietica, il Kgb, incarnava l\u2019indifferenza del comunismo nei confronti della santit\u00e0 della vita. [\u2026] <\/span><\/p>\n

E ricordiamo la visita di Giovanni Paolo<\/strong> alla tomba del dottor Lejeune<\/strong>: un amico che ringraziava Dio per le grazie che hanno abbondato nella vita dell\u2019altro, raccomandando quell\u2019amico alla misericordia divina – e infine cantando il \u00abSalve, Regina\u00bb con la famiglia Lejeune<\/span><\/p>\n

\"\"Ma sapere tutto questo, bench\u00e9 edificante, significa in qualche modo rimanere sulla superficie delle cose. \u00c8 importante quindi scavare pi\u00f9 a fondo per cogliere l\u2019essenza di questi due uomini e della loro relazione. <\/span><\/p>\n

A tal proposito, mi viene in mente una conversazione che ho avuto alla fine degli anni Novanta con l\u2019allora cardinale Joseph Ratzinger.<\/strong> Sapevo che il cardinale, contrariamente alla malevola caricatura di lui che imperversava sulla stampa mondiale, aveva un grande senso dell\u2019umorismo. Cos\u00ec iniziai la nostra conversazione quel giorno prendendolo in giro per una foto che avevo visto di lui, scattata alla fine degli anni Sessanta, in cui indossava una cravatta molto larga al posto del suo colletto clericale. Il prefetto della Congregazione per la Dottrina della Fede rise e disse: \u00abVedi, \u00e8 come ha insegnato il Santo Padre in Fides et ratio<\/em>: dobbiamo passare dal fenomeno al suo fondamento!<\/span><\/p>\n

Quindi seguiamo la prescrizione di Giovanni Paolo II<\/strong> in Fides et ratio<\/em> e passiamo dal \u00abfenomeno\u00bb al \u00abfondamento\u00bb [\u2026]. <\/span><\/p>\n

Durante i suoi anni alla facolt\u00e0 di Lublino, Karol Wojtyla teneva annualmente un approfondito esame di un particolare filosofo o gruppo di filosofi, all\u2019interno di un seminario per gli studenti universitari. In quel seminario del 1956-57, Wojtyla<\/strong> e i suoi studenti pi\u00f9 avanzati analizzarono attentamente le filosofie di David Hume<\/strong> e Jeremy Bentham<\/strong> [\u2026]. <\/span><\/p>\n

Il risultato finale dello scetticismo di principio di Hume sulla capacit\u00e0 degli esseri umani di conoscere con certezza la verit\u00e0 di qualsiasi qualcosa, Wojtyla<\/strong> concluse, era quello di creare una profonda spaccatura tra moralit\u00e0 e realt\u00e0, tale che la vita morale scivol\u00f2 ine vitabilmente in una nebbia di soggettivit\u00e0 radicale. E il risultato di tale deriva, in Bentham<\/strong>, era l\u2019utilitarismo: l\u2019utilit\u00e0, non la dignit\u00e0, sarebbe stata la misura dell\u2019uomo e la misura del bene. [\u2026]<\/span><\/p>\n

Il professor Wojyla<\/strong> e i suoi studenti, da una piccola universit\u00e0 cattolica situata in una parte oscura della Polonia, stavano<\/span> guardando oltre trent\u2019anni avanti nel futuro postcomunista – un futuro che nessun altro sembrava in grado di immaginare, data la soffocante nebbia culturale della vita comunista. <\/span><\/p>\n

E facendo ci\u00f2, stavano iniziando a esplorare il terreno intellettuale della successiva lotta in difesa della dignit\u00e0 umana e della santit\u00e0 della vita: la lotta per difendere intellettualmente, e incarnare sia nella cultura che nellalegge, la dignit\u00e0 inalienabile e il valore infinito di ogni vita umana, dal concepimento fino alla morte naturale.<\/span><\/p>\n

\"\"Anche in mezzo alla piaga comunista, Wojtyla<\/strong> e i suoi studenti, nell\u2019\u00abunico luogo tra Berlino e Seoul dove la filosofia fosse libera\u00bb [\u2026], stavano leggendo filosofi britannici relativamente sconosciuti in Polonia e analizzando la minaccia per il futuro umano che sarebbe sorta se il loro pensiero fosse penetrato nella cultura, nella societ\u00e0, nella politica e nell\u2019economia. Karol Wojtyla<\/strong> portava con s\u00e9 questa preoccupazione – che la dignit\u00e0 umana e la santit\u00e0 della vita sarebbero state in grave pericolo se un\u2019etica utilitaristica, il prodotto del nichilismo metafisico e dello scetticismo epistemologico, avesse prevalso – al Concilio Vaticano II e oltre. <\/span><\/p>\n

Cos\u00ec, nel 1968, scrisse a un altro amico francese, il gesuita Henri de ubac <\/strong>– con il quale aveva collaborato nella preparazione del testo definitivo di quella che sarebbe divenuta la Gaudium et Spes<\/em>, la Costituzione pastorale sulla Chiesa nel mondo moderno -, riguardo al lavoro intellettuale in cui era allora impegnato in mezzo al suo fitto programma di attivit\u00e0 pastorali: \u00abDedico i miei rari momenti liberi a un lavoro che mi sta molto a cuore riguardo al senso metafisico e al mistero della persona. Mi pare che il dibattito di oggi si stia giocando a quel livello. Il male del nostro tempo consiste anzitutto in una sorta di degradazione, anzi di polverizzazione, dell\u2019unicit\u00e0 fondamentale di ogni persona umana. Questo male \u00e8 molto pi\u00f9 di ordine metafisico che morale. A questa disintegrazione talvolta pianificata dalle ideologie atee dobbiamo opporre, anzich\u00e9 polemiche sterili, una sorta di \u201criepilogo\u201d del mistero inviolabile della persona\u00bb.<\/span><\/p>\n

Qui, suggerisco, siamo arrivati al \u00abfondamento\u00bb del \u00abfenomeno\u00bb di \u00abdue vite al servizio della vita\u00bb – un fondamento costruito su una grande convinzione, una penetrante analisi e due fermi impegni: primo, la convinzione che ci siano verit\u00e0 inscritte nel mondo e dentro di noi, verit\u00e0 che possiamo conoscere sia con la ragione filosofica sia con quella scientifica, in un processo di ricerca che pu\u00f2 essere facilitato dalla frequentazione della rivelazione divina; secondo, una chiara lettura dei segni di questi tempi, in cui l\u2019umanit\u00e0 stava mettendo se stessa in grave pericolo perdendo la presa su quelle verit\u00e0, e in particolare la verit\u00e0 che ogni vita umana non \u00e8 solo un aggregato di materiali biologici, ma piuttosto la vita di una persona, un essere spirituale con un valore infinito e un destino eterno; terzo, un impegno saldo a difendere l\u2019unicit\u00e0 di ogni vita umana, in qualsiasi condizione e a qualsiasi stadio di sviluppo; e quarto, un impegno altrettanto saldo ad allestire quella difesa della vita in termini che potessero coinvolgere coloro che stavano perdendo la presa sulle verit\u00e0 inscritte nella natura e in noi<\/span>.<\/p>\n

Il dottor Lejeune<\/strong> aveva dato voce a questo quarto impegno nella sua straordinaria testimonianza davanti a una commissione del Senato degli Stati Uniti il 23 aprile 1981. In quell\u2019occasione, descrisse in un linguaggio accessibile la genetica del principio della vita umana [\u2026]. <\/span><\/p>\n

\"\"Poi spieg\u00f2 come la costituzione genetica di ogni persona umana sia unica e non replicabile. Infine, ne trasse l\u2019ovvia conclusion scientifica: \u00abAccettare il fatto che dopo la fecondazione sia venuto all\u2019esistenza un nuovon essere umano non \u00e8 pi\u00f9 una questione di gusto o di opinione. La natura umana dell\u2019essere umano, dal concepimento fino all\u2019et\u00e0 della vecchiaia, non \u00e8 un\u2019ipotesi metafisica ma, piuttosto, un fatto ovvio del l\u2019esperienza\u00bb. <\/span><\/p>\n

Giovanni Paolo II<\/strong> trasse le chiare conclusioni morali da quel fatto scientifico quando, nell\u2019enciclica Evangelium Vitae, insegn\u00f2 il principio generale che la diretta e deliberata soppressione di qualsiasi vita umana innocente \u00e8 sempre gravemente immorale, e poi applic\u00f2 quel principio generale a un rifiuto di principio dell\u2019aborto e dell\u2019eutanasia, in qualsiasi circostanza. <\/span><\/p>\n

Una societ\u00e0 giusta e correttamente ordinata, insegnava Giovanni Paolo<\/strong>, riconoscer\u00e0 sia il fatto scientifico sia la conclusione morale e, pertanto, garantir\u00e0 protezione legale alla vita umana in tutte le sue fasi e in tutte le sue circostanze, fornendo contemporaneamente cure compassionevoli per coloro che affrontano gravidanze in situazioni di crisi e coloro che si trovano di fronte a malattie terminali.<\/span><\/p>\n

J\u00e9r\u00f4me Lejeun<\/strong> e Giovanni Paolo II<\/strong> compresero che queste non sono verit\u00e0 accessibili soltanto ai cattolici. Non \u00e8 richiesto il dono della fede per afferrare che la vita umana inizia con il concepimento e che la dignit\u00e0 di quella vita non viene diminuita dalla debolezza, dalla disabilit\u00e0 o dalle malattie terminali. Non \u00e8 richiesto il dono della fede per capire che una societ\u00e0 giusta si prender\u00e0cura della vita innocente nella cultura e la protegger\u00e0 nella legge. Perci\u00f2 la Chiesa pu\u00f2 sostenere il diritto alla vita dal concepimento fino alla morte naturale su basi che ogni persona moralmente seria pu\u00f2 comprendere.<\/span><\/p>\n

\"\"Pare dolorosamente ovvio che, negli anni trascorsi dalla morte di queste due grandi anime che hanno dedicato le loro esistenze al servizio della vita, le minacce alla dignit\u00e0 umana e alla santit\u00e0 della vita a cui J\u00e9r\u00f4me Lejeun<\/strong> e Giovanni Paolo II <\/strong>si sono sforzati cos\u00ec strenuamente di resistere si sono intensificate, come avete discusso in questi ultimi due giorni. [\u2026] <\/span><\/p>\n

Per decenni l\u2019Accademia e l\u2019Istituto Giovanni Paolo II hanno svolto un lavoro creativo e innovative nello sviluppo di una teologia morale cattolica e di una pratica pastorale in grado di affrontare la sfida degli attacchi del XXI secolo alla dignit\u00e0 e alla santit\u00e0 della vita – e lo hanno fatto con modalit\u00e0 che chiamavano alla conversione le varie espressioni della cultura della morte [\u2026]. <\/span><\/p>\n

Eppure ora l\u2019Accademia ha pubblicato un libro dal titolo ironico, La gioia della vita<\/em>, i cui autori sono teologi che possono essere onestamente descritti solo come dissidenti rispetto all\u2019insegnamento autorevole di Evangelium Vitae<\/em>. Quel libro non solo indebolisce la posizione cattolica per una cultura della vita che rifiuta i gravi crimini contro di essa identificati da Evangelium Vitae<\/em>. <\/span><\/p>\n

Lo fa in termini di un\u2019antropologia antibiblica e antimetafisica che sarebbe stata completamente estranea, anzi abborrita, sia a J\u00e9r\u00f4me Lejeune<\/strong> che a Giovanni Paolo II.<\/strong> <\/span><\/p>\n

E mentre l\u2019Accademia Pontificia per la vita tradisce il suo presidente fondatore, il Dr. Lejeune<\/strong>, pubblicando un libro cos\u00ec male informato e poco argomentato, cos\u00ec anche il ricostituito Istituto Giovanni Paolo II, ora in gran parte privo di studenti, tradisce l\u2019intenzione del santo e studioso che lo ha fondato e che ha richiamato la teologia morale cattolica a un rinnovamento che non si sarebbe arreso al Zeitgeist, lo spirito del tempo, ma piuttosto lo avrebbe convertito alla retta ragione, alla vera compassione e al nobile esercizio della libert\u00e0. <\/span><\/p>\n

Noi possiamo sperare e pregare affinch\u00e9 le eroiche virt\u00f9 di J\u00e9r\u00f4me Lejeune<\/strong> siano ufficialmente riconosciute dalla Chiesa, in modo che possa unirsi al suo amico, Giovanni Paolo II<\/strong>, tra le schiere dei beati e dei santi. Se ci\u00f2 accadr\u00e0, sar\u00e0 perch\u00e9 la Chiesa si \u00e8 convinta che queste due vite al servizio della vita siano state vissute da coraggiosi uomini di fede e di ragione, i quali sapevano che la verit\u00e0 ci rende liberi nel pi\u00f9 profondo significato della libert\u00e0 – e che dare testimonianza alla verit\u00e0 ci chiama a essere, quando necessario, segni di contraddizione, come lo stesso Signore Ges\u00f9.<\/span><\/p>\n

(traduzione di Matteo Lorenzi)<\/span><\/p>\n

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Leggi anche:<\/span><\/strong><\/p>\n

L\u2019embrione segno di contraddizione (di J\u00e9rome Lejeune)<\/span><\/a> – libro<\/span><\/p>\n

La Evangelium vitae e il passaggio dal paradigma metafisico al paradigma ermeneutico.<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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Continua a leggere<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":60564,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[2,4,55,18],"tags":[2386,2388,141,336,3042,283],"class_list":["post-60563","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-aborto","category-bioetica","category-eutanasia","category-personaggi","tag-aborto","tag-bioetica","tag-eutanasia-2","tag-giovanni-paolo-ii","tag-jerome-lejeune","tag-personaggi-2","item-wrap"],"yoast_head":"\nScienza e cristianesimo a difesa della persona umana - Rassegna Stampa Cattolica<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Scienza e cristianesimo a difesa della persona umana. Il Papa polacco fu molto influenzato dalle ricerche di J. 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