{"id":60273,"date":"2024-04-30T11:27:55","date_gmt":"2024-04-30T09:27:55","guid":{"rendered":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=60273"},"modified":"2024-04-30T11:27:56","modified_gmt":"2024-04-30T09:27:56","slug":"levangelizzazione-dellafrica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/levangelizzazione-dellafrica\/","title":{"rendered":"L\u2019evangelizzazione dell\u2019Africa"},"content":{"rendered":"

\"\"Alleanza Cattolica<\/a> <\/strong><\/span>26 Aprile 2024 \u00a0\u00a0<\/strong><\/span><\/p>\n

di <\/span>Enrico Chiesura<\/a><\/span><\/strong><\/p>\n

Le origini <\/strong><\/span><\/h4>\n

L\u2019Africa pu\u00f2 essere considerata la culla del cristianesimo, dato che la sua evangelizzazione risale al periodo apostolico, legata, secondo la tradizione, al nome e all\u2019insegnamento dell\u2019evangelista Marco.<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

In questa epoca, naturalmente, si fa riferimento ai soli territori che si affacciano sul Mediterraneo, gli unici conosciuti a quel tempo e rimasti tali fino all\u2019epoca moderna, dal momento che il deserto del Sahara e le cateratte del Nilo hanno costituito per secoli una formidabile barriera naturale, che ha consentito all\u2019area sub-sahariana di resistere, come una gigantesca bolla d\u2019aria, alla penetrazione esterna fino al XIX secolo.<\/span><\/p>\n

\"\"In questa prima fase la semina del Vangelo nell\u2019Africa settentrionale fu cos\u00ec feconda da esprimere figure come l\u2019apologeta Quinto Settimio Fiorente Tertulliano (155 ca.-230 ca.); Origene (185-254); sant\u2019Antonio Abate (251-356), padre del monachesimo eremitico; sant\u2019Atanasio di Alessandria (293 ca.- 373); sant\u2019Agostino d\u2019Ippona (354-430).<\/span><\/p>\n

Questa prima semina, i cui frutti continuarono a germogliare ininterrottamente per sei secoli, venne letteralmente spazzata via dall\u2019invasione arabo-islamica del VII secolo. <\/span><\/p>\n

Un autentico ciclone che nell\u2019arco di sessant\u2019anni (647-709) sconvolse l\u2019Africa settentrionale, alterandone l\u2019identit\u00e0 religiosa ed etnica, cambiando per secoli l\u2019assetto politico, culturale ed economico dell\u2019intera regione. Le popolazioni autoctone, infatti, arabizzate e islamizzate dopo essere state assoggettate, finirono in molti casi con il perdere la propria identit\u00e0, trasformazione ricca di conseguenze se si considera che il beduino arabo \u00e8 nomade per natura e musulmano per adozione, non coltiva e non alleva. <\/span><\/p>\n

E dove arriva il nomadismo, avanza il deserto, facendo cos\u00ec scomparire quello che per secoli era stato il \u00abgranaio dell\u2019Impero\u00bb, cio\u00e8 il serbatoio alimentare dell\u2019intero bacino del Mediterraneo. <\/span><\/p>\n

In questa fase, il deserto del Sahara continu\u00f2 a svolgere la sua funzione di spartiacque fra l\u2019Africa del nord e l\u2019area sub-sahariana, rappresentando una barriera insuperabile per l\u2019islam, cos\u00ec come lo era stata prima per chiunque altro.<\/span><\/p>\n

La seconda fase dell\u2019evangelizzazione<\/strong><\/span><\/h4>\n

Essa si svilupp\u00f2 a partire dalla met\u00e0 del XV secolo, in coincidenza con il periodo delle grandi esplorazioni oceaniche, stimolate dalla volont\u00e0 di trovare una via alternativa per raggiungere le Indie, aggirando la barriera costituita dall\u2019islam.<\/span><\/p>\n

\"\"In tale contesto, che culmin\u00f2 con la circumnavigazione dell\u2019Africa, avvenuta nel 1488 a opera del portoghese Bartolomeo Diaz (Bartolomeu Dias; 1450-1500), vennero esplorati numerosi tratti di costa, in corrispondenza degli attuali Stati del Benin, dell\u2019Angola, del Congo, del Mozambico, del Madagascar, dove furono impiantate diverse stazioni, soprattutto con funzione di supporto logistico per le navi. <\/span><\/p>\n

Da queste basi costiere prese anche avvio un\u2019attivit\u00e0 missionaria che, senza conoscere un significativo sviluppo quanto a estensione territoriale, trov\u00f2 tuttavia terreno particolarmente fertile in Congo, a seguito della conversione al cattolicesimo del re Nzinga-a-Nkuwu (1440-1509), propiziata da missionari portoghesi. Un evento che consent\u00ec di arrivare, nel 1518, alla prima consacrazione di un vescovo autoctono dell\u2019Africa nera da parte di Papa Leone X (1513-1521). <\/span><\/p>\n

\u00f9Ciononostante, l\u2019immensa Africa interna, con la sola eccezione del Congo, continu\u00f2 indisturbata a resistere alla penetrazione dell\u2019uomo bianco, preservandosi incontaminata fino alla met\u00e0 del 1800.<\/span><\/p>\n

La terza fase dell\u2019evangelizzazione<\/strong><\/span><\/h4>\n

La terza, decisiva, fase dell\u2019evangelizzazione dell\u2019Africa avviene nel XIX secolo. Essa prese avvio con la missione cosiddetta \u00abaustriaca\u00bb, perch\u00e9 ebbe come protagonisti religiosi provenienti da diverse provincie dell\u2019Impero asburgico \u2014 polacchi, sloveni, tedeschi e italiani \u2014 dopo che Papa Gregorio XVI (1831-1846) aveva istituito, con un decreto del 3 aprile 1846, il Vicariato Apostolico per l\u2019Africa Centrale. <\/span><\/p>\n

\"\"A que\u00adsta spedizione, che insedi\u00f2 la prima base operativa dei missionari a Khartum, alla confluenza fra i due rami del Nilo che scorrevano in territorio sudanese, ne seguirono altre, che videro principale protagonista l\u2019italiano san Daniele Comboni (1831-1881), artefice di quel Piano per la Rigenerazione dell\u2019Africa che gli era stato ispirato il 15 settembre 1864, mentre si trovava in preghiera a Roma nella Basilica di San Pietro e che aveva poi sottoposto al beato Papa Pio IX (1846-1878), ottenendone l\u2019approvazione. <\/span><\/p>\n

Di lui Papa Francesco ha tracciato il profilo biografico parlando il 4 febbraio 2023 nella Cattedrale di Santa Teresa a Juba, capitale dello Stato del Sudan del Sud, nel corso del suo viaggio apostolico in quelle terre.<\/span><\/p>\n

Due erano i perni del Piano di padre Comboni: l\u2019idea che l\u2019Africa andasse evangelizzata per mezzo degli africani \u2014 cosa che in concreto significava sacerdoti africani, vescovi africani, seminaristi africani, missionari africani \u2014 e l\u2019idea che la formazione dei candidati al sacerdozio in terra d\u2019Africa andasse svolta in luoghi che non risultassero micidiali per i missionari europei, che sarebbero stati incaricati di impostarla e di dirigerla: fino ad allora infatti gli europei erano stati decimati dalle malattie, spesso prima ancora di mettere mano all\u2019opera intrapresa.<\/span><\/p>\n

Queste intuizioni tenevano conto dell\u2019esperienza maturata nel corso delle prime spedizioni, che si erano rivelate effettivamente letali per la maggior parte dei missionari. <\/span><\/p>\n

Chi, per primo, si era avventurato nell\u2019area sub-sahariana, prima ancora dell\u2019annuncio del Vangelo, aveva infatti evidenziato le priorit\u00e0 di arrivare vivi a destinazione; quindi acclimatarsi; poi di sopravvivere all\u2019assedio mortale delle zanzare portatrici delle febbri malariche e alla ferocia degli animali selvaggi; ancora, di imparare i numerosi lingue e idiomi locali; infine, di reggere l\u2019impatto sconvolgente con popolazioni che vivevano letteralmente allo stato primitivo.<\/span><\/p>\n

\"\"Redatto il piano, padre Comboni fece quindi ritorno in Africa, dove nell\u2019arco di sedici anni, fra il 1865 e il 1881, fece da apripista a quella grande opera di evangelizzazione, nella cui scia si collocheranno tanti altri. Il primo istituto di formazione per il futuro clero africano sorse a il Cairo e i compagni di padre Comboni, spingendosi a sud-ovest di Khartum, raggiunsero la regione del Darfur e, pi\u00f9 a sud, i territori dell\u2019attuale Sudan del Sud, fino ai confini con l\u2019Uganda, a oltre 1.700 chilometri di distanza dalla capitale sudanese<\/span>.<\/p>\n

La storia successiva \u00e8 quella che ha visto sorgere e operare nelle diverse regioni del\u00adlo sterminato continente africano altre congregazioni missionarie.<\/span><\/p>\n

A titolo esemplificativo e non esaustivo cito: i Missionari d\u2019Africa, meglio conosciuti come \u00abPadri Bianchi\u00bb, che \u2014 a partire dall\u2019Algeria \u2014 si sono poi irradiati in numerosi territori sub-sahariani; gli \u00abSpiritani\u00bb (Congregazione dello Spirito Santo del Sacro Cuore di Maria), attivi soprattutto nelle aree francofone dell\u2019Africa occidentale; la Societ\u00e0 delle Missioni Africane, presente nei territori affacciati sul Golfo di Guinea; i missionari del Pontificio Istituto Missioni Estere (P.I.M.E.); i Missionari della Consolata; i \u00abVerbiti\u00bb (Societ\u00e0 del Verbo Divino) e i Salesiani.<\/span><\/p>\n

Nel frattempo, la Conferenza di Berlino del 1884-1885 sanciva la spartizione dell\u2019Africa fra le varie potenze europee, per cui, in meno di trent\u2019anni, solo l\u2019Etiopia e la Liberia rimanevano territori esenti da occupazione straniera: tutto il resto diventava possedimento britannico, francese, tedesco, portoghese, spagnolo, italiano e belga e olandese. <\/span><\/p>\n

La colonizzazione dell\u2019intero continente creava una commistione tanto pericolosa quanto indesiderata fra chi in Africa era andato disinteressatamente e chi vi era stato spinto solo da un intento predatorio. Da allora \u00e8 passato pi\u00f9 di un secolo, un tempo che ha visto compiersi l\u2019emancipazione del continente, senza che fossero dispersi i frutti di chi vi aveva impiantato il seme del Vangelo.<\/span><\/p>\n

Eredit\u00e0 ed attualit\u00e0 della missione<\/strong><\/span><\/h4>\n

Il lavoro svolto da generazioni di missionari che hanno speso la propria vita, spesso senza vedere il bench\u00e9 minimo frutto dei loro sforzi, suscita una domanda che induce a sua volta a una riflessione: chi glielo ha fatto fare? Che cosa ha spinto cos\u00ec tanti uomini a lasciare la propria terra e le proprie sicurezze, affrontando insidie, pericoli, fatiche di ogni genere, per andare ad annunciare Cristo a uomini che vivevano allo stato primitivo, da cui il pi\u00f9 delle volte non avrebbero tratto alcun risultato? <\/span><\/p>\n

\"\"Leggendone la storia, cos\u00ec come emerge dai resoconti di viaggio, dai rapporti inviati ai loro superiori, dai diari e infine dalle testimonianze di chi li ha visti concretamente all\u2019opera, l\u2019unica risposta, che suscita grande ammirazione, \u00e8: l\u2019hanno fatto semplicemente perch\u00e9 ritenevano che andasse fatto. Perch\u00e9 credevano che la vita meritasse di essere spesa per annunciare Cristo a chi non ne aveva mai sentito parlare. Il loro lavoro e il loro sacrificio hanno costituito, di fatto, quel processo di \u00abimpollinazione\u00bb grazie al quale altri hanno iniziato a vedere qualche risultato, cogliendone i primi frutti. <\/span><\/p>\n

Nessuno poteva prevedere che oggi, dopo cos\u00ec tanto tempo, siamo proprio noi occidentali a trarne beneficio, grazie alla provvidenziale onda di ritorno, in forza della quale continuano ad esserci garantiti tanto la santa Messa quanto i sacramenti, da parte di quei sacerdoti africani che sono sempre pi\u00f9 presenti nelle nostre Chiese, sempre pi\u00f9 vuote di fedeli ma anche di ministri. <\/span><\/p>\n

In tutto ci\u00f2 possiamo scorgere l\u2019a\u00adzio\u00adne provvidenziale dello Spirito Santo, che soffia dove vuole. Se quindi l\u2019Occidente ha voltato le spalle a Cristo e alla Chiesa, niente di pi\u00f9 naturale che questo stesso Spirito vada a inculturare la fede ad altre latitudini, presso altri popoli, manifestando cos\u00ec la ricchezza e la fecondit\u00e0 di cui \u00e8 portatore il cristianesimo.<\/span><\/p>\n

Per approfondire (in lingua italiana)<\/strong><\/span><\/p>\n

San Giovanni Paolo II,<\/strong> Esortazione Apostolica \u00abEcclesia in Africa\u00bb<\/em>, del 14 settembre 1995 (per ripercorrere le varie fasi dell\u2019evangelizzazione del continente africano);<\/span><\/p>\n

John Reader<\/strong>, Africa. Biografia di un Continente<\/em>, Mondadori, Milano 2017 (per u\u00adna storia globale dell\u2019Africa, a partire dal periodo preistorico e dalla comparsa dell\u2019uomo);<\/span><\/p>\n

Gianpaolo Romanato,<\/strong> L\u2019Africa Nera fra Cristianesimo e Islam. L\u2019esperienza di Daniele Comboni<\/em>\u201d, Corbaccio, Milano 2003 (sull\u2019epopea della prima penetrazione missionaria verso le sorgenti del Nilo);<\/span><\/p>\n

Federico Rampini<\/strong>, La speranza africana<\/em>, Mondadori, Milano, 2023 (una fotografia sull\u2019attualit\u00e0 geopolitica del continente africano e sui complessi post-coloniali che condizionano le politiche occidentali verso l\u2019Africa).<\/span><\/p>\n

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Leggi anche:<\/span><\/strong><\/p>\n

Il futuro della Chiesa e del cattolicesimo \u00e8 in Africa<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Alleanza Cattolica 26 Aprile 2024 \u00a0\u00a0 di Enrico Chiesura Le origini L\u2019Africa pu\u00f2 essere considerata la culla del cristianesimo, dato che la sua evangelizzazione risale al periodo apostolico, legata, secondo la tradizione, al nome e all\u2019insegnamento dell\u2019evangelista Marco.<\/p>

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