{"id":59864,"date":"2024-03-16T12:58:10","date_gmt":"2024-03-16T11:58:10","guid":{"rendered":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=59864"},"modified":"2024-03-16T13:01:12","modified_gmt":"2024-03-16T12:01:12","slug":"tornare-alla-liturgia-tradizionale-dopo-lesilio","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/tornare-alla-liturgia-tradizionale-dopo-lesilio\/","title":{"rendered":"Tornare alla liturgia tradizionale dopo l’esilio"},"content":{"rendered":"

\"\"Abstract: <\/strong>tornare alla liturgia tradizionale dopo l’esilio, perch\u00e8 <\/em><\/span>per realizzare il suo scopo nella vita, all\u2019uomo \u00e8 sufficiente rivolgersi alla liturgia. La liturgia \u00e8 l\u2019ambiente per eccellenza in cui l\u2019uomo pu\u00f2 sforzarsi di conoscere, amare e servire Dio con ogni fibra del suo essere. <\/span>Ma se il compimento ultimo dell\u2019uomo si trova nella liturgia, allora \u00e8 logico che la forma di questa liturgia sia di importanza cruciale. <\/span>Ci si pu\u00f2 ancora chiedere, tuttavia, da dove venga la liturgia tradizionale e che cosa, esattamente, ne differenzi la genesi rispetto ai riti apparsi dopo il Concilio Vaticano II. Un libro d\u00e0 un\u2019ampia trattazione storica e teologica di quel che realmente significa \u201csviluppo organico\u201d, formulando leggi concrete dello sviluppo organico sulla base della sua vasta conoscenza dei riti tradizionali sia d\u2019Oriente sia d\u2019Occidente. La parte forse pi\u00f9 preziosa \u00e8 la descrizione del tasso di cambiamento nello sviluppo della liturgia, e di come esso sia variato nel corso dei secoli. Le intuizioni di Kwasniewski sfatano i miti e le convinzioni erronee tanto degli archeologisti quanto dei modernisti.<\/span><\/em><\/p>\n

<\/p>\n

Blog di<\/span> Aldo Maria Valli<\/a> <\/strong><\/span>15 marzo 2024\u00a0 \u00a0<\/strong><\/span><\/p>\n

La via della bellezza. Tornare alla liturgia tradizionale <\/strong><\/span><\/h3>\n

dopo settant\u2019anni di esilio<\/strong><\/span><\/h3>\n

di Anna Kalinowska <\/strong><\/span><\/p>\n

\"\"Lo scopo della vita dell\u2019uomo \u00e8 conoscere, amare e servire Dio con tutta la mente, tutto il cuore e tutta la forza. Questa risposta concisa alla domanda pi\u00f9 spinosa del mondo racchiude in s\u00e9 un\u2019irresistibile bellezza poetica. Le sue sillabe, forti e ritmate, sono come il suono di un tamburo di guerra che rinsalda le truppe di fronte alla battaglia.<\/span><\/p>\n

Eppure, vien da chiedersi, in che cosa si concretizza questa risposta? Come si fa a conoscere, ad amare e servire Dio? Come si fa a dargli realmente \u201ctutto\u201d?<\/span><\/p>\n

Nel leggere<\/span> Il rito romano di ieri e di domani. Ritornare alla liturgia latina tradizionale dopo settant\u2019anni di esilio<\/em><\/a><\/span> di Peter Kwasniewski, recentemente pubblicato in Italia, la risposta mi \u00e8 apparsa molto semplice: per realizzare il suo scopo nella vita, all\u2019uomo \u00e8 sufficiente rivolgersi alla liturgia. La liturgia \u00e8 l\u2019ambiente per eccellenza in cui l\u2019uomo pu\u00f2 sforzarsi di conoscere, amare e servire Dio con ogni fibra del suo essere.<\/span><\/p>\n

Ma se il compimento ultimo dell\u2019uomo si trova nella liturgia, allora \u00e8 logico che la forma di questa liturgia sia di importanza cruciale. Scrive Kwasniewski: \u00abL\u2019essenza della liturgia della Chiesa \u00e8 semplice: sta tutta nel tempio del Cuore di Ges\u00f9 Cristo, nostro eterno Sommo Sacerdote, dove risiede il perfetto culto del Padre nello Spirito. Ma l\u2019abito di questo culto \u00e8 di importanza decisiva per noi, che interagiamo con Nostro Signore attraverso il Suo Corpo visibile, la Chiesa, e attraverso i suoi riti visibili. Il modo in cui questi riti sono strutturati, svolti e partecipati influenzer\u00e0 inevitabilmente la nostra comprensione dei misteri della fede e la nostra capacit\u00e0 di metterli in pratica nella nostra vita\u00bb (pp. 14-15)<\/span>.<\/p>\n

Nel primo capitolo, Kwasniewski svela con argomenti stringenti il ruolo della tradizione nella cura e nello sviluppo dei riti sacri, nella santificazione dell\u2019uomo e, in ultima analisi, nel rendere gloria a Dio. L\u2019autore confuta l\u2019obiezione per cui ci\u00f2 che conta \u00e8 soltanto la validit\u00e0 del sacramento, con un\u2019analisi penetrante dei concetti di sostanza e di accidente. \u00abMi viene in mente un solo caso in cui, per potenza divina, la sostanza \u00e8 separata dall\u2019accidente\u00bb: cio\u00e8, scrive, \u00abil miracolo della transustanziazione\u00bb, per poi spiegare che la sostanza della liturgia \u00e8 inestricabilmente legata ai suoi accidenti, il che rende gli accidenti (sui quali ha potere la Chiesa) di vitale importanza (p. 20).<\/span><\/p>\n

Pi\u00f9 avanti, Kwasniewski ricollega quest\u2019analisi alla discussione sul tema della bellezza della tradizione: La bellezza avviene, per cos\u00ec dire, quando c\u2019\u00e8 chiarezza su ci\u00f2 che la cosa in s\u00e9 stessa \u00e8. Quando qualcuno \u00e8 attratto dalla liturgia tradizionale per ci\u00f2 che vede o sente, non \u00e8 a causa di una sua fissazione su queste cose, ma perch\u00e9 queste cose si coagulano intorno ad una realt\u00e0, il Sacrificio della Croce, e la mettono in risalto con una chiarezza che appaga. Le qualit\u00e0 esterne (o \u201caccidenti\u201d) tanto si armonizzano con la natura del mistero che il risultato \u00e8 lo splendore della verit\u00e0 (p. 30)<\/span>.<\/p>\n

\"\"Kwasniewski svela una realt\u00e0 sottile ma cruciale, spesso trascurata anche dagli esperti pi\u00f9 eruditi: la sublime armonia prodotta dall\u2019unione tra la bellezza metafisica della Croce e quella fisica (percepibile ai sensi) dei riti sacri. I detrattori della liturgia antica minimizzano l\u2019importanza di quest\u2019armonia o, chiudendosi occhi, naso e orecchie, la negano del tutto: per loro, essa altro non \u00e8 che uno spettacolo di incensi e di campane, una grande distrazione, un\u2019esibizione imbarazzante e irrilevante. Nelle parole del salmista, questi critici \u201channo orecchi ma non sentono\u201d. <\/span><\/p>\n

La difesa illuminante che Kwasniewski fa della bellezza della liturgia nel mondo fisico, non come mero piacere estetico, ma come accidente indispensabile (e inscindibile) della sostanza della realt\u00e0 stessa, \u00e8 un colpo di genio pedagogico e rende giustizia a quella miriade di fedeli che hanno udito quest\u2019armonia con le orecchie del proprio cuore e hanno quindi cercato di promuoverla e di difenderla<\/span>.<\/p>\n

Ci si pu\u00f2 ancora chiedere, tuttavia, da dove venga la liturgia tradizionale e che cosa, esattamente, ne differenzi la genesi rispetto ai riti apparsi dopo il Concilio Vaticano II. Nel secondo capitolo, Kwasniewski fornisce un\u2019ampia trattazione storica e teologica di quel che realmente significa \u201csviluppo organico\u201d, formulando leggi concrete dello sviluppo organico sulla base della sua vasta conoscenza dei riti tradizionali sia d\u2019Oriente sia d\u2019Occidente. La parte forse pi\u00f9 preziosa di questo capitolo \u00e8 la descrizione del tasso di cambiamento nello sviluppo della liturgia, e di come esso sia variato nel corso dei secoli. Le intuizioni di Kwasniewski sfatano i miti e le convinzioni erronee tanto degli archeologisti quanto dei modernisti.<\/span><\/p>\n

Altri capitoli affrontano, da diversi punti di vista, che cosa significhi affermare che un rito \u00e8 \u201ctradizionale\u201d (o meno), e cosa sia realmente necessario perch\u00e9 si abbia il rito romano, come distinto da tutti gli altri riti della cristianit\u00e0. Il professore argomenta con forza il fatto che il Novus ordo<\/em> non \u00e8 e non pu\u00f2 essere considerato il rito romano \u2013 \u00e8 un rito del tutto nuovo, costruito con elementi manipolati e trasformati del rito romano e con molto materiale nuovo \u2013 e che, di fatto, il rito romano ha pi\u00f9 in comune con la liturgia bizantina che con il Novus ordo<\/em>. Un\u2019affermazione che ad alcuni potr\u00e0 sembrare sorprendente; ma gli argomenti di Kwasniewski sono dettagliati e convincenti<\/span>.<\/p>\n

\"\"L\u2019ultimo e pi\u00f9 affascinante capitolo del libro contiene una breve dissertazione sulle modifiche apportate alla Settimana santa nel 1955 e su molti altri cambiamenti, apparentemente piccoli ma in realt\u00e0 cruciali, che furono apportati al messale romano dopo la Seconda guerra mondiale; il riscaldamento, per cos\u00ec dire, dei futuri architetti del messale del 1969. Finito questo capitolo, non si possono pi\u00f9 avere dubbi sui progetti dei principali attori nel campo della liturgia al Concilio Vaticano II, e ci si rende conto di quanto sia insensato aggrapparsi a un messale provvisorio (quello promulgato nel 1962) che era, nella migliore delle ipotesi, soltanto transitorio e costituiva, nelle parole di un suo architetto che parlava della nuova Settimana santa di Pio XII, \u201cun ariete\u201d con l\u2019unico scopo di scardinare e sovvertire la nostra legittima eredit\u00e0 liturgica.<\/span><\/p>\n

Dedicando la sua vita di studioso, la sua parola e la sua penna eloquenti, nonch\u00e9 i suoi numerosi talenti musicali ai sacri riti della Chiesa, Kwasniewski continua a dimostrare la sua incondizionata devozione di mente, cuore e forza a Dio. Forse, in questo periodo di preparazione alla Passione di Cristo, possiamo riflettere su come fare altrettanto. Non saremo studiosi, ma sappiamo almeno leggere; non saremo musicisti, ma possiamo aprire le orecchie del nostro cuore; e non saremo ancora santi, ma possiamo e dobbiamo gettarci anima e corpo nella vita liturgica come i bambini si gettano nelle braccia delle loro madri. La liturgia \u00e8 nostra madre in quanto ci porta Cristo. Non dobbiamo forse a nostra madre l\u2019amore pi\u00f9 profondo? Non dobbiamo forse lavorare e lottare per difenderla? Per Kwasniewski, la risposta \u00e8 chiara: \u00abAlla fine, o i cattolici saranno tradizionali o non saranno affatto. Questa consapevolezza ci conforta nella prova e, allo stesso tempo, suscita un senso sempre crescente di responsabilit\u00e0: la tradizione non \u00e8 qualcosa che, in noi, prevale automaticamente, senza alcun nostro sforzo, come del resto non lo sono l\u2019ortodossia o la buona morale. Proprio come dobbiamo educarci nella dottrina cattolica e lottare contro la nostra natura umana decaduta attraverso l\u2019ascesi e la cosciente aspirazione alla virt\u00f9, cos\u00ec dobbiamo imparare (o re-imparare) le nostre tradizioni in tutta la loro ampiezza e ricchezza, o esse evaporeranno nei venti roventi della tarda modernit\u00e0. Un autore contemporaneo, Lewis Hyde, ha coniato l\u2019espressione \u201cla fatica della gratitudine\u201d: fare veramente propria un\u2019eredit\u00e0 significa essere consapevoli del suo valore, esserne grati a Dio, faticare per conoscerla sempre meglio e adoperarsi perch\u00e9 si mantenga viva e vegeta e perch\u00e9, malgrado ogni ostacolo, sia trasmessa ai posteri\u00bb (pp. 34-35).<\/span><\/p>\n

Il rito romano di ieri e di domani<\/span><\/a>, edito da Os Justi Press, contiene dodici capitoli che approfondiscono questi e altri argomenti, come il Canone Romano e il ruolo del papato. Il volume \u00e8 arricchito da numerose e gradevoli illustrazioni e da una bella prefazione di Martin Mosebach. Kwasniewski conclude il suo libro con un epilogo di accese, quasi poetiche \u201copposizioni\u201d, una lunga appendice costituita da discorsi altamente rivelatori di Paolo VI sulla riforma liturgica e un indice dettagliato. Raccomando questo libro a tutti coloro che sono interessati a discutere seriamente del rito romano, del suo glorioso passato e del suo garantito futuro.<\/span><\/p>\n

___________________________<\/p>\n

Testo riadattato della recensione di Anna Kalinowska all\u2019edizione originale del libro,<\/span>\u00a0The Once and Future Roman Rite: Returning to the Traditional Latin Liturgy after Seventy Years of Exile<\/em><\/a>,<\/span> pubblicata da Onepeterfive<\/em><\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Abstract: tornare alla liturgia tradizionale dopo l’esilio, perch\u00e8 per realizzare il suo scopo nella vita, all\u2019uomo \u00e8 sufficiente rivolgersi alla liturgia. La liturgia \u00e8 l\u2019ambiente per eccellenza in cui l\u2019uomo pu\u00f2 sforzarsi di conoscere, amare e servire Dio con ogni fibra del suo essere. Ma se il compimento ultimo dell\u2019uomo si trova nella liturgia, allora … <\/p>\n

Continua a leggere<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":59865,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[5,115],"tags":[157,328,1285],"class_list":["post-59864","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-chiesa","category-liturgia","tag-chiesa-2","tag-liturgia-2","tag-santa-messa","item-wrap"],"yoast_head":"\nTornare alla liturgia tradizionale dopo l'esilio - Rassegna Stampa Cattolica<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Tornare alla liturgia tradizionale dopo l'esilio perch\u00e8 la liturgia \u00e8 l\u2019ambiente in cui amare e servire Dio con ogni fibra del suo essere.\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/tornare-alla-liturgia-tradizionale-dopo-lesilio\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"it_IT\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Tornare alla liturgia tradizionale dopo l'esilio - 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