![\"\"](\"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/wp-content\/uploads\/2014\/07\/creazione.jpg\")
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Abstract: <\/strong>quali sono le origini del mondo e dell\u2019uomo? La scienza \u00e8 davvero in grado di fornire tutte le risposte? <\/span><\/em>Le origini del mondo e dell\u2019uomo sono un tema centrale sia nel cristianesimo, sia nelle altre religioni, con differenze sostanziali. Scoprire quale senso abbia tale origine \u00e8 un tema da sempre presente nel dibattito culturale e interessa anche il mondo della scuola<\/span><\/em><\/p>\n Libert\u00e0 e Persona<\/span><\/a><\/strong> 29 Febbraio 2024 <\/span><\/p>\n La scienza \u00e8 davvero in grado di fornire tutte le risposte? <\/em>\u00a0<\/span><\/p>\n di Federica Spagnolo<\/strong> \u00a0<\/span><\/p>\n Questi temi sono alcuni degli argomenti maggiormente trattati e sviluppati nell\u2019insegnamento della religione cattolica negli istituti di istruzione secondaria superiore, come emerge da una recente indagine statistica (1) si riscontra negli studenti un apprezzamento crescente nei confronti dell\u2019IRC per la capacit\u00e0 della disciplina di rispondere a domande cruciali.<\/span><\/p>\n Per rispondere a questi interrogativi, \u00e8 necessario inserire nell\u2019IRC il tema della creazione che, attraversa tutta la storia del pensiero biblico, in particolare i primi undici capitoli della Genesi<\/em>, dove confluiscono la progressiva evoluzione del pensiero e della fede ebraica.<\/span><\/p>\n Una corretta interpretazione del testo genesiaco sottolinea che la creazione non va intesa solo come origine del mondo e dell\u2019uomo, bens\u00ec come l\u2019inizio della storia della salvezza dell\u2019umanit\u00e0. A questo proposito \u00e8 bene analizzare Gen <\/em>1-11 per far comprendere la stretta connessione fra creazione iniziale, diluvio e nuova creazione.<\/span><\/p>\n La creazione, disegno originario di Dio sull\u2019uomo, si compie in Ges\u00f9 Cristo: in Lui e per mezzo di Lui, Parola primordiale del Padre e fontale, la fine e il fine (Io sono l\u2019Alfa e l\u2019Omega, il Primo e l\u2019Ultimo<\/em>) (2), destino dell\u2019uomo, gloria escatologica come esito finale, salvezza dell\u2019umanit\u00e0 voluta dal Padre, che per questo ha mandato il suo unico Figlio.<\/span><\/p>\n Prendendo in esame il tema della creazione narrato in Genesi 1-11, occorre analizzare i differenti approcci e le possibili metodologie didattiche utilizzati nell\u2019IRC; in particolare, occorrer\u00e0 approfondire la didattica dell\u2019arte\/IRC, quale veicolo per orientare i discenti alla comprensione del messaggio biblico.<\/span><\/p>\n L\u2019arte \u00e8 linguaggio universale, immediato e che trasmette molte emozioni. Essa aiuta a presentare la complessit\u00e0 dei temi trattati nella Genesi, <\/em>perci\u00f2 si \u00e8 ritenuto che un valido metodo per affrontare queste problematiche possa essere l\u2019analisi delle opere, che illustrano gli episodi della creazione, numerose nel nostro Paese<\/span>.<\/p>\n I docenti notano che gli studenti apprezzano questo approccio: alcuni, quando le osservano, ne colgono prevalentemente i caratteri artistici; altri sono pi\u00f9 attenti a sottolineare aspetti di problematicit\u00e0 e il significato simbolico di atteggiamenti, gesti, espressioni dell\u2019artista<\/span>.<\/p>\n In questa prospettiva, \u00e8 utile prendere in esame il messaggio di Genesi 1-11 (3), che presenta la creazione originariamente buona (sia nel racconto sacerdotale<\/em>, che in quello jahvista<\/em>) nella quale si insinua il male.<\/span><\/p>\n La prima creazione \u00e8 segnata dall\u2019ombra del peccato e delle sue conseguenze, che condurranno al diluvio universale, visto come de-creazione, a cui segue la nuova creazione connotata dalla Promessa realizzata da Dio.<\/span><\/p>\n Per illustrare il complesso tema occorre utilizzare inizialmente il metodo biblico-esegetico, per analizzare successivamente la visione cristocentrica della creazione di Giovanni e Paolo e concludere con le riletture dei Padri della Chiesa, quali, per esempio, Ireneo, Origene e Agostino.<\/span><\/p>\n Non potr\u00e0 mancare una puntuale attenzione al Magistero della Chiesa, che ha affrontato i temi della creazione, dell\u2019evoluzione, dell\u2019origine del cosmo e dell\u2019uomo, alla luce delle nuove scoperte scientifiche (4). Altrettanto importanti saranno i documenti conciliari e soprattutto gli interventi dei pontefici Giovanni Paolo II, Benedetto XVI e Francesco. Essi hanno dedicato notevole attenzione al rapporto fecondo tra fede e scienza, specificamente in riferimento all\u2019origine del mondo, non solo in ottica scientifica, ma teologica, giungendo non solo a conciliare le rispettive posizioni, ma alla collaborazione tra le diverse discipline. Del resto, l\u2019ipotesi dell\u2019atomo primigenio, oggi nota come teoria del Big Bang, non fu da sempre avanzata e sostenuta da Georges Lema\u00eetre, scienziato e sacerdote cattolico?<\/span><\/p>\n Lo sguardo al presente mostra come il dibattito scienza-fede sia sempre attuale in buona parte della divulgazione scientifica, nei mass media, <\/em>interessando vasti strati dell\u2019opinione pubblica; da qui la necessit\u00e0 che anche nel processo didattico di IRC si tenga presente questo approccio al fine di registrarne le tendenze. Tale confronto costituisce, infatti, una singolare e impegnativa opportunit\u00e0 per stimolare la riflessione e la formazione critica.<\/span><\/p>\n Quali percorsi illustrativi del tema che ci sta a cuore, si potrebbero scegliere, fra le opere di luoghi e periodi diversi (5), i mosaici del Duomo di Monreale, che risentono dell\u2019influenza arabo-normanna; le sculture di Wiligelmo nella facciata del Duomo di Modena, di epoca romanica, dalle quali traspaiono rimandi alle scuole e ai maestri francesi; i mosaici del nartece della\u00a0 Basilica di San Marco a Venezia dove i mosaicisti tendono a superare la stretta dipendenza dalle formule bizantine, tramite uno stile illustrativo pi\u00f9 sciolto, influenzato dalla miniatura tardo antica, in particolare dalle illustrazioni contenute nella Bibbia Cotton. <\/em>Ma particolarmente indicata allo scopo ci parrebbe l\u2019analisi degli affreschi della volta della Cappella Sistina, realizzati da Michelangelo, e considerati massima espressione della pittura tardo-rinascimentale, attenta all\u2019uomo e all\u2019indagine delle relazioni dell\u2019uomo con Dio.<\/span><\/p>\n Ma se tutto questo \u00e8 il sapere cui pu\u00f2 attingere l\u2019insegnante, cosa avviene di fatto durante le lezioni di IRC? Non \u00e8 agevole rispondere, ma si pu\u00f2 procedere almeno per via indiretta.<\/span><\/p>\n Il tema della creazione offre, infatti, nell\u2019attivit\u00e0 didattica, la possibilit\u00e0 di approcci differenti suggeriti sia dai manuali e dalle riviste indirizzate agli insegnanti di religione, che dai testi di IRC, che offrono materiali per la didattica in aula. Sar\u00e0, dunque, importante prendere in esame i differenti approcci metodologico-didattici come lo storico-biblico, il confronto tra religione e scienza, la creazione nell\u2019arte in relazione a quanto precedentemente trattato (6).<\/span><\/p>\n Alla luce della nostra esperienza ci pare che l\u2019approccio che esamina il rapporto arte-fede sia la metodologia didattica pi\u00f9 idonea a trasmettere contenuti attraverso le opere d\u2019arte, grazie al loro linguaggio universale, che ben veicola il messaggio di cui la Bibbia \u00e8 portatrice, senza privarlo del suo valore trascendente.<\/span><\/p>\n Per questo motivo, vediamo utile proporre l\u2019analisi di opere d\u2019arte sulla creazione, che si ritiene possano trasmettere agli studenti della scuola secondaria di secondo grado i contenuti della Genesi<\/em>, tanto delicati e complessi.<\/span><\/p>\n La forte valenza teologico-antropologica, presente nei primi capitoli della Genesi<\/em>, trova grande risonanza nell\u2019arte. Pi\u00f9 concretamente, questo significa che esprimere con le rappresentazioni artistiche i problemi dell\u2019esistenza \u00e8 un modo per rendere visibile la bellezza e la drammaticit\u00e0 dell\u2019esistenza dell\u2019uomo nel mondo, ma ancor pi\u00f9 per penetrare quell\u2019\u2039\u2039Oltre\u203a\u203a che fa bella e drammatica la vita. L\u2019arte invita, in una parola, a pensare.<\/span><\/p>\n Questa considerazione di metodo andr\u00e0 tenuta presente per valutare non solo \u201cse\u201d e \u201cquanta\u201d attenzione l\u2019IRC presti al tema della creazione, ma \u201ccome\u201d esso sia presentato, considerando che questo metodo questo metodo risulta particolarmente adeguato nel trasmettere a studenti adolescenti i temi delicati e complessi trattati dalla Genesi; <\/em>per i ragazzi, infatti, \u201cvedere\u201d \u00e8 pi\u00f9 appetibile del \u201cleggere\u201d, ma \u2018vedere\u2019 non significa sminuire i contenuti del Credo cristiano, quanto piuttosto aiutare a penetrarli per comprenderli e interiorizzarli.<\/span><\/p>\n (1)<\/strong> Cf. Quarta indagine nazionale sull\u2019insegnamento della religione cattolica in Italia<\/em>, Gennaio 2017.<\/span><\/p>\n (2)<\/strong> Ap.<\/em> 22, 12-21.<\/span><\/p>\n (3)<\/strong> Cf. Spagnolo, Federica, tesi di laurea magistrale<\/em> presso l\u2019istituto superiore di Scienze Religiose di Milano, La creazione nell\u2019i.r.c. esempi di didattica con l\u2019arte, <\/em>a.a. 2016-2017, pag. 13-46.<\/span><\/p>\n (4)<\/strong> Cf. Spagnolo, Federica,\u00a0La creazione nell\u2019I.R.C,<\/em> op. cit<\/em>., pag. 46-68.<\/span><\/p>\n (5)<\/strong> Cf. Spagnolo, Federica,\u00a0La creazione nell\u2019I.R.C, op. cit<\/em>., pag.70-125.<\/span><\/p>\n (6)<\/strong> Cf. Spagnolo, Federica, La creazione nell\u2019I.R.C,<\/em> op. cit., pag. 127-178<\/span><\/p>\n _______________________________<\/p>\n Nel primo articolo, Quali sono le origini del mondo e dell\u2019uomo?<\/strong> La scienza \u00e8 davvero in grado di fornire tutte le risposte? <\/em>\u00a0del 29 Febbraio 2024, abbiamo illustrato alcuni criteri di riferimento dei quali il docente di Irc deve tenere conto accostando importanti temi, sul piano tanto esistenziale quanto gnoseologico, per giovani che, durante gli studi filosofici, storici e scientifici, si trovano all\u2019inizio di un confronto tra discipline spesso viste in contraddizione tra loro, quali la religione e le scienze, in derivazione della presunta contraddizione tra le ragioni della fede e della ricerca scientifica (1).<\/span><\/p>\n Il docente potrebbe proporre un percorso, della durata di almeno due lezioni, rivolto a una classe quarta del liceo delle Scienze Umane, poich\u00e9 gli allievi di questo indirizzo studiano sia antropologia, sia filosofia, materie che forniscono i prerequisiti necessari per comprendere meglio la figura di Michelangelo uomo e artista; inoltre, la programmazione di Storia dell\u2019Arte in quarta prevede lo studio del Rinascimento e ci\u00f2 permette la progettazione di una lezione di compresenza IRC-Arte. In questa occasione, grazie al computer e al proiettore, verrebbe proposta la visione di un tour multimediale della Cappella Sistina e il docente di Arte presenter\u00e0 e spiegher\u00e0 gli affreschi da un punto di vista tecnico e artistico.<\/span><\/p>\n Per illustrare meglio il valore degli affreschi di Michelangelo, si potrebbe distribuire ai ragazzi un breve testo scritto dall\u2019allora cardinale Ratzinger (2).<\/strong><\/span><\/p>\n Nelle immagini del mondo, Michelangelo ha scorto la visione di Dio; egli ha, per cos\u00ec dire, visto con lo sguardo creatore di Dio.<\/p>\n Il Creatore appare con le \u201csembianze di un essere umano\u201d: l\u2019immagine e la somiglianza dell\u2019uomo con Dio viene rovesciata in modo da dedurne l\u2019umanit\u00e0 di Dio, la quale rende possibile rappresentare il Creatore. Egli \u2013 l\u2019origine \u2013 non \u00e8 semplicemente \u201cl\u2019Onnipotente Vecchio\u201d. \u00c8 invece \u201cComunione di persone, un reciproco donarsi\u201d (3).<\/span><\/p>\n Si sceglie di analizzare La creazione di Adamo <\/em>perch\u00e9 questo affresco, attraverso la forza delle immagini, stimola importanti riflessioni come soltanto i veri capolavori sanno fare. La scelta dell\u2019opera non \u00e8 dunque casuale, sia per l\u2019atteggiamento fortemente ermetico, tipico dell\u2019autore, sia per i potenziali sviluppi didattici utili ad affrontare, nella lettura del testo-arte ricco di significati, la centralit\u00e0 dell\u2019uomo, persona nella libert\u00e0.<\/span><\/p>\n In questo caso, Michelangelo ha rivisitato figurativamente la creazione dell\u2019uomo in modo del tutto nuovo, non plasmato da Dio dalla terra, come avrebbe fatto un vasaio, perch\u00e9 questo riguarderebbe la materia, che i neoplatonici, invece, escludevano dalle loro speculazioni, in quanto essi avevano una concezione negativa sia della materia, sia del corpo. A questo proposito \u00e8 opportuno citare l\u2019ottimo volume di Mons. Timothy Verdon. (4) Qui l\u2019Autore, specialista in arte e Direttore sia dell\u2019Ufficio Diocesano dell\u2019Arte Sacra e dei Beni Culturali Ecclesiastici, sia del Museo dell\u2019Opera di Santa Maria del Fiore in Firenze, analizza il genio di Michelangelo ripercorrendo le ascendenze platoniche maturate alla scuola peripatetica della famiglia dei Medici, allorch\u00e9 ivi prest\u00f2 la sua opera di artista<\/span>.<\/p>\n Nell\u2019affresco, Adamo, sdraiato su un lembo di terra, \u00e8 gi\u00e0 perfettamente costituito dal punto di vista fisico, ma \u00e8 accasciato, in un atteggiamento passivo; l\u2019unica azione \u00e8 compiuta dal braccio, tutto proteso verso Dio, nella speranza di essere aiutato a sollevarsi dal peso dell\u2019esistenza terrena da cui, da solo, non sembra in grado di elevarsi. Si pu\u00f2 pensare che la creazione avvenuta con queste modalit\u00e0 rispecchi la concezione neoplatonica: i due indici si stanno per sfiorare, ma non avviene un contatto, perch\u00e9 altrimenti la scintilla della vita avverrebbe con un atto materiale e non spirituale.<\/span><\/p>\n Nella Bibbia, l\u2019uomo non \u00e8 visto tanto nel suo aspetto fisico, quanto nel rapporto con Dio ed \u00e8 proprio questa relazione a costituirlo nella sua essenza. Si guidano, cos\u00ec, gli studenti nella comprensione del fatto che, svelando Dio, la Sacra Scrittura svela l\u2019uomo all\u2019uomo.<\/span><\/p>\n L\u2019immagine di Dio Padre, anziano, dando l\u2019idea dell\u2019eternit\u00e0, e canuto, \u00e8 un preciso rimando al simbolismo biblico, in particolare al celebre passo del libro apocalittico di Daniele<\/em>: \u2039\u2039Io continuavo a guardare, quand\u2019ecco furono collocati troni e un vegliardo si assise. La sua veste era candida come la neve e i capelli del suo capo erano candidi come la lana\u203a\u203a (Dn 7,9)<\/em><\/span><\/p>\n Ripreso in seguito da Giovanni nell\u2019Apocalisse<\/em>: \u2039\u2039I capelli del suo capo erano candidi, simili a lana candida come neve\u203a\u203a (Ap 1,14).<\/em><\/span><\/p>\n Michelangelo, rappresentando la tensione del braccio di Dio verso l\u2019uomo, ha voluto esprimere la ricerca di un contatto e si \u00e8 concentrato sulla relazione fra Adamo e il Creatore, che, invece, nella\u00a0Genesi\u00a0<\/em>non viene descritta nel momento della creazione (5)<\/span>.<\/p>\n Il centro narrativo della scena \u00e8 il contatto ravvicinato delle dita di Dio e di Adamo che si cercano, fermandosi, per\u00f2, un attimo prima di incontrarsi. Dita che simboleggiano due mondi, spirituale e materiale: il primo \u2013 la forza creatrice \u2013 assicura al secondo alleanza, energia e sostegno.<\/span><\/p>\n Il mancato incontro pu\u00f2 essere interpretato in diversi modi: sia per rendere visibile la potenza creatrice di Dio che opera con la sola parola; sia come l\u2019irraggiungibilit\u00e0 della perfezione divina da parte dell\u2019uomo; sia come l\u2019atteggiamento di Dio che aspetta la decisione di Adamo di toccare il suo dito.<\/span><\/p>\n \u00c8 utile invitare gli studenti a riflettere sui concetti di persona e individuo, che oggi, nel sentire comune, sono utilizzati come equivalenti e interscambiabili, perdendo di vista l\u2019aspetto della relazione. L\u2019individuo \u00e8 chiuso in s\u00e9 stesso, isolato e indipendente dagli altri, dotato di libert\u00e0 assoluta, che si associa con gli altri solo per necessit\u00e0. La persona (6), invece, non trova compimento solo in s\u00e9 stessa, entrando in relazione con gli altri, sia nella dimensione orizzontale (con le altre persone), sia in quella verticale (rapporto con Dio).<\/span><\/p>\n La persona, dunque, \u00e8 caratterizzata dalla capacit\u00e0 di conoscersi in profondit\u00e0, a partire dai legami che instaura. Nella persona si sviluppano i valori spirituali, la libert\u00e0 che progetta e stabilisce la relazione.<\/span><\/p>\n Alcuni studenti sono particolarmente interessati all\u2019argomento e desiderano approfondirlo, soprattutto perch\u00e9 hanno colto possibili collegamenti con il programma di Scienze Umane.<\/p>\n Il percorso serve a:<\/p>\n Attraverso la riflessione pittorica, ispirata dalle scritture, non sembra che la visione scientifica possa dirsi sufficiente anche perch\u00e9 essa nemmeno esaurisce tutte le potenzialit\u00e0 conoscitive dell\u2019uomo, le quali sono razionali, spirituali ed anche simboliche. Il simbolo \u00e8 proprio ci\u00f2 che unisce ci\u00f2 che sembrerebbe incomparabile, l\u2019umano e il divino, all\u2019uomo partecipato per grazia.<\/p>\n L\u2019uomo, per sua natura, si interroga e si pone domande esistenziali, come ad esempio perch\u00e9 esiste qualcosa invece del nulla, oppure qual \u00e8 l\u2019origine dell\u2019anima, o ancora perch\u00e9 esiste la morte. La scienza non pu\u00f2 fornire risposte esaustive a queste domande.<\/span><\/p>\n (1)<\/strong> BENEDETTO XVI, Fede, ragione e universit\u00e0. Ricordi e riflessioni.<\/em> Discorso del Santo Padre Benedetto XVI presso l\u2019Aula Magna dell\u2019Universit\u00e0 di Regensburg dato Marted\u00ec, 12 settembre, 2006, durante il Viaggio Apostolico a M\u00fcnchen, Alt\u00f6tting e Regensburg (9-14 SETTEMBRE 2006), noto come\u00a0Discorso di Ratisbona<\/em>. (Fonte Vatican.va, Benedetto XVI- Discorsi-2006-Settembre).<\/span><\/p>\n (2)<\/strong> RATZINGER, Joseph, Presentazione del \u201ctrittico romano\u201d. Nuovo libro di poesie di Giovanni Paolo II<\/em>, 6 marzo 2003.<\/span><\/p>\n (3)<\/strong> RATZINGER, Joseph, op. cit<\/em>.<\/span><\/p>\n (4)<\/strong> VERDON, Timothy, Michelangelo teologo,<\/em> Ancora, 2005.<\/span><\/p>\n (5)<\/strong> Cfr.Gen <\/em>1,26-27; Gen <\/em>2,7.<\/span><\/p>\n (6)<\/strong> Cfr. COLZANI, Gianni, Antropologia teologica. L\u2019uomo: paradosso e mistero,\u00a0<\/em>Edizioni Dehoniane Bologna 1997, 9-10.<\/p>\n _________________________________________<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/wp-content\/uploads\/2006\/10\/big_bang.jpg\")
Le origini del mondo e dell\u2019uomo sono un tema centrale sia nel cristianesimo, sia nelle altre religioni, con differenze sostanziali. Scoprire quale senso abbia tale origine \u00e8 un tema da sempre presente nel dibattito culturale e interessa anche il mondo della scuola, dove gli alunni manifestano i loro interrogativi sulla creazione, l\u2019evoluzione del mondo e la relazione Dio-uomo.<\/span><\/p>\nI giovani e l\u2019origine del mondo<\/strong><\/span><\/h4>\n
Come interpretare il testo genesiaco<\/strong><\/span><\/h4>\n
Linguaggio dell\u2019arte sacra e apprendimento<\/strong><\/span><\/h4>\n
Fonti di riferimento<\/strong><\/span><\/h4>\n
Percorsi artistici<\/strong><\/h4>\n
![\"\"](\"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/wp-content\/uploads\/2017\/10\/creazione.jpg\")
<\/p>\nSeconda parte<\/strong><\/h3>\n
Michelangelo, le immagini del mondo e la visione di Dio<\/strong><\/span><\/h4>\n
Analisi dell\u2019opera<\/strong><\/span><\/h4>\n
![\"\"](\"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/wp-content\/uploads\/2024\/03\/creazione_adamo_Michelangelo_Sistina.jpg\")
<\/p>\n<\/p>\nIl Creatore e la creatura, centro della scena<\/strong><\/span><\/h4>\n
Finalit\u00e0 della prospettiva didattica<\/strong><\/h4>\n
\n
Conclusioni<\/strong><\/h4>\n