{"id":59702,"date":"2024-02-23T11:55:26","date_gmt":"2024-02-23T10:55:26","guid":{"rendered":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=59702"},"modified":"2024-02-23T12:02:20","modified_gmt":"2024-02-23T11:02:20","slug":"chiesa-e-comunismo-limpossibile-coesistenzacomunismo-e-chiesa-coesistenza-impossibile","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/chiesa-e-comunismo-limpossibile-coesistenzacomunismo-e-chiesa-coesistenza-impossibile\/","title":{"rendered":"Comunismo e Chiesa: coesistenza impossibile"},"content":{"rendered":"

\"\"Abstract: <\/span><\/strong>comunismo e Chiesa: coesistenza impossibile come spiega il professore Plinio de Oliveira in uno studio che apparve nell\u2019agosto 1963 . L\u2019opera analizza la legittimit\u00e0 di una \u201ccoesistenza pacifica\u201d fra Chiesa e Stato comunista: \u00e8 lecito per la Chiesa accettare una precaria libert\u00e0 di culto in cambio della rinuncia all\u2019insegnamento integrale del suo Magistero? L\u2019autore vi dimostrava che i cattolici non possono accettare alcun modus vivendi con il comunismo che implichi la rinuncia a difendere punti essenziali della dottrina cattolica, come il diritto di propriet\u00e0, fondato su ben due Comandamenti. Tradotto successivamente in 8 lingue, lo studio fu distribuito ai 2.200 Padri presenti al Concilio Vaticano II,<\/span><\/em><\/span><\/p>\n

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Tradizione Famiglia Propriet\u00e0<\/a> <\/strong><\/span>Newsletter 20 Febbraio 2024<\/span><\/p>\n

Chiesa e comunismo: l\u2019impossibile coesistenza<\/span><\/h3>\n

di Julio Loredo<\/strong> <\/span><\/p>\n

\"\"L\u2019udienza concessa da Papa Francesco agli inizi di gennaio ai rappresentanti di DIALOP, che promuove il \u201cdialogo\u201d tra marxisti e cristiani, ha riportato alla luce il problema dei rapporti fra Chiesa e Comunismo. La questione del \u201cdialogo\u201d fra Chiesa e comunismo si era gi\u00e0 posta durante il Concilio Vaticano II.<\/span><\/p>\n

Giovanni XXIII aveva inaugurato un clima di disgelo fra la Chiesa e l\u2019URSS, due realt\u00e0 fino ad allora definite dai Romani Pontefici come \u201cantitetiche\u201d. Era l\u2019inizio della cosiddetta \u201cOstpolitik\u201d vaticana. Il 7 marzo 1963 Papa Roncalli ricevette in udienza Aleksej Adjubei, genero di Krusciov. Poco tempo dopo, l\u2019enciclica Pacem in terris<\/em> fu propagandata da certi ambienti come base per una collaborazione tra cattolici e comunisti. Prese quindi forza un movimento di convergenza tra i due campi, specie in alcuni Paesi dell\u2019Est, come la Polonia.<\/span><\/p>\n

Questa convergenza era apparentemente favorita dall\u2019atteggiamento di alcuni governi comunisti nei confronti della Chiesa, un atteggiamento che andava gradualmente evolvendo dalla persecuzione aperta a una certa tolleranza, e che permetteva una limitata libert\u00e0 di culto, a condizione comunque che non venissero toccati punti suscettibili di essere interpretati come opposizione al regime comunista, sia a livello politico che dottrinale. Non pochi cattolici vedevano in questo precario modus vivendi una formula perfettamente accettabile.<\/span><\/p>\n

Questa posizione era soprattutto condivisa dai cattolici di sinistra, che al comunismo rimproveravano magari l\u2019ateismo, ma che tutto sommato non vi si opponevano e, anzi, volevano collaborare con esso.<\/span><\/p>\n

Il prof. Plinio Corr\u00eaa de Oliveira, all\u2019epoca a Roma per seguire il Concilio, vide in questa tendenza un serio pericolo che non si doveva lasciar passare sotto silenzio. Egli vi dedic\u00f2 quindi uno studio che apparve nell\u2019agosto 1963 con il titolo \u00ab<\/em><\/span>La Libert\u00e0 della Chiesa nello Stato comunista<\/a><\/em><\/span>\u00bb<\/em>. L\u2019opera analizza la legittimit\u00e0 di una \u201ccoesistenza pacifica\u201d fra Chiesa e Stato comunista: \u00e8 lecito per la Chiesa accettare una precaria libert\u00e0 di culto in cambio della rinuncia all\u2019insegnamento integrale del suo Magistero?<\/span><\/p>\n

\"\"L\u2019autore vi dimostrava che i cattolici non possono accettare alcun modus vivendi con il comunismo che implichi la rinuncia a difendere punti essenziali della dottrina cattolica, come il diritto di propriet\u00e0, fondato su ben due Comandamenti. Tradotto successivamente in 8 lingue, lo studio fu distribuito ai 2.200 Padri presenti al Concilio Vaticano II, nonch\u00e9 ai 450 giornalisti accreditati. Il 4 gennaio 1964 il saggio fu pubblicato integralmente sul quotidiano romano Il Tempo<\/em>.<\/span><\/p>\n

L\u2019autore ricevette lettere di encomio da vari prelati, tra cui i cardinali Eugenio Tisserant, decano del Sacro Collegio, e Alfredo Ottaviani, Segretario della Sacra Congregazione del Santo Uffizio. Fra le manifestazioni di appoggio spiccava una lettera di approvazione del Prefetto della Sacra Congregazione dei Seminari e delle Universit\u00e0, Cardinale Giuseppe Pizzardo, che definiva l\u2019opera \u201cun\u2019eco fedelissima del supremo Magistero della Chiesa\u201d augurandole \u201cla pi\u00f9 ampia diffusione\u201d.<\/span><\/p>\n

L\u2019opera suscit\u00f2 un\u2019accesa polemica a livello europeo e valic\u00f2 perfino la cortina di ferro. In Polonia lo studio fu violentemente attaccato dal movimento catto-comunista Pax<\/em>, capeggiato dal \u201ccompagno\u201d Zbignew Czajkowski. Ne nacque uno scambio di lettere aperte tra quest\u2019ultimo e il dottor Plinio. Incapace di controbattere agli argomenti del leader brasiliano, Czajkowski fu tuttavia costretto ad ammettere: \u201cLa nostra discussione ha sollevato grande interesse in Polonia, come dimostrano le molte notizie apparse sui giornali\u201d<\/em>. A dare man forte a Pax<\/em> arriv\u00f2 anche il direttore della rivista Wiez<\/em>, Tadeusz Mazowiecki, deputato del gruppo cattolico Znak<\/em> e successivamente Primo Ministro nel 1990 sotto Lech Walesa, in coalizione con il Partito Comunista.<\/span><\/p>\n

La distribuzione a Roma di La Libert\u00e0 della Chiesa nello Stato comunista<\/em> si ricolleg\u00f2 ad altre due importanti iniziative ispirate dal prof. Plinio Corr\u00eaa de Oliveira nell\u2019ambito del Concilio Vaticano II.<\/span><\/p>\n

Nel dicembre 1963 mons. Antonio de Castro Mayer consegn\u00f2 in forma ufficiale una petizione firmata da 213 padri conciliari, in cui si chiedeva al Santo Padre di \u201cesporre con grande chiarezza la dottrina sociale cattolica, denunciando gli errori del marxismo, del socialismo e del comunismo\u201d, e di \u201cfustigare quegli errori e quella mentalit\u00e0\u201d. In altre parole, si chiedeva una condanna del comunismo.<\/span><\/p>\n

Da parte sua, mons. Geraldo de Proen\u00e7a Sigaud consegn\u00f2, nel febbraio 1964, una petizione sottoscritta da 510 cardinali e vescovi di tutto il mondo, in cui si implorava che il Pontefice, in unione con i vescovi presenti a Roma, consacrasse il mondo, e in maniera esplicita la Russia, al Cuore Immacolato di Maria, secondo quanto richiesto dalla Madonna a Fatima nel 1917<\/span><\/p>\n

Inspiegabilmente, nei documenti finali, il Concilio evit\u00f2 qualsiasi riferimento al pericolo comunista. Delle due petizioni, neanche una parola…<\/span><\/p>\n

A questo riguardo, il cardinale Antonio Bacci afferm\u00f2 allora: \u201cIl tacere su questo punto [la minaccia del comunismo] credo che sarebbe una lacuna imperdonabile, anzi un peccato collettivo. Questa \u00e8 la grande eresia teorica e pratica dei nostri tempi; e se il Concilio non si occupa di essa, pu\u00f2 sembrare un Concilio mancato\u201d<\/em>.<\/span><\/p>\n

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Cosa insegna la lunga lotta fra Chiesa e comunismo<\/span><\/a><\/p>\n

1989-2009. Perch\u00e9 la Chiesa ha condannato il comunismo<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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