{"id":596,"date":"2005-05-25T13:37:18","date_gmt":"2005-05-25T11:37:18","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-04-28T15:53:51","modified_gmt":"2016-04-28T13:53:51","slug":"lindissolubilit-del-matrimonio","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/lindissolubilit-del-matrimonio\/","title":{"rendered":"L&#8217;indissolubilit&agrave; del matrimonio"},"content":{"rendered":"<div style=\"text-align: center;\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignleft wp-image-33720\" src=\"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/wp-content\/uploads\/2005\/05\/anziani_coppia.jpg\" alt=\"anziani_coppia\" width=\"172\" height=\"200\" \/>\u00a0<strong>CulturaCattolica.it<\/strong> &#8211; Roma, 8 febbraio 2002<\/div>\n<p style=\"text-align: justify;\"><em>Il progressivo disancoraggio della legge positiva dalla legge divina e naturale &#8211; processo che caratterizza nell&#8217;et\u00e0 moderna lo sviluppo della legislazione civile e della scienza del diritto e dello Stato &#8211; mette in crisi l&#8217;indissolubilit\u00e0, sottoponendo il matrimonio al pieno dominio della volont\u00e0 mutabile dei contraenti, e quindi al diritto della revoca, cio\u00e8 al divorzio.<\/em><\/p>\n<p style=\"text-align: center;\">di <strong>Graziano Borgonovo<\/strong><\/p>\n<p><!--more--><\/p>\n<div style=\"text-align: justify;\">&#8220;Il matrimonio &#8220;\u00e8&#8221; indissolubile: questa propriet\u00e0 esprime una dimensione del suo stesso essere oggettivo, non \u00e8 un mero fatto soggettivo. Di conseguenza, il bene dell&#8217;indissolubilit\u00e0 \u00e8 il bene dello stesso matrimonio; e l&#8217;incomprensione dell&#8217;indole indissolubile costituisce l&#8217;incomprensione del matrimonio nella sua essenza&#8221;. Cos\u00ec suona una delle affermazioni centrali del recente intervento del Santo Padre Giovanni Paolo II ai membri del Tribunale della Rota Romana in occasione dell&#8217;apertura dell&#8217;anno giudiziario (n. 4).<\/div>\n<p style=\"text-align: justify;\">Tale propriet\u00e0 essenziale, che qualifica l&#8217;identit\u00e0 stessa del matrimonio, corrisponde alle esigenze primarie dell&#8217;amore, perch\u00e9 \u00e8 l&#8217;espressione dell&#8217;amore sponsale, totale e incondizionato nella sua natura. &#8220;Il dono della persona esige per sua natura di essere duraturo ed irrevocabile.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">L&#8217;indissolubilit\u00e0 del matrimonio scaturisce primariamente dall&#8217;essenza di tale dono: <em>dono della persona alla persona<\/em>. In questo vicendevole donarsi viene manifestato il <em>carattere sponsale dell&#8217;amore<\/em>&#8220;, aveva gi\u00e0 scritto il Papa nella <em>Lettera alle Famiglie<\/em> (n. 11). \u00c8 proprio la totalit\u00e0 della reciproca donazione\/accettazione personale, caratteristica dell&#8217;unione coniugale, a richiedere l&#8217;indissolubilit\u00e0 del matrimonio.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La donazione integrale comprende infatti la temporalit\u00e0 della persona. Se si escludesse la dimensione temporale della donazione non ci sarebbe pi\u00f9 il dono totale della persona e pertanto neanche l&#8217;amore sponsale. Non \u00e8 perci\u00f2 sull&#8217;intensit\u00e0 variabile dell&#8217;amore, ma sulla mutua donazione dell&#8217;alleanza coniugale &#8211; cos\u00ec come sul bene della persona dei figli &#8211; che si fonda l&#8217;indissolubilit\u00e0 del matrimonio.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">L&#8217;atto fondante del matrimonio \u00e8 il patto coniugale, cio\u00e8 l&#8217;irrevocabile e reciproco consenso personale, con cui &#8220;i coniugi mutuamente si danno e si ricevono&#8221; (<em>Gaudium et Spes<\/em>, n. 48). Nel patto i contraenti &#8220;si uniscono&#8221;; nel matrimonio &#8211; inteso come vincolo coniugale &#8211; &#8220;rimangono uniti&#8221;.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Se il matrimonio si confondesse con il patto, cio\u00e8 con il suo atto fondante, sarebbe suscettibile di cambiamenti ogni volta che i coniugi decidessero di mutare il consenso. Invece, il consenso, una volta prestato, diventa irrevocabile &#8211; perch\u00e9 implicante il dono totale della persona &#8211; , e da quel momento si instaura il vincolo come una realt\u00e0 stabile e permanente. Il consenso non ha in seguito alcuna forza per mutare la realt\u00e0 oggettiva e giuridica (del matrimonio) che pure ha creato. Il patto coniugale \u00e8 il momento fondante, unico e irripetibile. Per l&#8217;unico consenso delle due distinte volont\u00e0, i coniugi diventano <em>una sola carne<\/em> (<em>una caro<\/em>), ci\u00f2 che corrisponde alle esigenze proprie dell&#8217;amore sponsale.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">&#8220;Da un punto di vista giuridico, la tesi del divorzio e quella dell&#8217;indissolubilit\u00e0 del matrimonio affondano le radici in due differenti concezioni della libert\u00e0, tali da indurre rispettivamente a negare o ad affermare la possibilit\u00e0 stessa di un patto irrevocabile. In fondo, tutto il dissidio poggia sulla considerazione se la libert\u00e0 impedisca o, al contrario, giustifichi l&#8217;esigenza, giuridicamente tutelata, della mutua fedelt\u00e0 dei coniugi&#8221; [A. de Fuenmayor, <em>Ripensare il divorzio<\/em>, Ares, Milano 2001, p. 20].<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Di contro alla possibilit\u00e0 di donazione permanente inscritta nella natura della libert\u00e0, molti, &#8220;ai nostri giorni, ritengono difficile o addirittura impossibile legarsi ad una persona per tutta la vita&#8221; (<em>Familiaris consortio<\/em>, n. 20). Dalla cultura secolarizzata contemporanea, l&#8217;uomo viene inteso come una soggettivit\u00e0 individuale, un essere incapace di &#8220;dare se stesso&#8221;, dal momento che ci\u00f2 comporterebbe la negazione della libert\u00e0, intesa come possibilit\u00e0 di continua e persistente negazione.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Paradossalmente, questa concezione della libert\u00e0 nega all&#8217;uomo la possibilit\u00e0 stessa di raggiungere ci\u00f2 a cui \u00e8 chiamato e verso cui tende con la posizione di atti liberi: l&#8217;amore personale, la comunione e, in ultima analisi, la trascendenza. Ci\u00f2 che rappresenta la miglior cartina di tornasole (perch\u00e9 fornita dalla stessa struttura elementare dell&#8217;esperienza umana) per smascherare il carattere menzognero di tale idea di libert\u00e0.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Il progressivo disancoraggio della legge positiva dalla legge divina e naturale &#8211; processo che caratterizza nell&#8217;et\u00e0 moderna lo sviluppo della legislazione civile e della scienza del diritto e dello Stato &#8211; mette in crisi l&#8217;indissolubilit\u00e0, sottoponendo il matrimonio al pieno dominio della volont\u00e0 mutabile dei contraenti, e quindi al diritto della revoca, cio\u00e8 al divorzio.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00c8 necessario e doveroso lo sforzo della Chiesa di ribadire continuamente, da una parte, l&#8217;origine divina, e dall&#8217;altra parte, il carattere naturale del matrimonio. La legge civile non potr\u00e0 mai modificare la struttura fondamentale del matrimonio, perch\u00e9 ci\u00f2 implicherebbe la soppressione della <em>struttura stessa di dono<\/em> inscritta nella natura propria dell&#8217;essere personale.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">All&#8217;invito del Papa di promuovere iniziative &#8220;rivolte al riconoscimento pubblico del matrimonio indissolubile negli ordinamenti giuridici civili [\u2026], mediante provvedimenti giuridici tendenti a <em>migliorare il riconoscimento sociale del vero matrimonio<\/em> nell&#8217;ambito degli ordinamenti che purtroppo ammettono il divorzio&#8221; (<em>Udienza alla Rota Romana<\/em>, cit., n. 9), si pu\u00f2 forse ricondurre la suggestiva proposta di recente rilanciata da Amadeo de Fuenmayor e relativa alla tutela dell&#8217;indissolubilit\u00e0 matrimoniale in uno Stato laico pluralista.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Si tratta, in sostanza, di poter &#8220;dotare di tutela giuridica l&#8217;impegno matrimoniale di coloro che hanno rifiutato, per tutta la loro vita, il fantasma del divorzio. Si tratta di accordare protezione legale a quanti desiderano progettare la propria unione in un orizzonte senza ombre, a quanti vogliono vedere tutelata civilmente l&#8217;irrevocabilit\u00e0 del proprio patto coniugale&#8221;.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">E questo perch\u00e9, &#8220;quando il legislatore civile stabilisce una normativa divorzistica e, in forza del principio di uguaglianza, la applica a ogni matrimonio, egli in verit\u00e0 non sta ottemperando al principio di uguaglianza di tutti i cittadini davanti alla legge, sebbene da un superficiale esame potrebbe sembrare il contrario&#8221; [<em>Ibid<\/em>., pp. 24-26].<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La residua &#8220;libert\u00e0-di-non-divorziare&#8221; concessa a chi rifiuta il divorzio si rivela insufficiente perch\u00e9, di fatto, &#8220;c&#8217;\u00e8 chi vuole contrarre un matrimonio indissolubile assumendosene tutte le conseguenze, come del resto la legge stessa riconosce come regime ottimale. L&#8217;unica soluzione degna di una societ\u00e0 pluralista \u00e8 quella di un doppio regime di matrimonio civile, uno dissolubile, l&#8217;altro indissolubile, che i coniugi devono scegliere al momento di contrarre il matrimonio&#8221;.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Che una soluzione simile risulti &#8220;avversata dai divorzisti, perch\u00e9 in tal modo il matrimonio divorziabile verrebbe immediatamente percepito come un matrimonio di serie B, implicitamente ammettendo che l&#8217;indissolubilit\u00e0 \u00e8 una caratteristica intrinseca dell&#8217;autentico matrimonio &#8220;naturale&#8221;&#8221; [C. Cavalleri, <em>Echi dal Giubileo. Quale eredit\u00e0 per la famiglia<\/em>, in: G. Borgonovo (a cura di), <em>Quo vadis familia? La famiglia ieri, oggi e domani<\/em>, Piemme, Casale Monferrato 2001, p. 102], appare oltremodo sintomatico.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Lungi dal rappresentare l&#8217;ideale ultimo di riferimento, tale ipotesi di &#8220;doppio regime di matrimonio civile&#8221; sembra costituire una pista giuridica percorribile nel contesto delle &#8220;leggi imperfette&#8221;, tipiche di una societ\u00e0 pluralista [Cfr. A. de Fuenmayor, <em>op. cit<\/em>., pp. 72-76 e 92-96, cos\u00ec come AA.VV., <em>I cattolici e la societ\u00e0 pluralista. Il caso delle &#8220;leggi imperfette&#8221;<\/em> (a cura di J. Joblin e R. Tremblay), ESD, Bologna 1996, volume che raccoglie gli atti del Simposio organizzato in Vaticano dalla Congregazione per la Dottrina della Fede il 9-12 novembre 1994].<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>\u00a0CulturaCattolica.it &#8211; Roma, 8 febbraio 2002 Il progressivo disancoraggio della legge positiva dalla legge divina e naturale &#8211; processo che caratterizza nell&#8217;et\u00e0 moderna lo sviluppo della legislazione civile e della scienza del diritto e dello Stato &#8211; mette in crisi l&#8217;indissolubilit\u00e0, sottoponendo il matrimonio al pieno dominio della volont\u00e0 mutabile dei contraenti, e quindi al &hellip; <\/p>\n<p><a class=\"more-link btn\" href=\"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/lindissolubilit-del-matrimonio\/\">Continua a leggere<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":33720,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[15],"tags":[156,314],"class_list":["post-596","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-famiglia","tag-famiglia-2","tag-matrimonio","item-wrap"],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v27.6 - https:\/\/yoast.com\/product\/yoast-seo-wordpress\/ -->\n<title>L&#039;indissolubilit&agrave; 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