{"id":591,"date":"2005-05-25T13:19:43","date_gmt":"2005-05-25T11:19:43","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-04-28T15:50:03","modified_gmt":"2016-04-28T13:50:03","slug":"la-castit-matrimoniale","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/la-castit-matrimoniale\/","title":{"rendered":"La castità matrimoniale"},"content":{"rendered":"
\n
\"coniugi_Martin\"

Zelia e Luigi Martin<\/p><\/div>\n

Il Timone<\/strong> – n. 24 Marzo\/Aprile 2003<\/div>\n

Se ne \u00e8 persa la memoria o non si ha pi\u00f9 il coraggio di parlarne: la castit\u00e0 tra gli sposi sembra essere scomparsa. Invece \u00e8 progetto di Dio, modo di essere dell’uomo e della donna, verit\u00e0 sulla persona.
\n<\/em><\/p>\n

di Mario Palmaro<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

Gli uomini del terzo millennio, e i giovani in particolare, corrono due rischi: o non sentono nessuno parlare di castit\u00e0, tanto meno di castit\u00e0 matrimoniale; oppure, vengono raggiunti da un’idea caricaturale di castit\u00e0, una specie di opzione preferenziale per gli anormali, improponibile alla gran parte degli uomini e delle donne dotati delle consuete pulsioni. Inutile nasconderlo: parlare di castit\u00e0, in particolare all’interno del matrimonio, \u00e8 oggi pi\u00f9 che mai una scommessa impegnativa.<\/div>\n

Innanzitutto, perch\u00e9 la parola stessa \u00e8 caduta vittima di un inesorabile declino che l’ha relegata nella soffitta delle cose che non si usano pi\u00f9. Una parola che sa di ragnatele e di tempi antichi, ritenuta oramai inservibile, “superata”. Attenzione: prendersela con “il mondo”, con la secolarizzazione, con la decadenza dei costumi, non risolverebbe il problema. Perch\u00e9 i primi ad avere paura nel maneggiare l’argomento sono, spesso, proprio i cattolici.<\/p>\n

La castit\u00e0 fa parte di quella categoria di concetti che sono scomparsi da molte catechesi, da molte predicazioni, da molti programmi pastorali. Un po’ come i novissimi. Un’operazione condotta spesso senza malizia, anzi con l’intenzione di rendere pi\u00f9 presentabile, pi\u00f9 “affascinante” il Vangelo, alleggerendolo di quell’aurea plumbea fatta di divieti e di peccati connessi alla sfera della sessualit\u00e0. Ma che rivela una pessima conoscenza della castit\u00e0 di cui parla la Chiesa, e una scarsa considerazione per la potenza sorprendente della verit\u00e0 tutta intera contenuta nel Vangelo.<\/p>\n

Prendiamo dunque atto di un primo problema: c’\u00e8 un lavoro di restauro” molto impegnativo che ci attende. Da un lato, per ridare lustro e splendore proprio alla parola, “castit\u00e0”, ridonandole una seconda giovinezza che scoraggi dal tentativo – un po’ patetico – di sostituirla con sinonimi improbabili o con complicati giri di parole. Dall’altro lato, perch\u00e9 bisogna ristabilire tutta la verit\u00e0 intorno a questa parola che, quando sopravvive nell’uso corrente, viene riempita di significati fantasiosi, imprecisi o addirittura completamente sbagliati.<\/p>\n

La castit\u00e0 come discorso di Dio sull’uomo<\/strong><\/p>\n

La prima sfida da vincere \u00e8 questa: riuscire a far riscoprire il valore profondamente umano della castit\u00e0, come discorso fatto da Dio sull’uomo attraverso il Vangelo e la sua Chiesa. Per riuscirci, bisogna riconoscere e neutralizzare una serie di luoghi comuni che la nostra societ\u00e0 ha elaborato, in particolare intorno alla castit\u00e0 nel matrimonio. Vediamone alcuni: la castit\u00e0 \u00e8 un valore superato, una parola che oggi non ha pi\u00f9 senso; la castit\u00e0 \u00e8 una faccenda che riguarda preti e suore, ma non le persone normali; la castit\u00e0 \u00e8 un impegno che termina con il matrimonio: dopo, ogni coppia stabilisce le sue regole; la castit\u00e0 riguarda solo la nostra anima. Come si noter\u00e0, si va da posizioni molto “lontano”, ad altre che trovano terreno fertile nelle stesse comunit\u00e0 cristiane. Come reagire, che cosa rispondere, come argomentare di fronte a questi errori cos\u00ec radicati nel senso comune?<\/p>\n

La sessualit\u00e0 come modo di essere dell’uomo<\/strong><\/p>\n

La prima cosa da fare \u00e8 tornare a riflettere sul significato profondamente umano della sessualit\u00e0, cio\u00e8 sul fatto che la persona \u00e8 o uomo o donna. A molti potr\u00e0 apparire una perdita di tempo intorno alla cosa pi\u00f9 ovvia del mondo. Ma non dobbiamo dimenticarci che ogni errore intorno alla fede e alla morale, ogni eresia, \u00e8 frutto innanzitutto di una “dimenticanza” della realt\u00e0, di un difetto di attenzione alle cose cos\u00ec come sono. Il Vangelo non \u00e8 una camicia di forza che imbriglia l’uomo, ma \u00e8 la descrizione pi\u00f9 perfetta e pi\u00f9 armoniosa di come l’uomo \u00e8 realmente nel progetto di Dio.<\/p>\n

Il santo non \u00e8 un anormale eccentrico, ma \u00e8 la realizzazione pi\u00f9 piena della natura umana: se cos\u00ec non fosse, non avrebbe senso parlare di “vocazione universale alla santit\u00e0”.<\/p>\n

Se non vinciamo questa resistenza psicologica interna, ogni precetto della Chiesa, ogni comandamento del decalogo, sar\u00e0 sempre vissuto come una indebita e illogica mortificazione della libert\u00e0 individuale. Un non-senso fatto legge.<\/p>\n

Tre risposte sbagliate<\/strong><\/p>\n

Ma se \u00e8 vero che ognuno di noi esiste inevitabilmente come uomo o come donna, si tratta di riflettere sul significato d\u00ec questa realt\u00e0: perch\u00e9 la persona umana o \u00e8 uomo o \u00e8 donna? Oggi, se ascoltiamo le opinioni pi\u00f9 diffuse fra la gente, abbiamo di fronte a noi tre risposte possibili:<\/p>\n

a.<\/strong> Siamo <\/em>uomo o donna per garantire una migliore perpetuazione della specie umana, attraverso il dimorfismo sessuale. <\/em>\u00c8 una risposta che contiene un pezzo di verit\u00e0, ma che – se pretende di essere completa – non ci fa capire niente dell’uomo. Perch\u00e9 riduce la sessualit\u00e0 a una sfera meramente animale. Mentre, invece, la sessualit\u00e0 umana nella sua intima natura non \u00e8 uguale a quella delle bestie.<\/p>\n

b.<\/strong> Siamo uomo <\/em>o donna in virt\u00f9 di una contrapposizione oppressiva e conflittuale, che deve essere superata fino a scomparire. <\/em>\u00c8 la lettura tipica del femminismo, che <\/em>determina uno degli errori pi\u00f9 gravi intorno alla persona umana, perch\u00e9 riduce l’essere uomo\/essere donna a tatto meramente culturale, negando l’esistenza di una natura maschile e di una natura femminile.<\/p>\n

c.<\/strong> Siamo uomo o donna, ma in realt\u00e0 ogni individuo sceglie, usando della sua libert\u00e0, quale senso dare alla sua mascolinit\u00e0\/femminilit\u00e0. <\/em>In questa interpretazione il senso dell’essere donna o uomo \u00e8 totalmente inventato da ciascuno, e quindi non ha alcun significato obiettivo. Tutto e il contrario di tutto diventa lecito.<\/p>\n

In tutte e <\/em>tre le ipotesi siamo completamente fuori strada: o perch\u00e9 si riduce la sessualit\u00e0 a un fatto meramente biologico (naturismo); o perch\u00e9 si riduce la sessualit\u00e0 a un fatto psicologico soggettivo o sociale (culturalismo).<\/p>\n

La risposta della Chiesa: la castit\u00e0 come verit\u00e0 sulla persona<\/strong><\/p>\n

La Chiesa ha una risposta ben diversa per spiegare il senso del nostro essere cos\u00ec profondamente segnati dalla sessualit\u00e0. Notiamo infatti che uomo e donna sono caratterizzati da una profonda e connaturale diversit\u00e0, della quale il dato morfologico \u00e8 solo il segno pi\u00f9 evidente: la donna esprime un modo di amare, pensare, riflettere, agire, soffrire, che \u00e8 diverso <\/em>da quello dell’uomo. Ma – e <\/em>qui ci imbattiamo nel primo fatto sorprendente – questa diversit\u00e0 non genera conflitto, bens\u00ec reciproca attrazione. L’attrazione verso l’unit\u00e0 dei due.<\/p>\n

Ora, questa attrazione non \u00e8 spiegabile se non a partire dal fatto che uomo e donna condividono, in quanto persone, una identit\u00e0 intima comune; e cio\u00e8 che entrambi hanno bisogno di verit\u00e0 e di amore. Hanno bisogno di affermare tutta la verit\u00e0 e tutto l’amore possibile purch\u00e9 autentico. La sessualit\u00e0, come ogni altra manifestazione dell’umanit\u00e0, si pu\u00f2 capire soltanto a partire dalle pi\u00f9 vere e genuine aspirazioni che la persona ha nel suo cuore.<\/p>\n

Altrimenti, il suo “esercizio” meramente muscolare apparir\u00e0 dapprima come appagante, e in un secondo momento, inevitabilmente, alienante, vuoto, deludente. Facendo oscillare la persona dalla esaltazione per lo sfogo dei propri istinti alla depressione per la sensazione di aver fatto “qualcosa di sporco”. Se si tenta di osservare il problema da questo punto di vista, ci si accorge di come il moralismo non c’entri nulla con la castit\u00e0; e di come, per\u00f2, senza la castit\u00e0, non sia possibile nessuna riflessione autenticamente morale sull’uomo.<\/p>\n

La castit\u00e0 come linguaggio del corpo<\/strong><\/p>\n

Questo discorso sembra molto astratto, filosofico, impalpabile. Ma diventa assai pi\u00f9 “vicino” alla nostra vita se riflettiamo su un fatto inequivocabile: l’uomo non pu\u00f2 incontrare realmente l’altro se non attraverso il corpo. Ogni relazione, da quella sociale e pubblica, a quella intima e affettiva, si esprime nella fisicit\u00e0 del corpo. Il corpo non \u00e8 uno strumento di cui la persona possa fare uso, cos\u00ec come ci capita di usare un elettrodomestico, un’automobile, un computer.<\/p>\n

Questi mezzi restano “altri da me”, e la mia intima natura ne rimane estranea. lo non ho il mio corpo; io sono <\/em>(anche) il mio corpo. Ecco perch\u00e9, in uno di quei brani che ci inchiodano alla esigente seriet\u00e0 del Vangelo, Ges\u00f9 ci ricorda che se guardiamo una donna desiderandola, abbiamo gi\u00e0 commesso il peccato nel nostro cuore: perch\u00e9 cos\u00ec facendo abbiamo separato quel corpo dalla persona, asservendolo ai nostri desideri disordinati.<\/p>\n

Invece, la forma adeguata di comunicazione tra persone \u00e8 la donazione di se stessi. Quando si sfugge da questa regola, si entra in una spirale dalla quale diventa difficile sfuggire. Erode forse non avrebbe mai ordinato l’uccisione di Giovanni il Battista; ma quando viene avviluppato dalla danza suadente di Salom\u00e8, si ritrova prigioniero della sua abitudine (il suo habitus<\/em>) a vivere lontano dalla castit\u00e0.<\/p>\n

I contenuti della castit\u00e0<\/strong><\/p>\n

Giunti a questo punto del nostro discorso, ecco che si dischiudono i luminosi orizzonti dell’etica matrimoniale insegnata dalla Chiesa. Ora dovrebbe esserci pi\u00f9 chiaro come essa non si riduca alla fredda elencazione di atti permessi e atti proibiti, simile al complesso rituale seguito dagli ebrei veterotestamentari per le loro abluzioni. Ma, nello stesso tempo, la posta in gioco \u00e8 tale da non potersi riassumere in un generico e sentimentale “volersi bene” degli sposi; la castit\u00e0 si manifesta nella concreta necessit\u00e0 di riconoscere azioni oggettivamente contrarie alla dignit\u00e0 dell’uomo, creato a immagine d\u00ec Dio.<\/p>\n

Nessuna concessione, dunque, a una deriva di tipo protestante che nega la possibilit\u00e0 di trarre dal Vangelo precise indicazioni morali. Possiamo anzi riconoscere alcune coordinate che orientano la castit\u00e0 fra gli sposi:<\/p>\n

a. Inscindibilit\u00e0 della dimensione unitiva e procreativa:<\/strong> l’atto coniugale riceve nella prospettiva cattolica la massima esaltazione come vero e proprio vertice della creazione. La congiunzione dei corpi esprime la comunione delle persone. \u00c8 atto corporale e <\/em>spirituale insieme. Ma se si separa – ad esempio con la contraccezione – la sessualit\u00e0 dalla potenzialit\u00e0 procreativa, si introduce un elemento oggettivo di falsificazione, perch\u00e9 l’atto non \u00e8 pi\u00f9 di totale donazione all’altro.<\/p>\n

b. Apertura alla vita:<\/strong> niente come la nascita di un figlio mette di fronte all’evidenza che si pu\u00f2 toccare, si pu\u00f2 tenere in braccio – di qualcosa che pur venendo da noi, ci eccede da tutte le parti; qualcosa di nostro, eppure di totalmente ricevu<\/em>to. La finalit\u00e0 procreativa non \u00e8 una eccezione improbabile nell’abbraccio coniugale, ma ne costituisce la regola intrinseca. Esprime la fiducia della coppia nel disegno provvidenziale.<\/p>\n

Si dice che l’uomo pro-crea, e non che si riproduce, perch\u00e9 ogni concepimento (fosse anche accidentale, imprevisto, non voluto) rimanda a un fattore che sta oltre <\/em>i genitori, e del quale essi sono chiamati a dare testimonianza.<\/p>\n

c. Rispetto del corpo:<\/strong> Il linguaggio autentico dell’amore esige che i coniugi si rispettino, non secondo sensibilit\u00e0 soggettive e arbitrarie, ma orientando la loro libert\u00e0 al criterio del vero bene. Ci\u00f2 spiega perch\u00e9, anche all’interno del matrimonio, siano oggettivamente illeciti tutti gli atti che mirano al piacere sessuale senza essere intrinsecamente ordinati alla procreazione.<\/p>\n

La castit\u00e0 come fatica<\/strong><\/p>\n

Se, come abbiamo visto, la castit\u00e0 \u00e8 uno stile di vita possibile e anzi necessario alla realizzazione della persona uomo\/donna, ci\u00f2 non significa che essa sia facile da realizzare. \u00c8 cattiva catechesi quella che fa credere assolutamente spontanea e allegramente gioiosa l’adesione dell’uomo alla castit\u00e0, quasi non esistesse la piaga aperta del peccato originale e la minaccia instancabile del Tentatore. Aggravata, in questa materia, dalle cattive abitudini e dal clima “avvelenato” in cui capita di vivere. Ma noi sappiamo anche che Dio non comanda l’impossibile, e che dunque a nessuno \u00e8 preclusa la strada della libert\u00e0 autentica. La castit\u00e0 \u00e8 un cammino di ascesi che implica:<\/p>\n

a.<\/strong> l’acquisizione del dominio di s\u00e9, come pedagogia della libert\u00e0 umana. O l’uomo comanda le sue pulsioni, o ne \u00e8 comandato; b. l’uso dei mezzi necessari ad affrontare questa fatica (obbedienza ai comandamenti; esercizio delle virt\u00f9; fedelt\u00e0 alla preghiera, affidandosi in particolare a Maria e Giuseppe);<\/p>\n

c. <\/strong>l’esercizio della temperanza, come affidamento alla ragione delle nostre passioni; d. la pazienza di coltivare un’opera di lungo respiro, mai acquisita una volta per tutte; e. la castit\u00e0 conosce le leggi della crescita, la quale passa attraverso tappe segnate dall’imperfezione e <\/em>assai spesso dal peccato.<\/p>\n

d.<\/strong> La pazienza di coltivare un\u2019opera di lungo respiro, mai acquisita una volta per tutte;<\/p>\n

e.<\/strong> la castit\u00e0 conosce le leggi della crescita, la quale passa attraverso tappe segnate dall\u2019imperfezione e assai spesso dal peccato.<\/p>\n

Bibliografia:<\/strong><\/p>\n

Catechismo della Chiesa Cattolica,<\/strong><\/em> n. 2331-2400.
\nCongregazione per la Dottrina della Fede, Dichiarazione Persona Humana,<\/strong> <\/em>Roma 1976.
\nRamon Garcia de Haro,<\/strong> Matrimonio & Famiglia nei documenti del Magistero,<\/strong> <\/em>Ares, Milano 2000.<\/p>\n

Carlo Caffarra, Il matrimonio come originaria espressione della socialit\u00e0 umana,<\/strong> <\/em>Catechesi ai giovani, 18 gennaio 2003.
\nAngelo Scola, Uomo-Donna, il caso serio dell’amore, <\/em>Marietti 1820, Genova 2002.<\/div>\n
Emilio Silvestrini, La rettitudine oggettiva-soggettiva degli sposi nel loro atto coniugale, <\/em>Pontificia Accademia Pro Vita Roma 1997.<\/div>\n

Matrimonio:<\/strong><\/p>\n

“Per\u00f2 nella loro linea di condotta i coniugi cristiani siano consapevoli che non possono procedere a loro arbitrio, ma devono sempre essere reni da una coscienza che sia conforme alla legge divina stessa; e siano docili al magistero della Chiesa, che interpreta in modo autentico quella legge alla luce del Vangelo”.<\/em><\/p>\n

(Concilio Vaticano II, Gaudium <\/em>et spes, <\/em>n. 50).<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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