{"id":584,"date":"2005-05-24T17:18:39","date_gmt":"2005-05-24T15:18:39","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-03-29T12:48:53","modified_gmt":"2016-03-29T10:48:53","slug":"luomo-in-rivolta-ed-il-mito-dellevoluzionismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/luomo-in-rivolta-ed-il-mito-dellevoluzionismo\/","title":{"rendered":"L’uomo in rivolta ed il mito dell’evoluzionismo"},"content":{"rendered":"
\"uomo_scimmia\"di<\/span> Giuseppe Sermonti<\/strong><\/div>\n

Le tre rivolte dell’uomo<\/strong><\/p>\n

Bench\u00e9 ogni ribellione umana abbia sempre come ultimo scopo la ricerca della conoscenza, il significato che questa conoscenza assume nei miti antichi e nella moderna mitologia della scienza \u00e8 profondamente diverso. Per Adamo conoscere significa perdersi nel disordine della realt\u00e0, rifiutando la serenit\u00e0 del paradiso, sperimentando il dolore e l’amore, la nascita e la morte. Lasciando l’Eden, minacciato dalla spada divina, egli accede a quel mondo di angoscia e di passione che sar\u00e0 per sempre la dimora dell’uomo mortale, il mondo del bene e del male, della colpa e del perdono, dell’intimo e del personale.<\/p>\n

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La rivolta di Prometeo contro Giove sembra prefigurare invece la ribellione rinascimentale e la nascita della scienza moderna. Ma l’uomo \u00e8 sullo sfondo del dramma, spettatore, mentre la scena \u00e8 dominata dalla figura straziata di Prometeo incatenato, protagonista perch\u00e9 soffre, libero perch\u00e9 legato, punito e arrogante. La conoscenza, innocente e anzi utile di per s\u00e9, \u00e8 causa di una pena millenaria, di una condanna senza fine: anche per Prometeo conoscenza \u00e8 sofferenza.<\/p>\n

I suoi ritrovati e le sue medicine fanno ancora parte, nel mondo classico, della religione. Neppure la ribellione dello scienziato moderno rappresenta la ricerca di un mondo proibito o malvagio: essa consiste nel rifiutare alle leggi naturali ogni riferimento mitico, nel rivendicare la pi\u00f9 completa autonomia dal sacro, nel pretendere la conoscenza senza un prezzo, senza un dramma. Se Adamo si piega a Dio, se Prometeo incatenato ancora grida contro Dio, l’ultimo ribelle ne ignora la presenza, la considera una superstizione e non si oppone a Dio semplicemente perch\u00e9 giudica che non sia mai esistito.<\/p>\n

La scienza moderna considera ogni dramma come malattia, ogni mito come fantasia, e cerca in se stessa le proprie ragione e i propri fini. Il suo mondo non e la valle di lacrime dove vivono i figli di Adamo, \u00e8 una valle senza lacrime, pi\u00f9 solitaria e pi\u00f9 remota ancora della dimora trovata dall’uomo dopo la cacciata dall’Eden. L’ultimo ribelle ha cacciato Dio e i suoi arcangeli dal loro paradiso. Spodestato Dio, l’uomo, solo nel creato, chiede obbedienza all’uomo e si ribella a se stesso.<\/p>\n

Senza un termine sul quale misurarsi, senza un’altezza verso cui ascendere, senza una norma superiore per la sua vita, egli non pu\u00f2 che rivolgersi contro se stesso, che attentare alle ultime umane grandezze, che premeditare la propria distruzione. All’uomo moderno \u00e8 stato chiesto di optare tra il mondo mitico-religioso rimasto in eredit\u00e0 agli uomini dopo il peccato di Adamo o di Prometeo, e un mondo razionale, disegnato nel vuoto dalle ipotesi della scienza.<\/p>\n

Tra l’esistenza in una dimora antica densa di significati e di mistero, e un’avventura nel nulla inesplorato. Mai potremo, come uomini, risolvere questo dilemma, poich\u00e9 di una sola cosa siamo sicuri, che il vero non \u00e8 n\u00e9 nella valle di lacrime, n\u00e9 nella valle senza lacrime, ma in un luogo irraggiungibile, al di fuori del mondo e del tempo. E allora conviva la fede dell’uomo con il suo capriccio. Ardisca pure l’uomo di spostare la terra dal centro dell’universo e farla ruotare nel vuoto intorno al sole, come i pianeti di Copernico o le masse di Newton. In una diversa dimensione seguiter\u00e0 sempre il carro del Sole a percorrere le costellazioni dello Zodiaco, intorno alla Madre Terra, in un eterno itinerario, creatore di valori, di orientamenti e di destini.<\/p>\n

Studi pure l’uomo la fuga delle galassie o l’et\u00e0 dell’universo, ma torni poi a guardare verso le montagne del tramonto, ove Atlante sostiene sulle spalle il firmamento. Noi sappiamo l’universo immane e vuoto, n\u00e9 mai esso potrebbe trovare appoggio sulle spalle di un gigante; ma un altro gigantesco sforzo sar\u00e0 necessario, quello di tenere la volta del cielo lontana dalle cose della terra, perch\u00e9 il finito non si dissolva nell’infinito, perch\u00e9 il mortale non si annulli nell’eterno.<\/p>\n

Nell’arrogante rifiuto del divino e del mitico, la scienza moderna si \u00e8 privata della sua stessa ragione, ha perduto i suoi limiti, ha smantellato il suo scenario, facendo della ragione, nata ribelle, una dispotica divinit\u00e0. Ha abbandonato l’ontogenesi mitica dell’uomo, ma ad essa non ha saputo sostituire che una macabra fantasia di crani fossili, immaginando una genesi di cui non si hanno che poverissime testimonianze.<\/p>\n

Nello spirito della scienza, questa genesi non avrebbe dovuto occuparsi di valori, ma offrirci soltanto una filogenesi zoologica, neutrale come la genesi dell’armadillo. Ma come la ragione si era vestita da dea, cos\u00ec l’origine paleontologica dell’uomo gener\u00f2 un goffo mito, quello dell’uomo-scimmia, che pretese di trovare spazio in qualche luogo del Genesi, al primo capitolo di una posticcia bibbia laica.<\/p>\n

Il mito evoluzionista<\/strong><\/p>\n

Il mito dell’uomo-scimmia fior\u00ec nella seconda meta del secolo scorso, dopo la pubblicazione dell’Origine delle specie (1859) di Charles Darwin. Non era cosa del tutto nuova, perch\u00e9 gi\u00e0 il nonno di Charles, Erasmus Darwin, se ne era fatto promotore nella sua Zoonomia (1796); Coleridge aveva definito quest’opera \u00ablo stato di natura o la teologia dell’orang-utan capostipite della razza umana, in sostituzione al primo capitolo del Genesi\u00bb.<\/p>\n

Anche Jean Baptiste, conte di Lamarck, aveva parlato di una scimmia umana nella sua Philosophie zoologique del 1809. Ma Darwin si risentiva se gli si menzionavano questi precursori, verso i quali era convinto di non aver alcun debito. Nella sua Origine delle specie si parla pochissimo dell’uomo; quando nel 1871 pubblic\u00f2 l’Origine dell’uomo, Darwin si pronunci\u00f2 sulle ascendenze e affinit\u00e0 della nostra specie con poca convinzione, tanto da sembrare, fra tutti i darwinisti, il meno deciso al riguardo. Egli non riusciva ad attribuire alla selezione naturale, la sua grande idea, le variazioni tra le razze umane, e doveva ammettere che \u00abnessuna delle differenze esterne tra le razze umane \u00e8 di qualche diretto o speciale vantaggio per l’uomo\u00bb (1).<\/p>\n

In complesso, anche nell’Origine dell’uomo Darwin \u00e8 molto incerto nell’affidare all’uomo un preciso antenato. Soltanto alla fine del sesto capitolo, Delle affinit\u00e0 e della genealogia dell’uomo, egli afferma: \u00abI simiadi allora si sono divisi in due grandi rami, le scimmie del nuovo e quelle dell’antico continente, e da quest’ultime, in un antichissimo periodo, \u00e8 derivato l’uomo, meraviglia e gloria dell’Universo. Cos\u00ec abbiamo dato all’uomo una genealogia di prodigiosa lunghezza, ma non si pu\u00f2 dire di grande nobilt\u00e0.<\/p>\n

A meno di voler proprio chiudere gli occhi, possiamo, merc\u00e9 le nostre attuali cognizioni, riconoscere approssimativamente il nostro parentado; e non dobbiamo arrossirne\u00bb. Abbiamo celebrato in questi anni, con religiosa compunzione, il centenario della pubblicazione delle due Origini darwiniane, dimenticando, per eccesso di riguardo, a quali folli illazioni il mito dell’uomo-scimmia abbia dato esca; e i responsabili sono stati non solo alcuni epigoni dell’evoluzionismo, ma gli stessi Charles Darwin e Alfred Russel Wallace che contemporaneamente formularono \u00abla teoria che avrebbe cambiato il mondo\u00bb.<\/p>\n

Si possono classificare queste illazioni in tre gruppi: il primo riguarda il processo dell’evoluzione all’interno dei popoli civilizzati, il secondo si occupa di quel processo nei conflitti tra popolo e popolo, il terzo riguarda la visione finale dell’evoluzione. Secondo Darwin e Wallace, l’evoluzione era avvenuta attraverso la scelta dei pi\u00f9 adatti nella lotta per la sopravvivenza. Se quindi i popoli civilizzati dovevano continuare a evolversi (e chi oserebbe negarlo?), era loro dovere seguitare a praticare questa lotta per la sopravvivenza, e curare l’eliminazione costante dei non adatti.<\/p>\n

Morale: \u00abTra tutti gli uomini ci deve essere lotta aperta; e non si deve impedire con leggi e costumi ai migliori di avere successo e di allevare il maggior numero di figli.\u00bb (2)<\/p>\n

Dovremmo fare preziosa esperienza di ci\u00f2 che praticano i selvaggi e gli allevatori di animali. \u00abTra i selvaggi, i pi\u00f9 deboli fisicamente o mentalmente sono presto eliminati; e coloro che sopravvivono presentano di solito un vigoroso stato di salute. Noi uomini civilizzati, d’altra parte, facciamo del nostro meglio per ostacolare il processo di eliminazione […]. Chiunque abbia qualche esperienza nell’allevamento di animali domestici si render\u00e0 facilmente conto del fatto che tutto ci\u00f2 pu\u00f2 essere estremamente negativo per il futuro della razza umana […]. Tranne che nel caso dell’uomo, nessuno \u00e8 cos\u00ec ignorante da permettere ai suoi animali peggiori di figliare.\u00bb (3)<\/p>\n

Nei confronti della lotta tra le razze, gli evoluzionisti erano ancora pi\u00f9 brutali. Se le specie si evolvono attraverso l’eliminazione delle razze meno adatte, che cosa impediva che questo processo arrivasse rapidamente a conclusione? Come l’uomo si era quasi liberato dei suoi antenati scimmieschi, cosi le razze civili avrebbero liberato la terra dall’incomodo delle razze non civilizzate. \u00abTra qualche tempo a venire, non molto lontano se misurato in secoli\u00bb scrive ancora Darwin (4) \u00ab\u00e8 quasi certo che le razze umane incivilite stermineranno e si sostituiranno in tutto il mondo alle razze selvagge.<\/p>\n

Nello stesso tempo le scimmie antropomorfe, come nota il professor Schaaffhausen, saranno senza dubbio sterminate\u00bb. \u00abE tutti i continenti\u00bb, scriveva Darwin a Hocker nel 1865, \u00abbrulicheranno di uomini di valore e di dottrina…\u00bb. Questa prospettiva di eliminazioni e di stermini era in verit\u00e0 un po’ sgradevole, e lo stesso Darwin ne era turbato; ma era inevitabile, come il progresso della specie umana. E ne valeva la spesa.<\/p>\n

La continua prevalenza delle razze \u00abpi\u00f9 intellettuali e morali\u00bb sulle razze \u00abinferiori e pi\u00f9 degradate\u00bb avrebbe ricondotto l’uomo a un paradiso terrestre che, secondo A. R. Fallace (5), sarebbe stato abitato \u00abda una singola razza omogenea, nella quale nessun individuo sar\u00e0 inferiore ai pi\u00f9 nobili esemplari dell’umanit\u00e0 oggi esistente. Ciascuno realizzer\u00e0 allora la sua felicita in relazione con quella degli altri; non ci sar\u00e0 pi\u00f9 bisogno di leggi restrittive, perch\u00e9 ogni uomo sar\u00e0 guidato dalle leggi migliori […] e l’umanit\u00e0 avr\u00e0 infine scoperto che le restano soltanto da sviluppare le facolt\u00e0 della sua natura superiore per convertire questa terra, gi\u00e0 interminabile teatro delle sue passioni sfrenate e scenario di miseria inimmaginabile, in un paradiso simile a quelli vagheggiati nei sogni dei visionari e dei poeti\u00bb.<\/p>\n

Qualche anno prima, nel 1860, Darwin aveva scritto a Lyell: \u00abNon so spiegare perch\u00e9, ma provo un’infinita soddisfazione nel credere che l’umanit\u00e0 progredir\u00e0 a un livello tale che noi, guardando a ritroso, saremo costretti a considerare noi stessi come veri barbari\u00bb (6). \u00c8 stato fin troppe volte osservato che queste concezioni evoluzionistiche trovano un parallelo, oltre che nell’allevamento degli animali domestici, nel capitalismo borghese, nella competizione economica, nel colonialismo, nell’imperialismo.<\/p>\n

\u00c8 stato osservato che certe visioni paradisiache riflettevano l’ottimismo della borghesia vittoriana, le cui risorse derivavano dallo sfruttamento del proletariato e dalla schiavit\u00f9 coloniale. Eppure lo scientismo ufficiale ha preferito chiudere un occhio su queste considerazioni, difendendosi dietro la neutralit\u00e0 della scienza, proprio quando la scienza era ormai entrata in campo a sostegno dell’industrializzazione.<\/p>\n

Diciamo questo, non nel senso che il capitalismo o il colonialismo sarebbero sorti dalla teoria dell’evoluzione; al contrario, proprio le nuove \u00abrivoluzionarie\u00bb teorie scientifiche sono state ispirate e adottate da un’ideologia politico-economica (7), che vi ha trovato un impianto \u00abscientifico\u00bb per sostenersi e insieme una \u00abmitologia\u00bb su cui fondarsi. Il darwinismo ha reso corrente l’abitudine di usare i dati della scienza come basi d’appoggio per la filosofia, la politica e l’etica.<\/p>\n

La teoria evoluzionistica si poteva accordare, e ci\u00f2 \u00e8 puntualmente accaduto, con ogni genere di ideologia. E cos\u00ec abbiamo avuto un evoluzionismo anarchico, un evoluzionismo socialista, un evoluzionismo nazista, un evoluzionismo cattolico. L’evoluzionismo ha potuto giustificare altrettanto bene la lotta per la reciproca sopraffazione come la fratellanza universale.<\/p>\n

\u00abL’uomo deriva dalla scimmia\u00bb, scriveva il filosofo russo Soloviev, \u00abdunque amiamoci l’un l’altro\u00bb. Ha giustificato lo sterminio delle razze inferiori o il rispetto della variabilit\u00e0 razziale: preservare la variabilit\u00e0 \u00e8 indispensabile per l’evoluzione. Ha patrocinato l’ineguaglianza o l’uguaglianza tra le razze, e non gli \u00e8 occorso neppure un grande sforzo di fantasia.<\/p>\n

Anche l’escatologia evoluzionista non \u00e8 affatto in realt\u00e0 cos\u00ec paradisiaca come nelle frasi citate di Wallace e di Darwin e nelle utopie di Herbert Spencer. Il cugino di Darwin, Francis Galton, guardava con apprensione al destino biologico dell’uomo civile che, non esercitando pi\u00f9 l’eliminazione dei minorati, tendeva a un graduale declino. Egli richiam\u00f2 l’attenzione sul fatto che nelle classi nobili e pi\u00f9 ricche le famiglie erano meno numerose che nelle classi inferiori; queste ultime avrebbero quindi finito col prevalere abbassando il livello intellettuale e morale della popolazione.<\/p>\n

Peraltro, Darwin sapeva bene che il risultato dell’evoluzione \u00e8 di regola l’estinzione, e solo in pochissime linee di discendenza si realizza un reale miglioramento biologico. Una teoria o un processo scientificamente accertato non legittimano nessuna speciale ideologia politica o sociologica, o, se vogliamo, le legittimano tutte. Il darwinismo si \u00e8 reso colpevole di aver impiantato il bivacco della scienza sul terreno dell’etica.<\/p>\n

Ai tempi di Darwin sembra che, tra gli evoluzionisti, solo il suo amico e sostenitore Thomas Huxley si rendesse conto delle illecite trasposizioni dalla storia naturale alla morale che si andavano perpetrando. Egli protestava che la legge della giungla non si addiceva agli esseri umani, e che il processo etico della societ\u00e0 non consisteva nell’imitazione dello sviluppo naturale: semmai, nel tentativo di opporvisi. Ma la teoria darwiniana conquistava il mondo proprio perch\u00e9 si prestava cosi bene alle contraffazioni sociologiche.<\/p>\n

Thomas Huxley non poteva essere compreso, e il suo illustre nipote Julian avrebbe scoperto pi\u00f9 tardi, nel 1943, che la legge della giungla si applicava perfettamente bene anche al mondo morale e che l’etica non \u00e8 un corpo di principi stabiliti, ma essa stessa il prodotto dell’evoluzione. Il nostro mondo morale resterebbe cos\u00ec affidato alla sopraffazione ideologica e alle tecniche della persuasione, con il placet dei naturalisti.<\/p>\n

\u00abNell’era moderna\u00bb, scrive Giorgio Celli, \u00ab[l’ideologia] si muta in una superfetazione della scienza. Ma non per questo l’ideologia acquista una dignit\u00e0 scientifica, dato che essa, per sua natura, comincia proprio la dove la scienza finisce. Infatti, se la scienza procede per inferenze, l’ideologia opera per illazioni. Rispetto alla scienza, quindi, l’ideologia \u00e8 sempre un insieme di illazioni sistematiche e tendenziose\u00bb (8).<\/p>\n

Considerazioni come queste gettano un inquietante sospetto sulle affermazioni tante volte ripetute che la conoscenza scientifica \u00e8 libert\u00e0, mentre l’ignoranza \u00e8 schiavit\u00f9. Il sospetto \u00e8 che la conoscenza scientifica stia diventando l’impalcatura su cui \u00e8 pronta a insediarsi qualsiasi funesta ideologia; che il bimbo di Taungs o la ben conservata signora Ples non siano gli anelli mancanti di una catena che connette l’uomo con la scimmia, ma le \u00abprove tangibili\u00bb di una ideologia del progresso o della bestialit\u00e0, dell’amore basato sull’anatomia comparata o della guerra dell’uomo contro l’uomo, dell’avvento del paradiso terrestre nella storia o del prossimo passaggio della nostra specie al concreto mondo dei fossili.<\/p>\n

L’evoluzione, come ogni altro dato o teoria della scienza, appartiene a quella sfera della conoscenza che non produce verit\u00e0 etiche, che non si pronuncia in merito al bene e al male, n\u00e9 pu\u00f2 farlo. Essa e l\u00ec, come modello neutrale cui solo si pu\u00f2 chiedere di risolvere un enigma o di fornire una metafora, ma se vuole restare fedele alla sua natura scientifica non pu\u00f2 confrontarsi con alcuna genesi. Non si ricavano valori dalla scienza, perch\u00e9 \u00abla conoscenza in s\u00e9 esclude qualsiasi giudizio di valore mentre l’etica, non oggettiva per sua stessa natura, \u00e8 sempre esclusa dal campo della conoscenza\u00bb. Cos\u00ec scrive Jacques Monod (9). E risponde con franchezza a chi teme nella scienza il sacrilegio e l’attentato ai valori: \u00abPaura totalmente giustificata.<\/p>\n

\u00c8 vero che la scienza attenta ai valori. Non direttamente, poich\u00e9 essa non ne \u00e8 giudice e deve ignorarli; per\u00f2 essa distrugge tutte le ontogenie mitiche o filosofiche su cui la tradizione animistica, dagli aborigeni australiani ai dialettici materialistici, ha fondato i valori, la morale, i doveri, i diritti, le interdizioni\u00bb. Bisogna per\u00f2 precisare che la scienza distrugge i valori proprio quando pretende di farsi fondatrice di valori, quando cerca di porre, in luogo delle ontogenie mitiche e nella dimora degli dei respinti, i suoi reperti, i suoi principi e i suoi strumenti. Se un processo naturale o una legge scientifica ci potessero essere proposti a modello di comportamento per il solo fatto di essere osservati, allora tutto sarebbe giustificato.<\/p>\n

Il delitto pi\u00f9 orribile \u00e8 pur sempre un evento naturale, perfettamente in regola con le leggi dell’antropologia e della sociologia, e lo si pu\u00f2 considerare trascurabile solo perch\u00e9 \u00e8 un evento marginale, ma un genocidio in piena regola \u00e8 un evento notevole e degno del pi\u00f9 attento riguardo nel quadro dell’evoluzione biologica. I processi naturali, o gli esseri e gli oggetti che ci circondano, possono servirci come termini di paragone e di riferimento, come emblemi o insegne; anzi, non potremmo parlare senza le metafore tratte dalla natura. Ma solo l’arrogante banalit\u00e0 dei materialisti del secolo scorso ha potuto prendere sul serio queste realt\u00e0 come guide a una nuova etica.<\/p>\n

Questo modo infantile di trarre illazioni e ancora diffuso, e un distinto naturalista contemporaneo, Bentley Glass, ha scritto in anni recenti (10): \u00abL’etica di una societ\u00e0 umana statica non pu\u00f2 far fronte a una situazione evolutiva. Essa deve essere rimpiazzata da un’etica che tenga conto della natura umana in evoluzione sia biologica che culturale. La nostra crescente saggezza deve essere basata su una visione evolutiva del passato, del presente e del futuro dell’uomo, e su una conoscenza dei modi in cui il processo evolutivo pu\u00f2 essere controllato\u00bb.<\/p>\n

Questo innocente discorso \u00e8 in realt\u00e0 una serie di disinvolte mistificazioni. Bentley Glass, e con lui tutti gli evoluzionisti contemporanei, sanno benissimo che la natura umana non \u00e8 affatto in evoluzione biologica, e che per almeno cinquantamila anni rimarremo identici a quelli che siamo, sempre nell’ipotesi che non intervenga una degenerazione.<\/p>\n

Per quanto riguarda l’\u00abevoluzione culturale\u00bb, se essa deve significare la lotta per la vita trasferita sul piano delle ideologie, allora non resta che attendersi una catena di sopraffazioni senza altra misura che il successo, una trasformazione irresponsabile di idee e di costumi, sostenuta dalla pretesa che comunque si proceda si andr\u00e0 verso il bene, purch\u00e9 si proceda. Vogliamo proprio ascoltare questi sacerdoti in camice bianco annunziarci la lieta novella che qualunque novella \u00e8 lieta, perch\u00e9 il nuovo \u00e8 sempre migliore del vecchio?<\/p>\n

L’evoluzione, come essi ci insegnano, sarebbe il nostro dovere biologico. Ma poich\u00e9 il novantanove per cento degli \u00abesperimenti evolutivi\u00bb finisce con un’estinzione, estinguerci \u00e8 forse la via pi\u00f9 ortodossa che ci resta da seguire. Le nostre straordinarie capacit\u00e0 di \u00abdirigere la nostra evoluzione\u00bb possono permetterci di accelerare questo processo come nessun animale \u00e8 riuscito a fare sinora.<\/p>\n

Questo \u00e8 il destino che ci offre l’ultimo ribelle; costui, rifiutati gli archetipi di Adamo peccatore e di Prometeo scaltro, tolto dalla scena il Creatore, non si \u00e8 accorto di offrire a se stesso come archetipo e modello di sviluppo verso il progresso e la razionalit\u00e0 un essere mansueto e sottomesso, l’animale da cortile o d’allevamento. Non si \u00e8 accorto di preparare a se stesso come destino una prossima uscita dalla scena, per lasciare il posto a esseri pi\u00f9 razionali e meno sentimentali di lui, le macchine.<\/p>\n

Note:<\/strong><\/p>\n

1)<\/strong>. C. Darwin, The Decent of man, and selection in relation to sex, ed. 2, New York 1886, p. 314. Torna al testo
\n2).<\/strong> Ivi, p. 618. Torna al testo
\n3).<\/strong> Ivi, pp. 133-134. Torna al testo
\n4).<\/strong> L’origine dell’uomo, in Il meglio di C. Darwin, Longanesi, Milano 1971, pp. 270-271. Torna al testo
\n5).<\/strong> The origin of human races and the antiquity of man deduced from the theory of “Natural selection”, in \u00abJournal of Anthropological Society of London\u00bb, II, l864, pp. 153-160. Torna al testo
\n6).<\/strong> \u00abIl positivismo mostra con molta chiarezza\u00bb, scrive Camus, \u00able ripercussioni della rivoluzione ideologica del diciannovesimo secolo, di cui Marx \u00e8 uno dei rappresentanti, e che ha consistito nel mettere alla fine della storia l’Eden e la rivelazione che la tradizione metteva alle origini del mondo\u00bb (A. Camus, L’uomo in rivolta, Bompiani, Milano 1957, p. 216). Torna al testo
\n7).<\/strong> In verit\u00e0, come scrisse Marx a Engels in una lettera del 12 giugno 1862, non era la sociologia \u00abliberale\u00bb che derivava dall’applicazione all’uomo delle conoscenze sulle piante e gli animali, ma al contrario era il darwinismo che, secondo l’ammissione di Darwin, nasceva dall’applicazione alle piante e agli animali delle teorie sociologiche di Malthus sull’incremento delle popolazioni umane. Torna al testo
\n8).<\/strong> Nell’introduzione a Il meglio di C. Darwin cit., p. 65. Torna al testo
\n9).<\/strong> Op. cit., p. 139. Torna al testo
\n10).<\/strong> The centratity of evolution in biology teaching, in \u00abAmerican Teacher\u00bb, vol. 29, 1967, p. 705. Torna al testo da La Mela di Adamo e la Mela di Newton, Milano, Rusconi, 1974, pp.22-35 “Ho fatto questa lettera pi\u00f9 lunga, solo perch\u00e9 non ho avuto il tempo di farla pi\u00f9 corta” (Blaise Pascal)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

di Giuseppe Sermonti Le tre rivolte dell’uomo Bench\u00e9 ogni ribellione umana abbia sempre come ultimo scopo la ricerca della conoscenza, il significato che questa conoscenza assume nei miti antichi e nella moderna mitologia della scienza \u00e8 profondamente diverso. Per Adamo conoscere significa perdersi nel disordine della realt\u00e0, rifiutando la serenit\u00e0 del paradiso, sperimentando il dolore … <\/p>\n

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